八卦中何以有坎兑两个水卦（文：李守力）
一、八卦中何以有坎兑两个水卦：
上古伏羲氏将万物分成八类，即八卦：乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽。兑取象泽，泽为水。《国语·周语下》曰“泽，水之钟也”，《玉篇》曰“钟，聚也”，《风俗通·山泽篇》曰“水草交厝，名之为泽。泽者，言其润泽万物，及阜民用。”这表明，泽也可以单一地理解为水象。兑卦基本象取为水，与坎为水重复。这是否说明古圣先贤思维的不严密性呢？
“三山六水一分田”，这是一句流传已久的格言。明代吴县人杨循吉自撰生圹碑中有“三山六水一分之田”之说（载《吴都文粹续集》卷四十三），清康熙年间吴兴董谷士、董炳文所辑《古今类传》卷四中有“三山六水一之田”一语，清贺兴思《三字经注解备要》有“三山六水一分田”一语。上世纪五十年代，毛泽东主席说过“三山六水一分田，渔业大有可为”。
谚语格言往往蕴藏者不为人知的谶语。人类的家园——地球的表面积约5.1亿平方公里，其中海洋占71％；陆地占29％，海洋和陆地比例约为七比三，这与“三山六水一分田”的比例很接近。
据说，清朝的皇帝每年的惊蛰到先农坛的“演耕田”耕作，“演耕田”的面积刚好一亩三，于是留下了“一亩三分地”的典故。1979年，全国耕地面积为15亿亩，人均耕地1.5亩。2003年，全国人均耕地资源只有1.43亩。2006年全国耕地面积为18.27亿亩，人均耕地1.39亩。“一亩三分地”的典故也成为谶语了。中国耕地面积仅占国土面积的10%多一点，正应了“三山六水一之田”的说法。
《系辞传》曰：“生生之谓《易》”，《易》的职能是描述以人类为主体的生命的运动规律的，而一切生命活动都起源于水，人体内的水份大约占人体体重的65%，这个比例也符合“三山六水一分田”的格言。
八卦中，乾天、震雷、巽风、离火是无形的，只有坤地、坎水、艮山、兑泽是有形的。三山六水一分田，水六分，山三分，水比山多出一倍，所以八卦中属水的有坎和兑两卦。坎为阳卦，代表流动的江河雨水，兑为阴卦，代表静止的湖泊泽水。
由此可见，八卦中有坎兑两个水卦符合地球与生命的实际情况，八卦科学反映了古圣先贤思维的严密性和超越时空的直觉智慧。
《说卦传》“坎为水，为沟渎。”坎一般取象流动之水，当然也取象水流的通道，故坎为沟渎、为穴（见需卦）、为窞（坎初爻）、为险（彖传）。《说卦传》“兑为泽，其于地也，为刚卤。”兑一般取象为泽，当然也取象干涸的泽地，刚卤即盐碱滩地，湖、泽、内海干涸之地也。泽山咸、泽水困二卦，泽为干涸泽地。
《左传·宣公十二年》：“《周易》有之，在师之临，曰：‘师出以律。否臧，凶’。……川壅为泽。……”师卦初爻即师变临，下卦坎变兑，坎为川，兑为泽，故曰“川壅为泽”，言河川壅塞成为沼泽，可见泽是大水丧失了流动功能而形成的，也就是说，坎卦丧失其阳的属性就变为阴卦兑卦，因为阳为大阴为小，所以《周易集解》引虞翻曰：“坎水半见，故为泽。”坎、兑二卦中的阳爻表示水（阳动），阴爻表示岸（阴静），兑卦是坎卦的下爻由阴变阳而成，故刘熙《释名》曰：“下而有水曰泽，言润泽也。”
兑为口，为说，为曰。“坎水半见，为兑”的观念早于虞翻（东汉末年），战国楚简“水”字与坎卦卦符略同，上海博物馆藏战国楚简中“曰”字有一种特异的写法，作“坎水半见”形，为了书写美观而将本该在一边的两笔（阴爻）分写在两边。
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上海博物馆藏战国楚简中“曰”字异体按序号分布如下：
1：《民之父母》简10：可得而聞歟？孔子曰：亡聲之樂，氣志不違……
2、3：《相邦之道》简4：孔子退，告子贛曰：吾見於君，不問有邦之道，而問相邦之道，不亦愆乎？子贛曰：吾子之答也何如？孔子曰：如訊。
4：《弟子问》简8：食肉如飯土，飲酒如澆，信乎？子贛曰：莫親乎父母。死不顧生，可言乎其信也。
二、坎、兑家族《大象》解析：
1.水雷屯与泽雷随：
阳动阴静，阳卦坎水为流动之水（河水、雨水），阴卦兑泽为静蓄之水（湖水、泽水）。屯卦震雷位于坎水之下，此坎水必非江河，乃是云雨，坎、震皆动，故屯《彖传》曰：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”，屯《大象》曰：“君子以经纶”。随卦震雷位于兑泽之下，此震雷乃处修养生息之位，兑、震皆静，故随《大象》曰：“君子以向晦入宴息”。
2.雷水解与雷泽归妹：
