风水学进入大学课堂

风水复兴：曾是“显学” 渐成兴盛的地下学问

很长—个时期以来，风水都被贴上了迷信的标签。但近日，武汉科技大学武汉科技大学却开设了—门选修课“建筑与风水”。

10月12日，经媒体公开报道后，这—把风水搬进大学课堂的做法立即引起了社会各界的争议，学校师生、网友、房地产开发商以及有关学术专家通过不同途径各抒己见，—时喧闹异常。

风水为啥会堂而皇之地登上大雅之堂?风水是科学吗?在中国传统文化乘改革东风复兴之潮汹涌的今天，这都是具有标本意义的大问题。

风水进入大学课堂，吹皱—池春水

10月11日，武汉科技大学中南分校“建筑与风水”课本学期第一次开课。130多名学生听了该校城建学院马威老师主讲的《中国古代建筑与风水的关系》。在该校教务处印发的选修课简介上，对该课的介绍为:风水学是中国传统建筑文化中的重要组成部分，“建筑与风水”是将建筑与周围环境统筹考虑的学问。

马威的解释要更详细一些。他说开设此课旨在帮助学生科学地了解中国传统文化。这门课将分9讲，主要探讨“让住宅及室内摆设如何与周边自然环境更和谐相处”。课程中对风水基本思想的理解为:周边环境的好坏能影响人的心理状态，心理状态又能左右人的性格，而性格又往往能影响到命运。

自然环境的好坏能影响到人的命运，这是否为迷信?面对《长江商报》记者的提问，马威表示这并不是迷信，而是将科学知识与人的生活舒适度有机地结合起来，即怎样才能让人与自然保持一种和谐。

马威更喜欢将风水看做是一种传统文化，将坊间的想法与现实的生活有机结合起来。“尽管很多人认为风水不够科学，但实际上很多人在建房或是装修时，或多或少都有相关的考虑，而学建筑的学生了解相关的知识在他们走入社会后是有帮助的。”

据记者了解，选修“建筑与风水”的大多是该校建筑学专业的学生，也有部分其他专业学生。反应也不相同，有的表示，听了一次课后发现讲课内容有些道理，比如建房时考虑“朝向”等问题，这实际上是在考虑房子与周边环境的和谐问题，不应该是迷信。但也有学生提出，现实生活中很多人将风水与财富、利弊以及健康等联系起来，他们对房子的选址和装饰相当讲究，这些谈不上有科学依据。

采访中，相当部分大学生说不清风水究竟是科学还是迷信，更多的人只是觉得好奇或是感兴趣，就选修了这门课。

风水，中国历史上的显学

简单说，风水意即“藏风得水”。风水的经典著作《葬书》释曰:“藏风聚气，得水为上，故谓之风水。”风水又称“堪舆”，“堪”指高处，即天道;“舆”指低处，即地道，是中国古代的有关住宅、村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。

中国对风水的认识和实践活动历史久远，先秦就有相宅活动的记载，经过唐宋发展，到了明清时期达到顶峰。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系的一种学问，它强调建筑与自然，及周围环境的和谐。

风水说的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境，即所谓的好风水。怎样才有好风水呢?风水说基本都强调这样一种整体环境模式:“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏;前临平原，两侧水流曲折回环，水质清晰，流汇于面前;左右护山环抱，山上林木葱郁。

关于风水的产生，北京大学俞孔坚教授认为，中国文化定型阶段的环境是理想风水模式的原型，它存在于中国人的内心深处和文化深处，决定了中国人的环境吉凶意识。

周朝可以说是中华民族文化的发展开始走向定型的时期，其建筑等制度文化成为后代的典范。俞教授指出，历来被誉为群经之首的《易》，字字句句皆被奉为真理，风水学说的理论体系在很大程度上也是假托于《易》发展起来的。在此理论体系下，又通过罗盘等测量仪器构成了一个严密的技术体系，从而使看风水成为一门技术，并成为部分人的谋生手段。此后，为了使自己的职业圣化，民间术士便又借“鬼神”对风水学说大肆渲染，从而使风水带有很浓的迷信色彩。

也即，风水里既有阴阳哲学体系和时空测量的技术体系，还有—个并不属于正统风水学说的迷信解释体系，而这些解释体系只构成了风水意识的表层结构。

唐代以后，风水在我国文化地理、建筑规划、景观设计等方面全面得到体现，不仅是皇宫，老百姓要购买房屋，选择村址，社会上要修筑桥梁、室内装修，都要请风水师来参与。

关于风水的著述，可谓汗牛充栋。《旧唐书》记载，唐太宗李世民“病阴阳家之书，语伪浅恶”，钦命吕才博士“删定”“凡百篇(风水文献)诏颁天下”，“伪滥者百二十家，奏请停废”。看来，远在唐代，风水书籍已经鱼龙混杂、真伪难辨了。清代编《四库全书》，也经历了一番选择，但还是存录了几百部，其他经史子集及民间流传的，又不知凡几。

