若干年前，我常来木渎。
灵岩山之烟香缭绕，予人以空灵。
天平山之奇石红枫，予人以陶醉。
山塘街之繁华记忆，予人以回味。
曲溪水之蜿蜒秀美，予人以清澈。
等等大好风光，无不烙印于我的心境。
一次偶然，翻读苏州地方志，赫然有一姓名跳入眼帘：
吴宽：字原博，号匏庵，玉亭主，姑苏木渎人氏。成化八年进士第一，状元，会试、廷试皆第一，授修撰。侍讲孝宗东宫。孝宗即位，迁左庶子，预修《宪宗实录》，进少詹事兼侍读学士。官至礼部尚书。其诗深厚醲郁自成一家，著有《匏庵集》。善书，作书姿润中时出奇崛，虽规模于苏，而多所自得。邢侗《来禽馆帖》：“匏翁吴中前辈，行谊擅绝，不直文翰之工尔也”。
少壮好学，于书无所不读，尤喜《左传》、《汉书》。《明诗评》：“文定力扫浮靡，一归雅淡，诗如杨柳受风，煦然不冽；又如学究论天下事，亹亹竟日，本色自露。”
遥拜前世高山伟碑吴宽先贤，六百年之时光已不觉远久。
于是深入木渎，访学留连，以卸负“吴宽之”与“吴宽”先贤名叠之愧。
儒者的现代定位
走入木渎，就是走进了儒家文化。
走近御府，又是领略了儒家文化在商场的风采。
御府投资人之一，乃建筑设计界的才子，品茗对聊间，秀气横溢而不乏务实，行止儒雅而不乏豪情，尊礼守道而不乏开朗，气度直毅而不乏温和。
“人们置业不仅是购得一个空间，我们要为购房者真正着想，无论用材还是户型总是要尽多站在购房者角度去思、去想、更要去做。在风水方面也是如此，我们不可仿效某些开发商，待楼盘建好后，请风水大师杜撰文章，而是在建设之前，便要充分考虑风水师的堪舆之道，让小区内的每一位置、每一户型都象木渎的好风水那样令人受益。”——他如是说。
我闻之倍悦，故愿予风水建议。
阳光青年延续先贤风格
进入御府，又进入了御府人的世界。
御府有一群年轻人——
营销者无商俗之气，多入世之心。
设计者无迂腐之气，多灵秀之慧。
策划者无阔论之气，多务实之贤。
年轻人聚会时所讨论的，不是奢侈玩乐。
我闻：关注民生的讨论。
我闻：关注市建的讨论。
我闻：参加学习网的讨论。
我闻：造楼售楼的职业道德与能力的交流。
我更闻：怎样引入好风水入御府。
风水为气，气孕种种。此等人文精神，亦属朝气。
风水为形，形迹种种。此等进步精神，更是吉祥。
第二章 缘展——风水由评说 据典论御府
苏州大美
木渎精美
御府巧美
苏州龙脉与御府
龙脉就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。
龙脉必须山势曲折婉转，奔驰远赴，如此方能龙腾。
龙脉中有：出洋龙、回龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙，均按形态及周围环境而论。
山脉之形，远观方为龙，近观仍为丘。（附山的远近图以说明）
由此可见，若论龙脉必须依山，无山势而不成龙脉。若论选房又不可偎山，偎之则山龙成丘，无法成为贵格。
历史记载：乾隆六下江南，经运河，转胥江，折入香溪，在御码头登岸，沿着山塘街前往预备的风水龙地灵岩行宫，与他的老师沈德潜吟诗唱和，与他的好友徐士元茶棋相娱，留下了一个个脍炙人口的传说。
木渎之所以成为皇帝驾临最多的古镇之一，必有木渎强旺的气场吸引之。
皇帝频临木渎，又使之风水气场更加强甚盛甚。
“出洋龙”因之更是名符其实。
皇帝为何青睐秀美之木渎？
于苏州而言，龙跃城西，戏水太湖，既为苏州风水贡献一派上吉，更使木渎及其邻近地区成为苏州福居的首选佳地。
木渎之山首紧邻浩浩太湖，是为“出洋龙”，于文、政、财诸方面颇为得意。
故择居时，需谨记有山选山，有水选水，山水共存，便谓选得出洋龙，获之吉上加吉。
择居为何赞御府？
于木渎而言，若选房当选与龙脉若远若近之处，御府可为首选：
一则可得龙脉之气，又兼获龙形之贵。
二则与山与水远近恰当，近一分则山阴仄人，远一分则龙威不护，实为妙象。
三则御府紧贴乾隆御道——山塘街，皇家贵气绵长恒久。
四则御府“明堂”可点可圈：入门后，穿入接气大厅右行，大厅后蓄一池水，沿池漫步，人影入画，一派怡人瑞气。
风水“四象”与御府
