偏印主心杂。当头主外看。长生命长荣。食神怕落空。沐浴是凶神。逢之乱人伦。桃花沐浴逢。外面找老公。

前曾多次述及，古贤论命多有主观性之见解，并非很合理、很合逻辑，甚至有较过分之论法。诚如本节所云： "沐浴是凶神，逢之乱人伦。桃花沐浴逢，外面找老公。" ，实太过于偏颇和夸张。我们都知道沐浴是凶神没错，但逢之乱人伦，就相当的匪夷所思。试想，八字逢沐浴的机率有多高，而真有那么多人在乱人伦吗？再说，乱人伦之用词亦甚不妥当，若后学者不察，即照着引申和应用，恐引人诸多争议和困扰。

既言逢沐浴会乱人伦，那么沐浴再加上桃花，自然是更加的恐布、凶恶。于是，古贤又说： "桃花沐浴逢，外面找老公" 。当然是指女命逢之，代表着十分下流和淫贱。不必多费言，亦可知是非常不妥当、不正确、不合理的论法。事实上，古昔重男轻女的观念，常被加入于命学推论中，而有诸多偏颇的论法，这点研学者亦必须审慎，切勿跟着以讹传讹。

另古来论命时，总视食神为喜神，称食神为寿星、爵星或进神，系人福禄寿之源。八字能见食神星的出现，乃是种吉利之兆。因此，八字一旦出现食神，最怕它碰到空亡，此即 "食神怕落空" 之理。至于偏印星，由于偏印克倒食神，故古来总视其为凶神来立论。尤其， "偏" 印相较于 "正" 印星，似乎给人有先入为主的不正当观感，所以这里会说 "偏印主心杂" ，意谓着该人心意不定、三心两意的，甚易受到外界的引诱或影响，故言 "当头主外看" 。

关于十二运中的长生，通常被视之如人之初生，充满着喜气洋洋、希望无穷的象征，系最为吉祥吉利之兆。所以，古贤认为 "长生命长荣" ，凡人八字逢长生是种大吉大利之富贵命也。不过，此当属古贤推崇长生之词，于实际八字推论时，当然无法光凭长生即可推论人命必定官贵长荣，这点一定得分辨清楚，千万不可混淆。

羊刃劫两居。外光内面虚。比透兄弟多。透多克父看。四柱有财星。羊刃定克刑。偏财发他乡。风流性最强。

"羊刃劫两居，外光内面虚" ，最明显的乃劫财又是羊刃，二者俱明现于八字上。但如此现象即能解释该人外华内虚吗？也许古贤乃根据统计而来。不过，从理论上而言，日主弱有劫有刃乃为富命之象。除非加上个前题：日主为强，忌劫忌刃，方可言有外光内面虚的情况或道理。

我们都知道，比劫星代表着人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解释该人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此话就不太客观、不太合理。请参考前一节关于比肩遇偏财克父之解释，即可知道此种说法的可信度如何？

至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话到底是什么意思？从字面来解释，即四柱干支有出现财星，且命式上出现羊刃时，此羊刃必定会去刑克财星，意谓着有财星不宜再见羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方可以言之有理、成理。

最后， "偏财发他乡，风流性最强" ，这句话不知是古贤的经验谈或统计学？偏财主慷慨多情、重人情义理、不执着、不惜财、肯付出等等，或 "有风流性最强" 的意谓。但偏财何以发他乡？除了说是古贤的经验谈或统计而来之外，命理上实在找不出一个能说服人的理由或依据。

男坐印婚变。女坐印流产。魁罡怕刑冲。彻骨守贫穷。日时逢比刃。当须父亡论。偏财遇比肩。父亡早登仙。

何谓 "男坐印、女坐印" ？指的乃八字的日支为印星。我们都知道，印星克食伤，而食伤星为女命的子女星。但我们可以光凭 "女坐印" ，即断该女命怀孕必会流产吗？当然不可以如此草率，须知：如木克土而土旺木折之理，印克食伤而食伤旺则印坏同理。换言之，八字上印星与食伤星俱现时，亦不可贸然断定印必胜食伤，而直言女命有克子女或不利子女之兆。

尤其，此处只凭 "女坐印" ，未言及食伤星状况，即立断会有流产事生，就更加的不合理。再说，日支为夫妻宫，实亦不干子女事、怀孕生产事。同理，财星和印星为对立之星，财本坏印而印旺财坏。但男命八字日支为印星时，即能直断有婚变事生吗？当然不能，虽说日支为夫妻宫，但日支所现之十神，却非断婚变与否的依据。再说，八字日支出现印星的机率为五分之一，离婚率有这么高吗？另外，若言 "男坐印婚变" ，不如说坐 "比劫"还更合理，毕竟比劫克财星比印星逆财星更具说服力。

从以上的说明和分析，很明显可知 "男坐印婚变，女坐印流产" 之论，实在太主观且一点也不合理，当取当舍自甚清楚明白。前即一再重复八字古论中，存在着诸多语焉不详、语义不明或言不及义的论点，以上即是最佳例证。

何谓魁罡？乃庚辰、壬辰、庚戌、戊戌等四日也，辰为天罡，戌为河魁，故名魁罡。古贤认为魁罡，运行身旺发福百端，一见财官祸患立至，尤忌刑冲重临，必是小人而贫穷彻骨。因此，五言杂歌： "魁罡怕刑冲，澈骨守贫穷" ，就是根据以上道理引申而来。重点在于魁罡遇刑冲，即辰戌冲、辰辰刑、丑未戌刑，等于库中所藏之天干间，将产生激烈的交战和冲克，所以视之为不安定的凶兆，而言彻骨守贫穷。