屯卦震下坎上，雷刚从地上出，云在空中，此时雷云不能交接成雨，故《彖传》云“雷雨之动满盈，天造草昧”；解卦下坎上震，雷云交会而成雨，故《彖传》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。屯为难，故解为缓。
归妹，长男取少女，媵婚也。《白虎通》云：‘备姪娣者，为其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若已生之，是为娣者，所以绝嫉妒、广嗣续，以恒夫妇之道，故曰以恒也。嫡无子，姪娣有子亦不出，所以必有姪娣之义。”故归妹《大象》曰：“泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。”此繁衍生息之道也。
3.水天需卦与泽天夬卦：
需卦《大象》曰：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”需，本义为祈雨，需为须，为等待。坎为雨为水，引申为饮食。程颐曰：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”
夬卦上卦为兑泽，东汉应劭《风俗通·山泽篇》：“水草交厝，名之为泽。泽者，言其润泽万物，以阜民用也。”故泽引申为恩泽、福禄，《庄子》：“泽及万世而不为仁。”《尚书·多士》：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。”夬卦泽上于天，即福禄居上之象，圣人唯恐福禄不能泽及民众，故诫后之君子“施禄及下，居德则忌”。（中孚大象中，兑亦取象恩泽）
4.天水讼与天泽履：
坎，阳卦，为流动之水；兑，阴卦，为静蓄之泽。
讼卦《大象》曰“天与水违行”，天之日月星西移，地之江河东流，天与水一左一右，其行相违，故讼。
履卦《大象》曰“上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。”八经卦，最高者乾天，最低者兑泽。《系辞传》曰：“卑高以陈，贵贱位矣”，故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。
5.水火既济与泽火革（火水未济与火泽睽）
济，成也。坎阳卦、离阴卦，二者阴阳相济，水润下，火炎上，故水上火下为既济，火上水下为未济。而兑阴卦、离阴卦，两卦同性相敌，故泽上火下相息为革，火上泽下相乖而睽。
6.水地比与泽地萃：
“地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。”比卦上坎，坎为河川，流经万国，亲比之象。九五既中且正，一阳下抚群阴，亲诸侯之象。
“泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。”萃卦有泽水淹没陆地之象，国难当头，故曰“除戎器，戒不虞”。
7.地水师与地泽临：
“地中有水，师；君子以容民畜众。”师为军队，兵乃民众之健壮者，坤为地为民众，坎为阳卦，刚健流动，喻壮丁。民众乃军队之基础，军队是人民子弟兵。
“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”兑泽，静物，无坎水刚健流动之象，有悄然滋润之功。教思无穷，泽润地之象也，兑为说也。容保民无疆，地容泽之象也，坤为地，为国邑，为民。
8.水风井与泽风大过：
井卦《大象传》：“木上有水，井；君子以劳民劝相。”“木上有水，井”说的是水井的构造。
河姆渡文化遗址的木构水井（公元前3710±125年）是迄今为止考古发现的最早的水井。中原地区发现的最早的木构水井在河南省汤阴县白营龙山文化遗址（前2555年～前2413年）。两者与“木上有水，井”的卦象不是完全吻合。
山西襄汾陶寺遗址（公元前2500～前1900年）发现的四座土井底部含水层有木质井盘，已经符合“木上有水，井”的卦象，这与《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬》、《淮南子·本经训》“伯益作井”传说相吻合。“井”字甲骨文、金文以至于楷书，正是井字型木质井盘的象形。
井卦《彖传》“巽乎水而上水，井”是承袭《大象传》而来，说明殷商时期的水井底部仍然使用木质井盘，如1973年—1974年和1985年，河北省藁城县台西村商代遗址，先后发现土井6座，都有木质井盘。
