古人识人之法（一）---六戚法
本人仔细阅读了由曾国藩、赵蕤、刘邵原著，由司马哲编著的《中国识人学》一书，本书以古人的识人方法为基础，全面阐述了识人、用人的古今理论，研究和总结古人识人和用人的经验与教训，对于当今的领导者在用人行政上有很好的知道意义。
从今天开始，我将介绍本书所介绍的识人方法，今日介绍第一法---六戚法
所谓“六戚”是指“父、母、兄、弟、妻、子”，六戚法就是观察一个人在六戚中他的行为表现，从而得出对一个人的认知。
用六戚之法察人，人的忠孝爱敬便可一目了然。《尧典》中，四方诸侯之所以推荐舜，就是因为他能用自己的孝行感化家人，使他们不至于沦于邪恶。四方诸侯就是从父母兄弟的角度来观察舜的。六戚之法，虽然有一定的准确性，但也有其局限性，在德、识、才三个方面，只注意了“德”，而忽略了“识”和“才”。
原文：
《尧典》：
帝曰：“咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”帅锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻。如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚣张，象傲。克谐，以孝蒸蒸，义不格奸。”帝曰：“我其试哉。”女于时，观厥刑于二女。嫠降二女于妫芮，嫔于虞。
四岳之荐舜曰：“父顽，母嚣，象傲。克谐，以孝蒸蒸，义不格奸”者，是观之以其父母兄弟也；嫠降二女，是观之以其妻子也。父母兄弟妻子谓之“六戚”，《吕览.论人篇》所谓内则用六戚者是也。
译文
《尚书.尧典》
尧帝说：“啊！四方诸侯，我在位已经七十年了，你们有谁能够顺应天命，接替我的帝位。”四方诸侯说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。”尧帝说：“那你们这些地位显赫的人也可以从地位卑微的人中推举贤良。”于是众人提议说：“在民间有这样一个人，其处境困苦，叫虞舜。”尧帝说：“是啊，我也听说过这样个人，他究竟怎么样？”四方诸侯说：“他是乐官瞽叟的儿子，其父亲心术不正，其母亲喜欢说谎，其弟弟象非常傲慢。但舜却能和他们和睦相处，他用自己的孝行感化家人，使他们不至于沦于邪恶。”尧帝说：“那就让我来试试吧。”尧帝决定把自己的两个女儿嫁给舜，以便通过她们考察舜的德行。于是尧帝命令两个女儿到妫水之湾，嫁给虞舜为妻。
四方诸侯推荐舜时说的“其父亲心术不正，其母亲喜欢说谎，其弟弟象非常傲慢。但舜却能和他们和睦相处，他用自己的孝行感化家人，使他们不至于沦于邪恶。”是从父母兄弟的角度来观察舜，下令两个女儿嫁给舜，是从妻子的角度来观察舜。父、母、兄、弟、妻、子称谓“六戚”，《吕氏春秋.论人篇》中所谓的对内使用六戚之法，就是讲的这六个方面。
古人识人之法（二）---观诚法
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观诚法
观诚之法就是从人与他人的关系中考察人，从人对周围环境的反应中考察人，从人的内、外两方面考察人，是一种动态考察法。从父子、兄弟、君臣、老乡等角度可以考察一个人的忠孝诚信，故意为之制造各种境况可以探索他的心志和性情，用此法察人，人的真伪、贪吝、善恶就没有看不清的了。
原著原文：
观诚者，观验其诚也。父子之间，观其孝慈也；兄弟之间，观其和友也；君臣之间，观其忠惠也，乡党之间，观其信惮也。省其居处，管其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，洁之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备。此之谓观诚也。
译文：
所谓观诚，就是观察验证一个人是否诚实。父子之间，要看他是否孝顺双亲，关心子女；兄弟之间，要看他是否能和乐友爱；君臣之间，要看他是否对君王忠贞、对下属仁惠；乡亲之间，要看他对人是否信任和敬畏。考察他平时的居家生活，要看待人处事的态度；考察他身处哀丧时的表现，看他是否忠贞和善；考察他在社会上的交际，看他所结交的朋友怎样；考察他交友时的情形，看他是否以信实和廉洁待人；考验他来看他的信用，疑惑他来看他的智慧，向他展示困难来看他的勇气，给他制造麻烦来看他的治理才干，诱之以利来看他是否做到不贪，用淫靡的音乐醉他来看他是否心猿意马，让他得到喜欢的东西来看他是否轻佻，故意激怒他来看他是否持重如常，让他喝醉来看他有无失礼之处，放纵他的情欲来看他是否保持常态，疏远他来看他是否保持忠贞不二，亲近他来看他是否狎昵放肆，探索他的心志以观察他的性情，考察他在外的表现和内心的想法以观察他的诚实程度，审察他的细微言语以看他是否守信用，仔细观察他的行为以看他是否完美无缺。这就叫做观诚。