《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
“四象”为青龙、白虎、玄武、朱雀四种灵物，在现代风水中意义极大，分别指：
北线有靠山可依
南线有水系明堂
东线有广阔来风
西线有高丘为屏
风水名地江西“龙虎山”，在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用，以及重大影响。是古代天下高道们，云集修持道学领域各门学科的中心，也是中国特色的“神学”最高府邸，因而就是中国民间的“麦加”，是真正意义上的中国人的圣地。其山势也是风水界由古至今格外推崇的“四象”宝地。沂溪(上清河)绕过门前成为天然的护城河。上青桥下溪水湍急清澈，两岸垂柳。不远处还有宽阔的泸溪河。低矮的山峦群绕着的这块占地约15万平方米的地方，便是经典名著中所赞的“九龙集结”的“莲花”宝地，组成了青龙、白虎、朱雀和靠山这样一幅理想的风水胜境的画面，完全附合风水学意义上宝地的概念。
御府之邻灵岩山，有“灵岩秀绝冠江南”和“灵岩奇绝胜天台”的美誉。有昂首攀游状的石蛇，敲打有声的石鼓，状若发团的石髫，伸首隆背的石龟，形影不离的鸳鸯石，埋头藏泥的牛背石，隐身探头的蛇头石，俯首饮水的双牛石，状若仙人的和合石，形如蛤蟆的金蟾石等等，充满入仕、聚宝、恩爱、智慧、长寿等寓象，惟妙惟肖，意趣横生。
灵岩山上建有灵岩寺，规模宏大，为典型的中国佛教净土道场之一。寺建以来高僧辈出。自宋朝以后，如园照、慈受、佛海、石湖、弘储等，均为著名高僧。民国十五年，一代高僧净宗十三祖印光法师卓锡灵岩弘法诵善。
灵岩山上有池名砚池，池上架有“界清桥”，有“大雨后，桥东之水清，桥西之水浊”这一传奇。这一现象是否佛示“山之东面风水清朗俊秀”？虽然无从考证，但是，处于其山之东的御府地块，确有风水理论中的标准“四象”：
北线有天平山，了然在望，使之靠而有力；
东延苏州市区及山塘街旺气；
西后侧有灵岩山及天平山余脉为砂相迎；
南有自太湖而来之活水河流。
四方甚得四象真意，犹若龙虎山之缩影。
沃壤吉地与御府
风水讲究可见可觉之道。
所谓可见，为常人可以看到的建筑、山川等一切景物。
所谓可觉，便是此地气场是否阳衰，若昔日地下曾奉阴宅，此地则为衰为废。若历久为阳宅所取，则为阳为吉。这些只有当地人士所知，以及专业风水师能够凭气而明。
了解气场的阳衰，比所见建筑的形态更为重要。犹如服装，建筑形态便似服装款式，气场则似服装料质，如果料质低劣，款式即使甚佳也莫能称之上品。因此，阳气重则地大吉。
御府地块原为某历史甚久之机械厂，周围又得新旧屋舍连绵，巷陌相通，户户精神，阳气十足，毫无阴衰。御府落成之日，又必为绿荫婆娑之时。府外商市井然，府内俨然桃园，风景更胜往昔。
格局均衡与御府
大凡好的风水环境不可缺少吉水上堂，风水最看重的就是理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想要求均衡平和的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴。
概括言之，就是要求山水之间需要大小相配，如能一大一小则为平和，若是山水皆巨大，则为相争邀功，反为不美。同时也要求山水之间需要远近双见，如能一远一近则为均衡，若是山水一齐逼近或远离，则少顾护之情，更少腾挪之妙。
由此可见，山水需要一大一小，一远一近，大者远蓄，微者近享。如是则刚柔并现，相顾有情。得之将生生不息，旺旺不衰。
正因木渎有此均衡平和之妙，居住于此的人民生活幸福，健康乐业。
木渎古镇依山而筑，傍水而居，其独特格局为江南诸多古镇少有。木渎更是江南唯一的园林古镇，明清时有私家园林30余处，严家花园、虹饮山房、灵岩山馆、古松园、榜眼府第等，其深厚的文化蕴积，幽雅的园林环境、脍炙人口的历史传说，一向为人安福乐居。
御府在区内规划布置时，置景造园无不执意于均衡理念，注重于内外风水结合，营造盎然的幸福环境。
御府的外部风水更得均衡平和之妙：
细水得太湖之源流流不息，不喧闹不湍急，款款由西而来，绕府前顾盼东去；
