墓地风水学问

阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在公开盛行的就成为生气。生气在公开盛行，生发时就能哺育万物。人是父精

母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消逝，阴阳两气却没有消逝。

活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相分离来维护在世亲人。

　　 经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实依据的。例如西边产铜的山发作崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应.

再比方，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在公开运转，它运转时，顺随地势走，它汇集时，也随地势中止。丘陇的石骨，平地

凸起的土脊，都是有气在运转的标志。

经书说：气有风吹就流失，遇上界水就止步。古代人汇集气使它不流失，用界水限制它不再运转，所以把它叫做风水。风水的规律，得水最好，能藏风是第二个请求。

为什么这样说呢？由于即便是浩大的气运转还有它的余气止息，固然零散但深气也有汇集的中央。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意义。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的中央的气要浅，藏在平整地带的气要深。 风水的中明堂

墓地风水原则：山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。

经书说：气行于公开，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者

从东向西，或者从南到北，回环往复地运转，就象要行进 却又有退，象要中止却又有进。当脉气止聚的时分，阴阳调和，土层变厚，积水很深

，草密林茂，这种中央，贵如大官，富可千金。

经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平整为贵，以公开有支龙为贵。支龙起步的中央，生气也随支龙开端运转。支龙停步的中央，生气也随支龙中止并汇集而成为吉地。察看支龙的办法，一句话，平地上隐隐隆起的

条状地带就是支龙。

经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应领先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。经书说：垄龙请求在地上耸

起，支龙请求在公开伏行。不管是垄龙还是支龙，聚止处应平整如伸出的手掌。所以经书说：支龙由于深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙因

为高露，所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。

选择的形和势不合法，生气会象被驱逐一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。 阴宅风水建筑与山川的关系　　 阴宅风水在选址上最注重风水方面的思索，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局布置和考究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的请求，特别是与自然山川景观天衣无缝，到达极为雄伟圆满的境地。以期到达天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上请求风水的建筑，应该同其四周环境、景色融汇在一同，到达依山为穴的境地。

所以高明的风水师能够从风水的做法上看出主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等状况，反之，一穴风水选好址

之后，则必需依据主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等状况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较

高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必需加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应

低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然一切的建筑必需契合相关尺寸，才干使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融

为一体，才干天人合一。

做到见坟而知其环境的至高境地！阴宅风水的吉凶祸福　　 葬地会给后人带来祸福，是祸是福，在葬地的险易能够看出。山势常常有险，葬地要调查来龙的开头和终点，在它生气勃发的中央择公开葬。所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孤独，所以主龙四周要有夹护的龙。

要避开它的坏处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以稳固龙脉。乘金相水，以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。上承天光，下就地德，使阴阳调和，五行俱备。所以君子都力图改动自然，改动天命。经书曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，奇妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连，其基本在天上。来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象飞驰，势不可挡。它中止时象死尸一样一动不动。

象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情形。象器物装东西，是比喻气聚而不散的情形。象龙象鸾的翻腾回旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王一样威严，是比喻明堂开启的情形。象朝向大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用，众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向。主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山，不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等。

阴宅风水的墓地风水形势吉凶：从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。假如远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难来临。千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消逝。经书说：生气散漫

而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气，因此才需求青龙白虎来护卫穴庭的生气，假如处在中间

的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空阔，那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。

经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的中央。外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依托，这就是风水吉地。 阴宅风水的分合吉凶 　　葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山自身和前、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。请求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。假如相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬中央位，用玉尺量远近。以支

地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，请求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，它的衰落和发旺都和水的形相关。忌水流湍急，沙沙作响

的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶。

朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折，象是眷恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。潮湿而有石块的葬地是凶地。 阴宅风水的三吉六凶 　　

经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。眼力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。鬼使神差，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经书说：吉穴而凶葬，好像弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气汇集的龙腹大吉。假如人为凿穿，伤及脉，那就不只是自身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻呈现。葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立刻传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸十分疾速。 阴宅风水的刚柔论 　　

《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故天文之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，但是，既然有风、气互相摩擦，水、土互相振荡，所以只要刚的才干生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故挺拔而凝定；水体柔则用刚，故卑贱而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，

故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细

推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然

强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无量，知者观之，思过半矣。

阴宅风水的动静论 　　风水的动静，动静者，便是其变通

也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以

静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定积极翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。假如

是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，相互循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一

而论，全在于消融之妙。 阴宅风水的聚散论 　　风水的聚散，聚散者，言其形势也。

历观古人之葬，大局部墓穴奇异。并不是喜欢怪也，皆

因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中

之聚散见乎近，是二者有相须之道也。 阴宅风水的向背论 　　风水的向背，向背者，言其情性也。天文与人事不远，人的情性也不一样，而

向背的道理却十分分明。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽能够暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰

的。故观地察地必需看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。

背者也不难见，凡

相视如仇人，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而

易见了。所以有人曾称天文之要，不过是山水的向背而己。 阴宅风水的雌雄论 　　风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳

不成，天下之物，考究的是配对。天文学家用雌雄来比较，即同互相看待的道理。

如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水

之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，

则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然互相登对，若单雄单雌，不互相登对，固然结地，一定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：

雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙，但是也是天地自然之理也。 阴宅风水的强弱论 　　风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中

而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。

论天文者，必需察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，

禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处

，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大约欲得酌中恰恰的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡

有定，则亦未易语也。 阴宅风水的顺逆论 　　风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的如何？

水的所发处，山的所起之地。其去的又如何

？水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺

者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道

理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。

大凡论顺逆者，要知山川

的大势，默定于数里之外，然后推顺逆于天涯微茫之间，否则黑白混杂，以逆为顺，以顺为逆。 阴宅风水的生死论 　　风水的生死，生死者

，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，假如不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的

则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱

中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴规律定，穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的，

取舍不当，则是造化弄人也。 阴宅风水的微著论 　　风水的微著，微著者，言其气脉也。

夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳

清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，

脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，

但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所

共知，而术之至要，初不外是也。 阴宅风水的分合论 　　风水的分合，分合者，言其出没也。

脉之所以为脉，并非徒但是生，顿但是有。有

其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又

曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起

于支的开端，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，由于内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，由于外局无

堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。

真地的融结，

则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明

堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。

阴宅风水的浮沉论 　　风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故

有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡天文家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察

龙之浮沉而立穴。

夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大

而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者

脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此规律阴阳之理可得也。

阴宅风水的浅深论 　　风水的浅深，浅深者，言其准的

也。若浅深恰当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效

应，即是这样的缘由。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。假如脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作

穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过如此。切要识别入首阴阳虾须界合明白，

若当深而浅，当浅而深，差于天涯之间，反吉为凶矣。

经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。 阴宅风水的饶减论 　　风水的饶减，饶咸者

，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意义也。饶减的办法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其

穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必需交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴

锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁无妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。

所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。 阴宅风水的趋避论 　　

风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也

，中间定有凶的中央；不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。天文（风水）也是如此。山

川之所钟不能皆全，地道之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，天涯之移转立刻不同，或低视

而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或心意偏右而左则亏。 阴宅风水的裁成论 　　

风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自但是后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过眼力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者应用自然，不毁坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。故道不虚

行，存乎其人也。 阴宅风水的感应论 　　

风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如

心肠好，此善言感应之理也。所以，求地的人必需以积德为本，假如其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若

其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相契合。郭氏云：吉凶

感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。