古人识人之法（三）---考志法
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考志法
意志薄弱的人,一经威逼利诱便会改变初衷;心志坚定的人,无论遭遇如何,也矢志不渝。通过人在各种情况下的反应，可以看出他的心态是否动摇。有考志之法，可辩人之正邪、忠信，也可知人之进退。
原文
考志者，考度其志也，方与之言，以观其志：志殷而深，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也；好临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也；喜怒以物而色不作，志不烦乱之而营，深道以利而心不移，临慑以威而气不卑，曰平心而固守者也；喜怒以物而变易知，志不烦乱之而裕，示之以利而易移，，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也；犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰洁廉而果断者也；易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。此之谓考志也。
译文
所谓考志，就是考察度量一个人的心志。正和一个人谈话时，注意观察他的心志：心志盛大而深邃的人，其意气舒阔而柔和，面色谦逊而不谄媚，礼数行在别人的前面，言语说在别人的后面，能让人看到他的不足，这是天天都能进步的人；喜欢给人脸色，傲视别人，言语上压制别人，掩饰自己的不足，夸大自己的才能，这是天天都会退步的人；如果用外物刺激使其高兴或愤怒，他却面不改色，用繁杂的事务来扰乱他，他的心志却不迷惑，用丰厚的财利引诱他，他却不为所动，用权势来威慑他，他却不卑不亢，这是平心静气而能固守心志有所作为的人；如果用外物刺激使其高兴或愤怒，他却倏然变色，以至于让人很容易就看出来，用繁杂的事务来扰乱他，他的意志不再坚定，诱之以利，他便轻易改变心志，在权势威逼面前，低头屈服，这是心底鄙陋而没有真性情的人；用事情去困扰他而不忧虑，遇到突然的侵犯而不畏惧，坚持正义而意志不变，在财色面前而不被迷惑，这是廉洁而果敢的人；容易让别人的话改变自己，不能固守自己的见解，做出了承诺却又不敢决断，这是意志薄弱的人。这就是考志。
古人识人方法（四）---视中法
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视中法
对于一种事物由感而生，必然表现在声音上。视中就是由声音和气息观察一个人的内心。人外在的声音随着内心世界的变化而变化，所以说“心气之征，则声变是也”。人的声音和气息，如同人的心性气质一样，各不相同。本篇就是介绍了怎样通过人的声音判断人的心性气质，这样一来，人的聪惠愚笨、贤能奸邪就可以判断出来了。
原文
视中者，占视其内也，内心所示，声气为先，听声处气，观察莫尚焉。
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑；心气宽柔者，其声温好；信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辩声之法，必辩喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。
声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如ZHI者鸣则贵，如蛙鸣者则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相连，喋喋利口；或齿喉隔断，皆皆混谈；市井之夫，何足比数？
译文
所谓视中，就是观察一个人的内心。内心所要表露的，首先体现在声音和气息上，听声音，探气息，没有比这方法更能观察人的了。
心气浮夸诞妄的人，其声音流离散漫；心气谨密诚信之人，其声音和顺有节奏；心气鄙陋乖戾的人，其声音沙哑难听；心气舒阔柔和的人，其声音温柔美好。诚信的声气中和平易，正义的声气随时舒纵，智慧的声气完美无缺，勇猛的声气雄壮刚直。
声和音实际上是不同的，声产生于器官启动之时，是空气振动之初的状态，可以在发音器官启动的时候听到它，音产生于