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墓地风水学问

2021-08-07 02:10:32   灵睿居士

墓地风水学问

阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,降落下来就成了雨,在公开盛行的就成为生气。生气在公开盛行,生发时就能哺育万物。人是父精

母血的结晶体,所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气,死后肉体消逝,阴阳两气却没有消逝。

活著的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,所以人死气还活。所以下葬者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相分离来维护在世亲人。

   经书说:人死有气,气能感应,影响活人。这种感应是有事实依据的。例如西边产铜的山发作崩塌,东边用铜铸成的钟就不撞而鸣,这就是感应.

再比方,春天来到,树木抽叶开花,放在家里的麦种也自动发芽。气在公开运转,它运转时,顺随地势走,它汇集时,也随地势中止。丘陇的石骨,平地

凸起的土脊,都是有气在运转的标志。

经书说:气有风吹就流失,遇上界水就止步。古代人汇集气使它不流失,用界水限制它不再运转,所以把它叫做风水。风水的规律,得水最好,能藏风是第二个请求。

为什么这样说呢?由于即便是浩大的气运转还有它的余气止息,固然零散但深气也有汇集的中央。经书说:水流在土外,叫外气。外气横行成为界水,土内的生气自然止聚,说的正是这个意义。经书又说:浅深得乘,风水自成。士为生气之母,有土才有气。气是水之母,有气才有水。所以藏在干涸燥热的中央的气要浅,藏在平整地带的气要深。 风水的中明堂

墓地风水原则:山龙的中明堂常深,平地支龙的中明堂常浅。

经书说:气行于公开,物生于地上。平地的地势有原脉,山地的地势有原骨,它们或者

从东向西,或者从南到北,回环往复地运转,就象要行进 却又有退,象要中止却又有进。当脉气止聚的时分,阴阳调和,土层变厚,积水很深

,草密林茂,这种中央,贵如大官,富可千金。

经书说:形止气蓄,化生万物。这就是上等葬地。土地以平整为贵,以公开有支龙为贵。支龙起步的中央,生气也随支龙开端运转。支龙停步的中央,生气也随支龙中止并汇集而成为吉地。察看支龙的办法,一句话,平地上隐隐隆起的

条状地带就是支龙。

经书说:地有吉气,土随龙起。地有止气,水随而止。势随形动,回复终始。法葬其中,永吉无凶。重山迭岭,群龙众脉荟萃,应领先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小,有的小龙形特别大,这些特别畸形的龙脉,不能用作葬地。经书说:垄龙请求在地上耸

起,支龙请求在公开伏行。不管是垄龙还是支龙,聚止处应平整如伸出的手掌。所以经书说:支龙由于深伏,所以要在它的顶部下葬。垄龙因

为高露,所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首,选择垄龙到龙足。

选择的形和势不合法,生气会象被驱逐一样跑掉。垄龙说它的老,支龙说它的嫩,老忽又变嫩,嫩忽又变老。 阴宅风水建筑与山川的关系   阴宅风水在选址上最注重风水方面的思索,对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局布置和考究,包括基址的地质、水文、朝向、土壤的请求,特别是与自然山川景观天衣无缝,到达极为雄伟圆满的境地。以期到达天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上请求风水的建筑,应该同其四周环境、景色融汇在一同,到达依山为穴的境地。

所以高明的风水师能够从风水的做法上看出主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等状况,反之,一穴风水选好址

之后,则必需依据主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等状况,来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较

高大的墓碑,若青龙、白虎山有缺损的,必需加以护手,逆水的、案山紧迫的,祭床应厚且高企,护手应挺直、外扩;若是去水的,则祭床应

低薄,护手应环抱、内拱,并筑道池以缓解山势,等等。当然一切的建筑必需契合相关尺寸,才干使风水的建筑与山川形势匹配,与大自然融

为一体,才干天人合一。

做到见坟而知其环境的至高境地!阴宅风水的吉凶祸福   葬地会给后人带来祸福,是祸是福,在葬地的险易能够看出。山势常常有险,葬地要调查来龙的开头和终点,在它生气勃发的中央择公开葬。所谓辅,是指夹护缠从,龙怕孤独,所以主龙四周要有夹护的龙。

