捉龙人说风水
自古风水传于家，行于市，风水之书千家所写，百家所著，都是经验之说，其理之对错分别有之。后学者在其分辨，不辨真伪终老无成。大乘者辨千家之真伪，纳千家之长，融会变通。风水之道，天地之大道。生帝王将相，佐社稷乾坤，兴家旺业，富贵之根本。其术不精，招灾惹祸，灭人满门，干系之重大，岂可不慎。非忠孝仁义不可传，非淡泊宁静无以学，非慈厚怀众不能成。风水者一元之生气也，福因气生，祸因气起，无生气者无以言风水。望气、辨气、识气、推气、算气、得气，乃风水之要务。会此道者在万人之上，精此道者在万万人之上。所有的风水理论，无一不是围绕生气在作文章，风水术的任何一步操作无一不是以得生气为目标。生气是风水核心中的核心，然而何为生气？生气由何而变？因何而生？如此重大之问题，从古至今无人知晓。一直以来，人们错误的把郭璞之生气理论和风水定义视为千古风水之真理，这是风水学所犯最大最严重的错误。据国学院专家考证，《葬经》并非郭璞所著。它是何人所著已不重要，重要的是作者根本就不知道什么是真正的风水生气。他的生气理论误导了人们2000多年，严重的制约了风水术的提高，加上不完善的风水的定义，人们不了解什么是真正的风水。使人们无法正确的领悟葬法的玄妙，造成大量的风水宝地被破坏，失去利用价值。
先看，风水鼻祖郭璞笔下之生气，葬经云：“夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有水斯有气。”又如：“夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”二者之气均为光照地蒸之水气，名为水蒸气，此气大地广而有之，何需龙穴才有，实为怪论。何为生气？要从元气说起。元气乃祖山吸日月之精华生成的灵气，称为元气。元气分阴阳，拆为（金木水火土）五气。金气清、木气秀、水气黑、火气赤、土气浊。五气分阴阳、水气、木气、土气为阴，金气、火气为阳。阴气沉，阳气浮。元气随脉而行，输送至穴，固于穴中，脉尽则气止。若脉遭劫杀（石劫、水劫），或人为断脉，元气则散，则后龙废也（正是求风水必要寻龙之原因）。元气并非生气，未经制化之前是为杀气，不可再中途截脉而葬。若受全气，必然灭其满门。择良辰下葬，要合法度，元气由穴心制化而入棺中，与穴前龙舌从堂局中吸回的堂气，在棺中交融，化为生气（此乃古人阴阳交媾化生之理）。如果择日得当，合龙、合山、合命主，吉星到山到向与山龙命主处处有情，葬合法度，坟堆不会出现塌陷之象，而是灵光聚顶，生气盎然。坟堆在穴中，与周边环境自然融合，犹如天然形成自生一般。三五年后会因元气、堂气的不断注入，在棺中逐渐形成气压，挤压棺周及棺顶之泥土，直到泥土与棺周和棺顶彻底分离，形成一个稳定的气场，固于棺周（古人称之为气棺）。此后定是泥水不入，百虫不生，荣华富贵随之而来，此乃真正的得地也。元气，堂气变化于有形之中，唯知龙情识穴意而能明。如果葬法不精，破鳃伤脉，葬出界限，远近、深浅、朝向，有分毫之差错，元气与堂气不能在棺中自然均匀融合。其中任何一种气体发生微小的量变，都会变为杀气。此后定是泥水入棺，坟堆塌陷，一副残败之象，则风水也破，灾祸随之而来。生气是经穴心制化后的元气和堂气在棺中融合而成。来龙变化千万种，穴穴环境不相同。元气和堂气会随来龙和穴前环境的变化而发生变化。杨公的七十二种葬法，从大的方面概括了变化的特点，要根据各自不同的变化情况灵活运用，融会变通，才能保证生气的生成，并能固于棺周，这是非常尖端复杂的技术。就算有高人指点，没有几十年的功底很难独立完成。条条真龙各有意，一沙一水自有情，穴中处处是玄机，差错分毫是陷阱。阴阳顺逆若不明，大地杀人更无情，大地穴中多作绝，毁地杀人自不知，灭人满门不知情。来龙变化千万种，穴穴玄机各不同。千古绝学分精微，一线之中定生死，分毫之中夺富贵，得地自在掌控中，其中玄妙少人知，不得真传不能明。