天平山、灵岩山隔街坐观，无声语无逼仄，矗矗坐北而视，护府后直指太湖。
一动一静之山水，一近一远之关切，山水甚解人意，识者无不惊奇：妙哉妙哉！
交贵官盖与御府
古人把天际想象成一个巨大的圆形屋顶，所有星辰都在上面巡游。其中，北斗七星正前方的一颗星，称之为官星，亦有称为官盖星。古贤们认为这里就是天的中心，是玉皇大帝的皇宫所在地。古代星相家称之为紫微宫，与人间的紫禁城遥相呼应，是尊贵的帝王居所。
古今风水大家在继承了上述天象观点时，更多发现了贵气看乾位的道理，认为“周圆于天，位地于乾，乾砂发力当旺官星”。就是指如果得到了秀美的西北之山，便是巧得了助官之捷。
更有大智慧者，将西北的助官山形分为若干类，如以动物命名的豹山、龟山、马山；以物体取名的笏山、轿山、冠山。等等不足枚举。
于官盖星而论，所有山形又以笏山最为上乘。因为古时候大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，品级高者笏以玉石制，其次为象牙，再次为竹木。
御府正西北位置为天平山，山上奇石各异，直耸威严，似古代大臣朝见皇帝用的附笏一样，人称“万笏朝天”，乃世间不可多见之景。有诸多笏石殿后，是否兆示御府与官发之地的某种联系？风水大家虽有明论，但若身在府外又岂能领会其实。
御府不仅因处在木渎的东南方，而得天独厚地享有了西北天平笏山，还别有深意地为自己命名“御”府，其“御”字便是采用了当年乾隆皇帝在木渎留下的墨迹。由景至名，贵气贯能，内外兼得，大有化龙点晴之功。
地理造笏石，笏地有高仕。
著名人物：范仲淹：字希文，北宋著名政治家、军事家、教育家和文学家，官至参知政事。祖籍邠州(今陕西彬县)，出生百日后迁居木渎。为人刚正不阿，有敢言之名。书“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”千古名句，为万世景仰。鉴于范仲淹杰出的时代贡献，北宋时曾一度将天平山赐给范氏家族，所以天平山又名赐山。
冯桂芬：字林一、号景亭，生于木渎。近代政论家、散文家。道光二十年(1840)得中榜眼，授翰林院编修，是林则徐的得意门生。少工骈文，中年后肆力古文，尤重经世致用之学。在上海设广方言馆，培养西学人才。先后主讲金陵、上海、苏州诸书院。冯桂芬为改良主义之先驱人物，最早表达了洋务运动“中体西用”的指导思想。著有《校邠庐抗议》、《说文解字段注考证》、《显志堂诗文集》。
严家淦：乳名雨荪，初名静波，号兰芬，生于木渎。1975年继任中华民国大总统，是为台湾地区经济奠定基础与领航的卓越政治家。少时曾就读于木渎小学，1926年毕业于上海圣约翰大学。1931年任京沪杭甬铁路管理局材料处长。1939年调任福建省政府建设厅长、财政厅长，因设计推行“田赋征实”制度，名噪一时。
文曲闪耀与御府
传说中天际有一星，谓之文曲星，其作用是保佑考生金榜题名。
司马迁《史记·天官书》中有一段文字讲到此星，大意是说：北斗七星里面，有一位就是主管学子金榜高中的文曲星。
北斗七星依次为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。《史记·天官书》说：北斗七星，分阴阳，建四时(春、夏、秋、冬)，均五行(金、木、水、火、土)，移节度(二十四节气)，定诸纪(年、月、日、时、星辰、历数)。
文曲星五行属性为水，民间认为李白、范仲淹、文天祥等大文人，及高中金榜的学子都属于受到了文曲星护佑。
按照传世精典《阳宅三要》一书中关于文曲的计算方法，凡一宅之中，或一区域之中，文曲布于何方需以坐向而论。经云：当坐西北向东南时，文曲在西（兼之西南），若该方向见水系，则金水相生，文曲彰显。
木渎得水于西南，符合地理中对文曲的论断，自古而今名士辈出，聚贤如涌。
悠久历史孕育了木渎灿烂的文化，2500多年来木渎人文荟萃，人才辈出，世间罕见。自北宋至清末，共出进士25人，举人30余人，其中状元2名，榜眼1名。著名人物有范仲淹、朱碧山、陆子冈、杨基、吴宽、徐枋、汪琬、沈德潜、冯桂芬，以及现代的沈寿、严家淦、王为一等，他们或土生土长，或长期寓居，给古老的木渎增添了浓郁的人文气息。