要避开它的坏处,浅脉就顺乘它,深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气,合土以稳固龙脉。乘金相水,以土印木,对外藏住八风,对内收住五行。上承天光,下就地德,使阴阳调和,五行俱备。所以君子都力图改动自然,改动天命。经书曰:目工之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,奇妙在智。触类而长,元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连,其基本在天上。来龙象波浪,象奔跑的马,它来时象飞驰,势不可挡。它中止时象死尸一样一动不动。

象怀万宝而燕息,象具万膳而洁斋,象囊皮鼓,这是比喻吸气时的情形。象器物装东西,是比喻气聚而不散的情形。象龙象鸾的翻腾回旋,象禽鸟伏象猛兽蹲,象帝王一样威严,是比喻明堂开启的情形。象朝向大海,象众星拱辰,是说千江万河都同归大海,星斗满天都拱向北斗,比喻众水为穴所用,众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫,是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山,龙情相向。主山和客山相迎,青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗,不近葬事的五种害山,不近空场,这种葬死比前一种葬地稍次一等。

阴宅风水的墓地风水形势吉凶:从葬地来看,千尺的山水叫势,百尺的山水叫形。势和形顺就吉,势和形逆就凶。势凶形吉,原有的百种福还只剩下一种福可能留住。假如远势吉而近形凶,葬后几天就会有灾难来临。千尺之势,委宛顿息,气不融结,外不能聚内气,气在地中消逝。经书说:生气散漫

而无蓄聚的穴庭,是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气,因此才需求青龙白虎来护卫穴庭的生气,假如处在中间

的高丘,左边没有青龙,右边没有白虎,前后空阔,那么,这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。

经书说:缺漏的穴,是使棺木朽坏的中央。外气(水)是用来止住内气,过水是用来挡住来龙。远势来而近形止,前有山水亲迎后有依托,这就是风水吉地。 阴宅风水的分合吉凶   葬地之后倚仗圆山,这是分,前面有尖山相迎,这是合,后要有分,前要有合。经书说:葬地分穴山自身和前、左、右四个势。气从八方涌来,所以葬地以左边为青龙,左边为白虎,前面为朱雀,后面为玄武。请求玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯府。假如相反,法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸,青龙箕居叫嫉主,玄武不垂头叫拒尸,朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬中央位,用玉尺量远近。以支

地为青龙白虎,龙虎的来、止在高地,请求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时,它的衰落和发旺都和水的形相关。忌水流湍急,沙沙作响

的水好象悲伤哭泣,作葬地则凶。

朱雀水从生气发源,由小到大,由少到多。再由大变小,由多变少。停聚在结穴处,然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折,象是眷恋葬山。经书说:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬,没有渗水。潮湿而有石块的葬地是凶地。 阴宅风水的三吉六凶   

经书说:阴宅风水的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。眼力巧,工力具备,趋全避缺,增高益下,是三吉。鬼使神差,互不调和,是一凶;葬时不宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经书说:吉穴而凶葬,好像弃尸骨,远势低而近形高,前面有山谷后面有山冈,是龙首藏身之地。龙形中,葬在龙鼻龙额为吉,葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉,葬在龙唇大凶。葬在脉气汇集的龙腹大吉。假如人为凿穿,伤及脉,那就不只是自身葬山生凶,而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻呈现。葬山之法,象在山谷中呼喊,回声立刻传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸十分疾速。 阴宅风水的刚柔论   

《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:立地之道,刚柔尽矣。故天文之要,莫过于刚与柔。刚柔者,是指其体质也。天地之始,虽如漾沙之势,没有山川可言,但是,既然有风、气互相摩擦,水、土互相振荡,所以只要刚的才干生存,柔的则被淘汰,于是才有了山川之形。山体刚的则用柔,故挺拔而凝定;水体柔则用刚,故卑贱而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为人身的血,故为太柔;火为人身之气,故为太刚;土为人身之肉,