认识生气之后，再分析郭璞笔下之风水。葬经云：“葬者乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”分析：“葬者乘生气也”生气是风水之核心，葬乘生气是葬法之最终目标。“气乘风则散”，此理不明，元气行于脉中，固于穴中，何以乘风，何以飘散。除非断脉破穴，元气才会飘散。葬法出错，生气不能固于棺中，才会随风飘散。“界水则止”，此乃歪理，元气随脉而行，脉尽气止，过江之龙处处有之，石梁渡脉，元气从下过，岂是水能界之。“古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。古人认为，龙行至尽头，融结成穴，生气不散，就是风水。如果说以形成风水之地就是风水，那么只要“聚之使不散”，“行之使有止”，就足以表达完整。如果是以真正的得地才为风水，那么郭璞之风水定义夹带歪理，且不完整。风水之地十分脆弱，一旦穴心破坏，风水也被破坏。葬有分毫之差错，则风水不成。风水要在什么样的情况下，才能发挥其功能，才能产生与来龙规格相当的效果，首先要真正的得地，这才是风水的关键。从风水学理论的角度出发，我则认为：风水是以龙、穴、沙、水等相关的地理环境为基本条件，以生气为核心，以阴阳五行为法则，在穴心完整，未遭破坏的自然环境中，通过精确的时空定位，实现天人合一，天地人合，三元一炁，一气共生的自然统一，在自然和谐的状态下，生气固于棺中是为风水。此乃山人多年研习风水之体会，唯以真正的得地为风水之标准，方显风水之功能，后学者方知风水学之博大，风水术之精深，对有效的利用风水资源有积极的作用。
风水术有严格的传承法则，只可点到为止，下面我就寻龙和下葬谈点体会，供参考，以便各位大师名人应正自己所学之真伪。
寻龙是求风水的第一环节，是查清元气的根源所在，查明元气是否畅通，是否受阻，是否被切断，为点穴和下葬准备第一手资料，对点穴和下葬起着至关重要的指导和相互应正的作用。寻龙首先要看祖山起于何方，是何星起祖，星体是正、是倾，是倾左还是倾右，是前倾或后倾，是中出脉还是侧出脉，是左出脉或右出脉，脉出何字。看辞楼下殿，帐幕多少，帐下有无贵人，过关峡之多少，各峡是何峡名，峡中留情如何，各峡中之脉出在何字。龙身星峰转变，相互生克如何，龙行途中是否有劫杀，是石劫还是水劫，还是人为断脉。龙身所带贵器如何，是刀枪剑戟，还是文房四宝，是仓箱库柜，还是旗鼓锣印。迎送夹从如何，是何水缠龙，何水护龙。少祖是何星辰，何字出脉，落穴是何星辰，何字入手。龙从何地来，穴在何地落。看大小名堂是否倾斜，是宽平，还是闭窄。看朝对是否分明，朝迎是否有情。青龙白虎是否降服，龙虎背上是否带有星峰。看它水从何方来，水从何方出，关锁是否有情，是何星捍门，何星把水口。看它四龙是否正应，堂局是否周密，朝迎之沙有几层，堂前有无贵人。看它是否有大江来朝，大河来迎，看它是否水聚天星，看它有无反沙反水，刀剑穿心等等。根据以上这些情况判断是阴龙还是阳龙，是生龙还是死龙，是强龙还是弱龙，是病龙还是残龙。