现代才子名士更是层出不穷。美国高考状元，苏州地区高考状元都多次出自木渎学子。
古今名士对木渎也情有独钟。文学大师沈从文说：我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个世界上最诗意的地方——江南。而在江南，在姑苏城外有一处“秀绝冠江南”的地方，那便是有着“江南第一园林古镇”之称的木渎。
御府在木渎地理中更具有文曲之形。
三万六千倾之浩瀚太湖，波光潋滟之处，恰似万千龙门此起彼伏，鱼潜鱼跃，争相竞渡；
源阔流长之御府西南近河，映日影月之处，任鱼穿梭激起文曲之气，学子得志，长者欢颜。
御府者，独享佳水何其多。
旺命财禄与御府
唐代风水大师杨松筠被后人尊为风水祖师，著作了《疑龙经》、《撼龙经》等传世名著。唐僖宗封其为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事务。祖师对水有七十二种法例，验之不爽，为历世风水名家奉为圣典。其中关于乾山取水之法中诗云：
西南水来大兴隆
北方水来也豪雄
水出东南祸水去
千秋万代不忧穷
此诗释意：如果西北有山，或屋宅坐西北向东南，那么，当西南方向有来水时，该屋宅必定兴隆财旺，且旺而不绝，连绵恒久。
“北宋设木渎镇，属吴县，镇以渎名。” 境旁西南方向太湖浩渺，西北方位秀山连绵，境内风光秀丽，物产丰饶，又恰在天平、灵岩、狮山、七子等吴中名山环抱之中，故有“聚宝盆”之称。当时木渎已是苏州城西诸乡镇的中心。至明代，木渎为吴县六镇之一。康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏幸木渎，清朝中叶，木渎已是吴中著名商埠。清人徐扬绘有一幅乾隆年间姑苏繁华风貌的写实性图卷《盛世滋生图》，其中木渎部分竟占全卷的二分之一。
而今木渎东与苏州市西南郊相邻，南与横泾、越溪两镇交界，西与胥口、藏书两镇相接，北与枫桥镇和苏州国家高新技术开发区相连。东距苏州市12公里，距苏州新区10.8公里，距上海虹桥机场80公里，西距光福机场8公里，西北距无锡硕放机场35公里，北至张家港码头70公里。紧靠沪宁高速公路、312国道和京杭大运河，为苏州市西南部各乡镇和风景区之交通枢纽。地处长江三角洲，苏、锡、常经济开发区和上海经济区大都市圈内。
捧读典著精言，验证历史发展，风水名言在现实中的应用确凿可纳。
细察御府环境，岂不更是山处西北乾位，水由西南东去吗？
再观御府地形，在风水术语中称之为“金蟾抱地”。“金蟾”即三腿的蛤蟆，传说它能口吐金钱，是旺财之物，民间有“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。刘海是八仙之一吕洞宾弟子，常年与金蟾为伴，金蟾为助刘海造福世人，发散钱财，便使出绝活咬进金银财宝，人们奇之，称其为招财蟾。后人供奉金蟾，且将此作为风水吉品正是此道。
俯瞰御府整块地形就象一只十分逼真的金蟾，故有“金蟾抱地”这一名词。更为巧合的是，此抱地金蟾与灵岩山上的金蟾石遥相呼应，一唱一和，很是生动活跃。
后藏灵岩金蟾石，身住御府金蟾中，谁又能说生命中就不会真的出现一只金蟾之友呢？有识之士坚信：风水中的许多神秘，会被现实生活一一论证。
乐居于此，天赐之机也。御府，好一个“遇富”！
修身纳福与御府
度一生之光阴，修一世之福报，利现世，益后代。
心性之善，乃人生境界——处碌碌红尘之中，守得一份安然，助人为乐，当能福泽心田。此等人生实为高尚。
屋性之善，乃风水境界——居千万舍宅之间，获得一寸净土，聆听真谛，身心大智俱开。此等风水如达天庭。
人生有此善心，风水有此奇遇，两者相融，福旺寿延便似春木逢阳，盘根开枝。
在苏州甚至全国的大环境中，灵岩山是不可忽视的修福之所。
历代名人中均有登灵岩山者，如南朝梁简文帝、唐朝大诗人韦应物、白居易、刘禹锡、李商隐等，宋范仲淹、宋释圆照等，明朝文征明、唐寅、高启等，清之康熙、乾隆二帝，历史家毕沅以及现代田汉、邓拓等。