故为少柔;石为人身之骨,故为少刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样道理。若细

推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然

强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无量,知者观之,思过半矣。

阴宅风水的动静论   风水的动静,动静者,便是其变通

也。大凡天下之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这乃至理之言也!所山以

静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。所以成龙的山,一定积极翔舞,结地的水,必定是湾环悠扬。假如

是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山水便不融结也。但是一静一动,相互循环,山也有动极而静,水也有静极而动,不可执一

而论,全在于消融之妙。 阴宅风水的聚散论   风水的聚散,聚散者,言其形势也。

历观古人之葬,大局部墓穴奇异。并不是喜欢怪也,皆

因得山水之正,所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散,有穴中之聚散。大势的聚散见乎远,穴中

之聚散见乎近,是二者有相须之道也。 阴宅风水的向背论   风水的向背,向背者,言其情性也。天文与人事不远,人的情性也不一样,而

向背的道理却十分分明。向我的,必有周旋相与之意,其背我的,必有厌弃不顾的形态,虽能够暂时矫饰,但其真实的自然形态是不可能掩饰

的。故观地察地必需看其情的向背。向的不难见,凡相对如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨肉,这些都为向之情也。

背者也不难见,凡

相视如仇人,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为背之情也。察形貌的真伪,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉凶祸福也就显而

易见了。所以有人曾称天文之要,不过是山水的向背而己。 阴宅风水的雌雄论   风水的雌雄,雌雄者,言其配合也。所谓孤阴不生,独阳

不成,天下之物,考究的是配对。天文学家用雌雄来比较,即同互相看待的道理。

如何言之?山属阴,水属阳,故山水相对有雌雄,而山与水

之中又各有雌雄。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的雌雄;阳山取阴为对,阴山取阳为对,这是主客之间的雌雄也。若其地融结,

则雌雄必合,龙穴砂水左右主客必然互相登对,若单雄单雌,不互相登对,固然结地,一定不是真吉地。经曰:雌雄相喜,天地交通。又曰:

雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙,但是也是天地自然之理也。 阴宅风水的强弱论   风水的强弱,强弱者,言其禀气也。夫天下之理,中

而己矣。太刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚以济之;刚柔相济,则中道得矣。

论天文者,必需察其禀气,禀气偏于柔,则其性缓,

禀气偏于刚,则其性急。禀刚的性急,择穴宜于缓处,若复穴于强急之处,则必有绝宗之祸。禀柔性缓,择穴则宜于急处,若择穴于弱缓之处

,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,大约欲得酌中恰恰的道理,不得倚于一偏,若偏则生出病来。然非权衡

有定,则亦未易语也。 阴宅风水的顺逆论   风水的顺逆,顺逆者,言其去来也。其来的如何?

水的所发处,山的所起之地。其去的又如何

?水的趋向,山的止处。知来去而知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆的,没有。夫顺逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺

者为逆矣。要知顺山顺水者,顺也,所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也,所谓去处去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一道

理,不可易改。若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山川的自然形势。

大凡论顺逆者,要知山川

的大势,默定于数里之外,然后推顺逆于天涯微茫之间,否则黑白混杂,以逆为顺,以顺为逆。 阴宅风水的生死论   风水的生死,生死者

,言其取舍也。夫千里的来龙,只不过一席之地,假如不是生死之别,则有什么可抉择的!生死的说法不是单边的,大凡有气的为生,无气的

则为死;脉活动的为生,粗硬不动的为死;龙势推左则左为生,右为死;龙势推右则右为生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生;饱

中取饥,则饥处生而饱处死,如此种种,均应细推之。生则可取,死则舍弃,取舍明后穴规律定,穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的,

取舍不当,则是造化弄人也。 阴宅风水的微著论   风水的微著,微著者,言其气脉也。

夫气元形者也,属乎阳,脉有形者也,属乎阴,阳

清阴浊,故气微而脉著。然气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,

脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以有形察无形;不善观者,以无形蔽有形,盖无形只在有形之内,