判断龙之尊卑贵贱，规格之大小，是上格、中格、下格，还是上上格。是文贵、武贵，还是富龙。是只贵不富，还是富贵皆有。是大富大贵，还是小富小贵。判断发福之长久，吉凶之大小。这些都是寻龙人必须要掌握的基本情况，起码的要求。在风水术中，如果只会一般的寻龙，只识其外形，不识龙之情意。只是皮毛之功。不同的技术水平，寻龙的差异有天壤之别。寻龙是一种境界，是情感的投入，要能眼观护卫与夹从，意随气行，心随势动，能把千般变化映于目，会于心，融入脑海之中，在意境中升华，龙动我动，犹如自身成龙，顺势而行，身在后一节龙身就能心知前一节龙身是如何在动，从起伏盘旋的动势之中，感知元气的力量，龙的精神。从护卫迎送的沙水之中，了解龙的情意所在。从龙行的气势之中，掌握龙的尊卑贵贱。唯有如此境界，才能帮助点穴下葬，才能起到至关重要的作用。
下葬是风水术中最为关键的一个重要环节，所有的技术都要在这个环节中发挥作用。生死就在点线之间，是祸是福就看对龙情穴意的了解和掌握程度。对穴前环境的分析评估情况。对葬法的运用情况。对口传心授的玄机密要知道多少。
入穴，首先要看穴星是否完整，是何穴名。根据融结和水的分合情况，判断穴之真假。看穴正与否，与龙在各峡之中留情是否吻合。天成之向，与祖山、少祖山和峡中出脉是否吻合，稍有变动，是否在情理之中。看四龙是否正应，朝对是否分明，堂局是否周密，关锁是否有情。以上这些，是在点穴时就该完成的工作。开井之前，必须要把以下的情况搞清楚，才能开井。首先要看是星峰落穴还是龙身落穴。要明是阴龙还是阳龙。阴龙必须是阳穴，阳龙必须是阴穴。要明入首气脉之阴阳顺逆、强弱缓急、生死沉浮、刚柔虚实。看它是纯阳之脉还是纯阴之脉，是阴中含阳还是阳中含阴。看它是几分阳几分阴，看它是否会阳极生阴或阴极生阳。看它是哪种脉名（脉名很多，不细说）。看它哪边厚、哪边薄，看它哪边明、哪边暗、哪边生、哪边死，看它是龙先到、虎先到，还是一起到。看它舌之长短，落穴之高低，是上聚、中聚，还是下聚。看它三合水分别在哪里合，看穴是高于四山、低于四山，还是与四山平。要方方面面全部知晓，不能有任何遗漏。下葬的精准只有百分之百，没有百分之九十九，差错百分之一就是全错，就是毁地，就是灾祸，就是杀人。根据掌握的情况，结合杨公的七十二种葬法，确定采用哪一种葬法，掌握好吞、吐、沉、浮，抛、迎、接、送，架、拆、转、叠，斜、闪、挨、借，绕、减、放、送（两个送字，不一样，不点明）。深浅是根据落穴的高低情况，与四山高低的情况，来脉的阴阳沉浮情况而定，当取几合水就取几合水，以合水的远近，用玉尺丈量，采用加减方法算出深度。误差只能在正负一公分范围之内，葬深则气从上过，葬浅则气从下过。杨公云：“当浅而深，人绝而淫。当深而浅，富贵难见。”远近，是根据来龙的强弱缓急情况，穴场的宽窄情况，元气的外露或内藏的情况而定，当吞则吞，当吐则吐。要棺不离脉、脉不离棺，棺脉相咎。误差不能超出一公分的范围。杨公云：“当远而近，灾祸立至。当近而远，灭绝人烟。”立向，以合水为准。根据落穴高低之情况，当取几合水就取几合水，千万不能用罗盘立向。切记！合水为向，是天成之向，不可有分毫之差错。但开井放棺，要根据穴名和来龙的顺逆情况而定，要明挨生弃死，绕减减半之理。如有差错，则风水不成，开井破腮伤脉，则风水也破。风水宝地是大自然赐给人类最珍贵的物质财富，不可再生。这些年高速公路、铁路、村村通公路，破坏了大量的风水宝地，风水资源越来越稀有。风水人应当倍加珍惜，要正确的评估自己的风水术，有没有取风水宝地的技术能力，不能靠运气、靠巧合，福人葬福地要靠技术做保证，前面关于下葬的技术要求任何一项做不到位，都会造成毁地杀人的严重后果，伤及无辜，害已害人，殃及子孙，这是风水之大忌。