大过《大象传》：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。”泽灭木，是洪水泛滥导致泽水淹没大树之象。大过卦，准《太玄》之失、剧二首，《太玄·冲》：“失亡福”、“剧恶不息”，《太玄·错》：“失大亡”、“剧无赦”，皆言患难之际也。
9.水山蹇与泽山咸：
蹇《大象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。”蹇卦大象与蒙卦大象不同，蹇卦是“山上有水”，庐山瀑布，黄果树瀑布是也，其象在险难。瀑布之水聚于山下，悟之以“反身修德”。蒙卦是“山下出泉”，泉水乃雨水滋养山林汇聚而成，故《象》曰“君子以果行育德。”
咸《大象》曰：“山上有泽，咸；君子以虚受人。”《说卦传》兑为刚卤，言干涸之泽也，兑为低卑之地也。低卑之泽下畜山，谦虚之象。传本《周易》之“咸”，秦简《归藏》同，楚简《周易》、帛书《周易》、传本《归藏》皆作“钦”。钦为侵部溪母，咸为侵部匣母。钦之本义为“以虚受人”，与咸感不同，钦为《连山》《归藏》卦名，咸卦为《周易》卦名。传本《归藏》益卦作“諴”卦，諴的初文为咸。
10.坎卦与兑卦：
坎《大象》曰：“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。”
兑《大象》曰：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”
坎为阳，为动，故坎《大象》用洊、至、习、行，多动象。兑为阴，为静，故兑《大象》用丽（两）、朋友，多静象。“常德行，习教事”，是坎水相续流动之象，“朋友讲习”，是兑泽相对之象。
11.水泽节与泽水困：
节《大象》曰：“泽上有水，节；君子以制数度，议德行。”
困《大象》曰：“泽无水，困；君子以致命遂志。”
水泽节卦，是江河溪流汇入湖泊泽海之象，虚则容，满则溢，以泽之大小限量为节，今谓之库容。古人设“水则”（水位标尺）以测量水位，“则”上古音职部精纽，“节”，上古音质部精纽，则、节音近义通。后“水则”“数度”引申为法律规章制度。
泽水困卦，水入泽下，泽水干涸之象，《说卦传》言兑卦“其于地也为刚卤”是指水泽干枯后形成坚硬的盐碱地。“泽无水”不仅会危及水草鱼类，更会危机民生，粮食是民生之本，水利是农业的命脉，“泽无水”会使整个民生导致困穷。水为生命之源，“天一生水”，肾水为先天之本，“泽无水”也象征人体的生命遭遇困穷，故曰“君子以致命遂志”。
12.山水蒙与山泽损：
蒙卦是“山下出泉”，泉水乃雨水滋养山林汇聚而成，故《象》曰“君子以果行育德。”
损《大象》曰：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”曾文正说：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”《大象传》源自《连山》之上下重卦，观象皆是自上卦至于下卦，与《彖传》不同。阳恶曰忿，艮为阳卦，愤怒之时火气上涌，如艮之阳在上，艮为山为止，为遏制，故君子观象而悟之以制怒；阴恶曰欲，兑为阴卦，人之嗜欲如泽水，深不见底，兑为泽为脱为损，故君子观象而悟之以节欲。惩与窒互文。
13.风泽中孚与风水涣：
孔子说：“君子之德风”，巽为风，为申命，德之行化为巽。巽家族的卦除了泽风大过、地风升、水风井、火风鼎、风山渐的巽为木外，其余卦都表申命与德之行化：
《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。
中孚《大象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。”
涣《大象》曰：“风行水上，涣；先王以享于帝立庙。”
水与泽相比，水浅而泽深，故“风行水上”为浪花，故涣有涣散兼有文采之义。涣，准《太玄》“文”首。程颐曰：“收合人心，无如宗庙，祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所也。紧人心，合离散之道，无大于此。”
中孚卦全体似离，离为罗网，上巽为进退，故为缓，下兑为说，故为议，故曰“议狱缓死”。又，上巽为施命，下兑为恩泽（见夬卦大象解读），故中孚大象为先王以施命恩泽百姓。《周易集解》引崔觐曰：“流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。”中国古代帝王在登基、更换年号、立皇后、立太子等情况下，往往发布大赦令，以施恩天下。“中孚，君子以议狱缓死”的传统肇始于夏代赎刑，即中刑（《礼记》作《甫刑》）。由此可见《大象传》与夏代《连山易》的关系。