但知者所见实,故于粗浅而得精微,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,有心者所

共知,而术之至要,初不外是也。 阴宅风水的分合论   风水的分合,分合者,言其出没也。

脉之所以为脉,并非徒但是生,顿但是有。有

其出必有其自然之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则必定有合水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又

曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起,故脉行必有脊;气随水而比,故送脉必有水。气起

于支的开端,故上有分,脉钟于支的终点,故下有合。有合无分,则其来不真,由于内无生气可接也。有分无合,则其所止不明,由于外局无

堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结无疑,也为全气之吉地也。但是,大有大的分合,小有小的分合。

真地的融结,

则有三分三合。穴前后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山水大会,三分合也。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内明

堂,合于龙虎外则为外明堂,各不相乱,这一道理一定要弄清。

阴宅风水的浮沉论   风水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故

有浮沉。阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡天文家察脉,与医生摸脉一样,好的医生摸脉的阴阳而用药,高明的风水师察

龙之浮沉而立穴。

夫三阴从天生,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出口也一定尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大

而下小,其出口也必圆。所以观脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者

脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉。用此规律阴阳之理可得也。

阴宅风水的浅深论   风水的浅深,浅深者,言其准的

也。若浅深恰当,则风水自成,故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬,则气从上而过;宜深而浅葬,则气从下过,这样虽能得到吉地却不效

应,即是这样的缘由。大凡首先察来脉的阴阳,再看四山的从佐。假如脉入首强,作凹穴,出口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作

穴凸,出口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深得乘,风水自成之说。浅深之法多变,然其理也不过如此。切要识别入首阴阳虾须界合明白,

若当深而浅,当浅而深,差于天涯之间,反吉为凶矣。

经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。 阴宅风水的饶减论   风水的饶减,饶咸者

,言其消长也。龙虎左右各有饶减,但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意义也。饶减的办法,大凡以先到为主,龙山先到,则减龙而饶虎,其

穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右。大凡山水关锁,必需交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为风水阴

锁阳关也;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断,即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水,则顺关顺锁无妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善。

所以虽是毫厘差谬,其祸福则大不相同。 阴宅风水的趋避论   

风水的趋避,趋避者,言抉择也。天下之道,吉凶善恶常相伴,不能皆吉也

,中间定有凶的中央;不可能全善也,定有恶之处。所以遇到的必不齐全,既然如此,就要趋吉避凶、去恶从善。天文(风水)也是如此。山

川之所钟不能皆全,地道之气不可能没有驳杂,既不能无所驳杂,则妍媸丑好,亦其宜耳。但山川的形态不一,天涯之移转立刻不同,或低视

而丑,高视而好;或左视如妍,右视如媸;或秀气聚下而高否;或心意偏右而左则亏。 阴宅风水的裁成论   

风水的裁成,裁成者,言其人事也。夫人不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山川,数不加多,用不加少,必天生自但是后定,则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天,而山川的裁成在人。如太过,则裁其过,如不为,则益其不及,使其过变中,截长补短,损高益下,莫不有当然之理。其始不过眼力之巧,工力之具,最后是夺神功,改天命,而人与天同一矣。故善者应用自然,不毁坏自然;不善者泥乎自然,卒不知其所当然。故道不虚

行,存乎其人也。 阴宅风水的感应论   

风水的感应,感应者,言其天道也。夫天道不言而感应,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好不如

心肠好,此善言感应之理也。所以,求地的人必需以积德为本,假如其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙也,地之吉亦将以符也。若

其恶果盈天,必以凶地报应之,祸其子孙也。盖心者气之主,气者德之符,天未常有心于人,而人之一心一气,感应自相契合。郭氏云:吉凶

感应,鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之,但若不修其本,惟末是图,则不累及祖宗者少矣,何况还要福荫其子孙。

大师测算:

有事求卦,预知前程祸福:

卜筮之道,源自易理,配合天地人三道之气,推演人事物生死旺衰;古人曰:“至诚之道可以先知”。

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