一直以来，人们错误的认为，《周易》就是风水学。《周易》是基础学科，风水是专业学科。《周易》运用了一分为二，对立统一的宇宙观，提示了世间万物发展变化所遵循的自然规律。其内容极为丰富，涉及面广，上论天文，下论地理，中谈人事。从自然科学到社会科学无所不及。风水学只是运用了《周易》的原理，将阴阳五行贯穿于寻龙点穴，择日立向，以及葬法和建阳宅，整个风水的全部过程。《周易》所论地理，不涉及专门的龙穴沙水，并非风水学之定理。《周易》所论之生气，是生命之本源，并非风水学之生气。风水学与《周易》二者间，虽有相通之理，但各有区别，不可等同。现在研究《周易》的大师很多，但其中真正懂风水的很少，大多数《周易》大师所论的风水，都是现代的建筑风水、景观风水、园林风水、写字楼办公室风水、客厅卧室厨房风水，以上这些风水，与千古传承以龙穴为基本条件的风水相比，二者之间有天壤之别，不可比拟。谁见过没有龙穴，就出帝王将相的风水。而帝王将相哪一个不是真龙真穴的杰作。
文化大革命一场浩劫，将古人千古之功绩，重大之发明，视为封建迷信。而查尽资料，却未发现风水是迷信的任何科学依据。风水学历经几千年的发展，带有各个历史时期的文化色彩很正常。当你真正了解风水之后，就会知道，那些带有鬼神色彩的东西，只不过是风水学中的一些术语和名称。风水学历经几千年的发展，在唐宋时期才基本完善，在几千年的历史长河中，为风水学的发展作出过贡献的，其中有多少是被后人称为圣人的人类精英，有多少政治家、军事家、教育家、地理学家、天文学家，有多少国之重臣，他们都是人类历史上的精英。他们会参与一项毫无意义、毫无价值的研究吗？科学要面对风水存在的客观事实。生气是由元气和堂气生成，也是不争的事实。关于生气的化学成分、温度、湿度，以及各个不同时期的气压，正在测试整理过程中，一旦数据充分，就为科学解开千古风水之谜，奠定了坚实的物质基础。在科学还未证实风水是迷信，还是科学之前，就不能说风水是迷信。生气这种物质能够实现人们追求荣华富贵的愿望的这种现象，是普遍存在的，有无数的事实都能证明。当一种事物现象普遍存在的时候，必然有它存在的真正原因。科学是什么？科学就是运用现代的科学手段，去证明物质和物质现象存在的真实原因。如果短时间内证明不了风水是科学还是迷信，只能说明是风水给科学出了一道很大的难题。更能说明古人智慧的博大精深。凭我对风水的掌握和了解，它根本没有一点唯心和迷信的实质成分。地球上还有很多物质包括从太空来自地球的物质，都没有被现代科学所发现，不被人们认识。现在的人们，对风水和对风水生气的不了解，就像我们的祖先，早期的古人，不知道来自太空的一束太阳光，能使洋流涌动、海水蒸发、风起云涌、雷鸣闪电、大雨倾盆，能使江河奔腾、万物生长，能使大地批上绿装，养育生命一样。一束太阳光能有如此伟大的作用，一元风水之生气，就不能有实现荣华富贵的功能吗？因此，我认为，风水学不是迷信，风水学就是一门自然科学，而且是自然科学中最神奇、最伟大的学科。风水的功能是通过物质的能量效应来实现的。风水是一种自然资源，是自然赐给人类最稀有最宝贵的资源财富，不可再生，相信科学一定会证实这一切。望朋友们多多帮助，提供信息，寻求原为风水作贡献的科学家，一起来证实风水的科学性，为风水学的发展做点事情。