灵岩高僧印光法师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师，因为大师的种种神迹，佛教徒深信大师是大势至菩萨化身。一九四零年春天，他复信居士说∶“今已八十，朝不保夕” 。到了该年冬天的十月二十七日，身体略有不适，二十八日午后，他召集在山全体职事及居士等，到房内会谈，任命了接班人，众人皆表赞同，就订十一月初九为接班人升座之期，他说∶“太迟了”。改为初四，他亦说∶“太迟了”。后来改为初一，他点头称可。
初一举办过接班人的升座典礼，到初三晚间，他吃了一碗粥，然后对真达等说∶“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”。此后就精神逐渐疲惫，体温降低。到了初四早晨一点半钟，他由床上坐起来，说∶“念佛见佛，决定生西”。说完，就大声念佛。到两点十五分，他索水洗手，洗手毕，站起来说∶“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要往西方”。说过，移坐在椅子上，面西端身正坐。三点多钟之后就不再说话，只嘴唇微动念佛。到了将近五点钟，在大众念佛声中，安详坐逝。
四海信客纷至来拜，灵岩邻居的御府中人得益更先。御府，果然“浴福”！
因此御府的风水自然中享有了佛缘、福缘。这正是：
佛山灵岩翘目可视，梵音真言隔空可闻。
晨起，满山红霞如披圣装，令人敬仰之时，而顿感命运如日出之闪耀，预示一天好运；
暮归，山岚渐起如入蜃景，令人陶醉之时，而愉悦人生如黛色之厚积，安享天伦快乐。
灵岩兮我之风水，仰山兮一揖旺福。
评说御府，有诗为赞：
身在福地随自然
文曲频落雅客繁
财乡总是山水间
紫微奉笏天赐来
第三章 缘结——宅好风水 相执御府同在
御府在候着人们的垂青。
御府也完全有审美理由和风水理由成为人们关注的第一选择。
进入御府我们将看到一处一处饱含了美学和风水的景观小品，使御府更加多地在古典中优雅，在现代中含蓄。这不禁使人流连忘返，也使人在选房中目不暇接。
怎样在御府中选择符合自己命理的房舍呢？
风水和命理学认为，凡是人都有自己的“太岁”，“太岁”也就是自己的生肖。每个“太岁”都有自己的方位，统称为“太岁”方位。如果能够住在符合自己的方位，那么这样的屋舍是大为吉祥的。
选择吉居的方法：
生肖的易理数字：
猪、鼠=1
蛇、马=2
虎、兔=3
猴、鸡=4
牛、龙、羊、狗=5
将购房者夫妻生肖相加：
如果得数等于或小于5，则以所得数为准；例如：夫属鼠，妻属兔，则为鼠+兔=1+3=4
如果得数大于5，等于或小于10，其总得数需要减去5，然后以所得数为准；例如：夫属龙，妻属虎，则为龙+虎=5+3=8—5=3。
所相加后的等于或小于5的所得数，适合选择的方位是：
得数1者，适合选择御府总图中的白色、蓝色方位；
得数2者，适合选择御府总图中的绿色、红色方位；
得数3者，适合选择御府总图中的蓝色、绿色方位；
得数4者，适合选择御府总图中的黄色、白色方位；
得数5者，适合选择御府总图中的红色、黄色方位。
1，数字相加的对象
无论入住成员是几人，选房时皆以购房者夫妻生肖相加，其他成员不参加；
如果是单身者选房，就以自己生肖的数字去选择所对照的方位；
如果符合自己方位的房屋已被他人捷足先登，那么，在选择其它方位房子后，今后在装修过程时，本宅大门入口处的地板或地砖下，铺放一至二斤以下谷物：
得数为1 铺放黑芝麻
得数为2 铺放赤 豆
得数为3 铺放绿 豆
得数为4 铺放白芝麻
得数为5 铺放黄 豆
如果购房者目前尚是单身，今后有婚配对象入住的，视入住时的夫妻数相加后的得数，以上述同样的方法，将谷物放在本宅大门入口处的地板或地砖下。
谷物需炒熟，可以和水泥相和后做在地坪里。
卷后语
御府承载着文化，评说着现代古典风格的江南民居的秀美。
这所有的一切，岂不是先贤吴宽的诗书风格的另一种表达方式？
这所有的一切，又岂不是所有东方文明的一种延续？
思此，文思泉涌，亦吟亦赞。