"偏财遇比肩，父亡早登仙" ，古贤的这话亦颇不合理。我们都知道，比肩星是克偏财星没错。但，诚如前曾述及，木克土而土旺木折之理，偏财遇比肩亦未必是偏财即输于比肩。譬如说，财星当令为旺时，比肩则为囚，反偏财胜于比肩。因此，偏财遇比肩，即论父亡早登仙绝对是太主观且不合理的。

同理， "日时逢比劫，当须父亡论" ，这句话更没有道理。试想，日时逢比劫最多出现于日支及时柱干支，共居三位，假如其余干支俱出现官杀可正克比劫星，如此又如何言父亡论呢？另外，若八字上偏财星未明现，不正面受到比劫星的克制，又如何言 "当须父亡论"呢？很显然，古贤这种没前题没后语的说法，甚易误导后人研学。诚如前述，古贤是以说理的心态而非以教理的立场来发表命理观点，能了解此道理，古论古着就较能深入去研究。

有辰休见戌。有戌休见辰。柱中来冲运。生死仔细定。男怕走天罗。女怕闯地网。不是鱼陷网。便是破罗网。

我们都知道，辰中戊乙癸、戌中戊辛丁，辰戌二者碰在一起，谓之六冲。此六冲等于是辛乙、克丁癸克，很明显乃交战激烈之象，故言 "有辰休见戌，有戌休见辰" 。假如八字有以上情形的时候，一旦行运又逢辰戌来冲，很可能会有生命之虞，必须仔细分析，此即 "柱中来冲运，生死仔细定" 的道理。

唯，为何说 "男怕天罗，女怕地网" 呢？因为，戌亥为天罗，辰巳为地网。龙为辰、巳为蛇，辰人得巳，巳人得辰，谓龙蛇混杂。男命逢之无妨，女命逢之则破婚伤子、薄命抱疾，故言女命怕闯地网。又，戌为狗、亥为猪，戌人得亥，亥人得戌，谓猪犬侵凌。女命逢之无妨，男命逢之则妨祖克妻、多阻多逆，故言男命怕走天罗。

从上的分析，很明显可知古贤的意思，乃八字有辰行运最好勿见到戌字，或八字有戌行运最好勿见到辰字，尤其男怕天罗女怕地绍。事实上，最主要的因素，辰戌一冲时，其中所藏天干间将产生激烈的交战：大凶之象也。

丙临申壬水。生命难延年。己入亥见乙。愁为损其寿。辰戌丑未墓。开库要刑冲。财官藏库中。不冲财不丰。

"丙临申壬水。生命难延年" ，古贤的这句话，若直接从字面来解释或引用，必然是大错特错，毫无半点意义。因为，此处的主词 "丙" ，到底指的是日主或用神呢？如果指的是日主，那么必然为日主弱，方会忌金水来克耗日主。但为何临申金和壬水生命难延年？必然得视八字干支所出现的状况，以及其彼此间的生克制化关系如何，方能下结论。很显然，日主为丙时，而即言 "临申壬水，生命难延年" ，是不合情理的。

如果此处的主词 "丙" ，指的是八字用神字，那么壬水克丙火，自是大凶大恶之象，若再逢申金生助壬水，当然凶力更是加倍，严重自有生命之虞。以上的解释就比较合情合理，唯此乃平常的简单道理：用神最怕正克冲，何必大做文章？而且，何必特别提 "丙" 来做文章呢？很显然，古贤的说法颇有商榷之处，取用与否自当审慎。

事实上，接下这句 "己入亥见乙，愁为损其寿" ，亦是相同的情形，真可谓语焉不详。何谓 "己入亥见乙" ？应该有两种解释，第一种解释：即日主己土生于亥水月，八字上又出现乙木时，或行运逢乙木时，代表此人的寿命不长也。但是，如此的推论合理吗？试想，冬月之土，局寒且湿，须调候暖局为急为先，大喜在火，亦喜木助火燃。虽乙木阴柔，但仍有小吉，至少亦不致于言见之损其寿之大凶啊。

第二种解释：即日主己土生于亥月而造成身弱时，一旦碰上乙木值事之行运，七杀克身太烈，代表此人寿命不长也。如此解释是比较合理，不过必须弄清楚：己土生亥月、日主不一定必然为弱，尚有可能是强。尤其己土生亥月，除非能入变格八字，否则当重调候论法而非强弱论法。因此，古贤所言的道理，必须审慎思索分析后，再决定去芜或存菁之。

我们都知道，丑中己癸辛、辰中戊乙癸、未中己乙巳、戌中戊辛丁等等。也就是说，辰戌丑未四库中，尚藏有其它天干字，唯有逢刑冲的时候，库中所藏方能显现出来，故言 "辰戌丑未库，开库要刑冲" 。这是一个很简单的道理，相信人人都能明白。由于库中所藏的天干字，就日主而言，可能是财星、印星、食伤星或官杀星。譬如说，甲日见丑土，丑中癸为甲之印星，丑中辛为甲之官星，类推其余。前言及开库要刑冲，一旦逢刑冲时，库中所藏的财