风水在今日中国

在认识到中国落后、需要学习西方之后，近代中国有识之士提出了学习科学的口号，西化成为一种时尚的、进步的标志和象征，凡是中国传统的都受到鄙视。对中医风水等等，当时的北洋政府是通过法律禁止的。中医因为群众示威游行政府没有办法禁止，风水却从此被打入到了地下，长期被贴上了封建迷信的标签。

近年来，对风水的认识出现反复。2004年9月，在北京人民大会堂召开了首届中国建筑风水文化论坛。2005年9月，国家建设部中国建筑文化中心成立了首个国家级政府建筑风水文化专门机构———建筑风水文化专家委员会，一时成为舆论焦点。而后，南京大学欲办“风水班”的消息，更是推波助澜。2007年6月，国家文物局局长单霁翔公开宣称“风水堪舆是混合遗产”。这是中国政府文化官员首次说风水是文化遗产。从20世纪80年代起，我国就出了不少有关风水的书，其中包括博士论文和研究课题。

而在建筑界，关注风水的人也更多了。对于武汉科技大学开设风水课，一些房地产开发商就表明，他们希望规划设计人员能掌握一些风水知识。浙江一家房地产开发公司负责人称，在中国很多地方特别是沿海地区，很多人建房或选址时仍是有“禁忌”的，如果设计人员不懂风水，在现实中可能会遇到很多麻烦。

在时下的民众心理中，即使没有察觉，仍然暗合着风水思想。比如房子要坐北朝南，最好依山傍河，遍植岁寒四友，等等。符合这样条件的房子，肯定抢手。其实，古人要求临河主要是为了农业生产、饮用、洗漱方便，这些需求对于今人来说已不是必要条件，为什么还要这样追求呢?恐怕不仅仅是审美的需要。

显然，这门历史上的显学在今日中国再次活跃起来。只是怪异的是，在此次媒体披露之前有人只做不说，有人则大说特说，但媒体和主流意识形态却视若无物。就像有“规则”也有“潜规则”一样，风水成为了一门兴盛的地下事业、地下学问。

风水在国外

国外何时开始关注风水，笔者不知道。英国著名科学史家李约瑟对风水给予了很高评价。“中国风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等之—种综合的自然科学，重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术，对我们今天来说，是很有意义的”。“在甚多方面，风水对中国人民是恩物，如劝种树和竹以作防风物，强调流水靠近屋址之价值都是……就整个而言，本人相信风水包含显著的美学成分，遍布中国农田、屋室、乡村之美，不可胜收，皆可藉此得以说明”。

在美国，上个世纪70年代，就读于世界著名人文地理学家索尔教授门下的韩国人尹洪基，以《韩国堪舆研究———风水的文化与自然的关系》的论文获取了世界第一位风水博士。美国国会图书馆与风水相关的图书达500余种，其中英文版的比中文版的还多。近30年来，美国出版的风水书数量按年份曲线显示，2000年出现的高峰(38本)远远超出上世纪90年代的高峰(26本)和80年代的高峰(25本)，现在仍以每年20种上下的频率出版。

在亚洲，韩国风水文献最多，研究水平也高。特点是注重从历史学、地理学角度研究。韩国计划在2008年之前完成“风水申遗”的收集整理等准备工作，目前不知进展如何。日本把风水纳入社会学，在220多所大学里正式开了风水课。

并未有高校开设风水学研究生专业但却有授风水学

广州高校教授客观评价：风水是在强调人居和谐,“门前有活水，家财万贯来”、“横梁压床，不利主人”、“大树当门死老翁”……日前，广州某高校研究生李符（化名），在听一门讲述中国古代建筑风格的课程时，在笔记本上记下了这些“风水诀”。与前段时间炒得沸沸扬扬的“南京大学开设‘风水课’”不同，广州并未有高校把“风水学”作为一门课程单独开设，但记者了解到的实际情况是：许多学建筑学、民俗学的研究生，都会在专业学习过程中得到导师传授的“风水”知识。

华南理工大学建筑学系程建军教授，在课堂上也曾给研究生介绍过古代风水知识，他认为中国古代风水学有其客观的一面，那就是强调“人与环境和谐”的概念：“古人盖房子，要依山面水，房间要有穿堂风，这说明古代朴素风水观里，已开始考虑到朝向、通风、采光等问题，这些与现代建筑学观念相吻合。”而风水“禁忌”口诀，可解释为建筑对心理的暗示作用。比如天花板上的横梁，可能会让睡在床上的人有压抑感，长期的压抑感可导致生理病态；同理，单位大门正对立交桥底的大柱子，进出的人都会觉得视线不开阔，可能也导致通风不畅，进而影响单位员工的心理。但程建军教授强调，根据他的研究，中国古代风水著作里，有八九成纯粹用易经、九宫术来推算屋子位置、朝向等，这类唯心学说已脱离了对环境的分析，失去科学的成分，沦为迷信的工具。

“唯心的学说就没有合理性？毛主席说过六祖慧能的学说是唯心的，但他同时也赞扬慧能是一位伟大的思想家！”知名民俗学者、中山大学民俗研究中心主任叶春生教授，日前接受记者采访时大声疾呼：要综合多学科系统地研究风水学说，使其通过科学的手段，逐步作为“国粹”保存下来！