今日三僚
杨筠松创立的形势派风水，为了和福建的理气派风水相区别，而又称之为赣派风水。福建理气派风水的方法是处理银河系的北斗七星和六十四卦气，江西形势派风水以其依山形水势的出神入化，奥妙无穷的影响力，远远超过了唯心成份很重的理气派风水。
传说，孑然一身遨游在名山胜水中的杨救贫，曾经被闽派风水派来卧底的徒儿毁过一处可遇不可求的天然佳穴。这位从福建过来一直跟踪杨公的人，初衷只是想掏点杨公的技术。他用尽心机要拜杨公为师，杨公被这个不远千里来学艺的年轻人感动就收了其为弟子。这个闽派徒儿与师傅朝夕随侍，只要遇到吉穴佳壤，就会反复堪定绘制成图，辅以文字，注明地点、方位、地形、地貌，搜集了许多第一手资料。
一日，他们停在一座如刀劈斧削的悬崖前，看见悬崖上生长的一株古松，根植石壁，树冠状如跃向天空的腾龙，松树下有一圆圆的洞穴，肉眼能见穴内一股袅袅飘出的气流。观察了许久的杨公慨叹：“真乃百年难遇的佳穴”！在不得要领的闽派徒儿的追问下，兴头上的杨公解释说：“这峭壁坐北朝南，前景开阔，崖后群峰环绕，穴口如人之脐，汲取着天地日月万物之母体的精华，能葬入此穴的后人，将代代位及人臣，贵不可言。”面对着这旷世奇穴，闽派徒儿步步紧逼地问该如何入穴？杨公充满禅机的说“世上万物皆有缘”。谁知，牢牢记住了这个佳穴地形、方位的闽派徒儿，借口母亲有病欲回闽省亲，就离开杨公返回福建，他是把祖先的遗骨带上，要重葬在这百年难遇的佳穴这中。客家人把这种行为称之为“捡金”。
重返江西寻到那座悬崖后，这个闽派徒儿把祖父的遗骨装入一节竹筒里，对着洞穴抛了无数次都丢不进穴内。这一切早被一位打猎的山里人看得清清楚楚，这位打猎人也极聪明的提出，只要能把自己祖宗的遗骨同时投进穴内，就能用弓箭射进穴内。折腾得精疲力尽、无奈的闽派徒儿同意了这个苛刻的要求。就在装有两人遗骨的竹筒射入洞中的那一刹那间，石穴中传出一声巨响，整座山体地动山摇，惊天动地的回音在旷野中久久不得停息。两个小人被这怪异现象吓得不知所措。一年后，杨救贫沿着这支龙脉又回到这座悬崖之前惊讶的发现，这方终身难觅的穴口竟布满了火烧石裂的痕迹，那株状如腾龙的古松和穴口冒出的缕缕气流也无影无踪。扼腕叹息的杨公心疼的连声说，“可惜啊，可悲啊，此穴已成死穴。”原来这是一穴容不得二虎，不同的骸骨产生巨大的反应毁掉了此穴。这个时候，杨公才算彻底认识了那个暴风雨中拜他为师的小人。传说终归是传说，有据可查的历史是杨公收了曾文辿和廖三传、刘江东等人为徒。
杨筠松是在赣州创立和传播了他的形势派风水理论，在他的倡导下，中国民间的风水文化千年不绝地流传且盛行于海外。杨筠松因济贫救世被世人称之为救贫仙人。对这位传奇式的人物，三僚人说：经历了千山万水的杨筠松发现人迹罕至的三僚村的地形构造竟浑然天成得像一个测风水用的罗盘。于是，漂泊中的杨筠松带着他的两个弟子曾文辿和廖瑀就在此地搭建茅棚定居下来——需要纠正的是，这个传说是以讹传讹：廖瑀比杨筠松要晚出生一百多年，廖瑀也没有在三僚居住过，三僚廖姓的风水术是廖瑀传给侄子十九郎廖邦之后，廖邦迁居到三僚定居，廖邦才是三僚廖姓真正的开基始祖。廖姓一族是因为廖瑀的风水术高超且传给侄子廖邦，廖邦又是三僚开基始祖的原因，才把廖瑀奉为自己的风水祖宗。我查阅了三僚最后一位风水明师廖平绣家珍藏的《清河郡廖氏族谱》，还到宁都黄陂查了三僚廖氏祖宗的《清河郡廖氏族谱》，从谱系上可以清楚的看出三僚廖氏就是从宁都黄陂迁过来的。
懂风水相地术的三僚始祖曾文辿十分仰慕杨公的学识和才智。他拜杨公为师时已是不惑之年，云游山水间的杨公不敢贸然收徒，而已经死心塌地的曾文辿却在杨公面前长跪不起，杨公被他的坚贞和虔诚所感动，于到赣州后的第二年收下了这位开门弟子。明《赣郡志》和清《宁都直隶州志》都对曾文辿作了记载。
一生无后的杨救贫收徒后，和曾文辿浪迹天涯，师徒俩的足迹远涉吉安、抚州、福建、广东。唐代末年还没有分出兴国县，当时的兴国隶属赣县，和于都、虔化（宁都）山水相依。《三僚曾氏族谱》详细记载了杨公师徒两人寻觅到僚溪这块风水宝地时的快乐心情。在杨公的眼中，如出土蜈蚣形的僚溪“前有罗经吸石，后有包袱随身”，这地形地貌可让僚溪出一千把凉伞，也就是出一千个地理先生。于是，就有了在僚溪这个如天然罗盘的山窝搭起三座寮棚的故事传说，于是，兴国设县后的版图上才多了一个三僚的新地名，三僚最早的记载是称之为寮溪。
拜师以后的曾文辿从于都葛坳举家迁往了荒无一人的寮溪山窝，曾文辿是三僚的开基始祖，廖氏比曾文辿进入三僚的时间要晚一百多年。所以三僚廖氏的地盘在村子里面。三僚的曾、廖两姓世世代代供奉杨公为祖师爷，这也十分生动地的应证了中国的一句古话：“一日为师，终身为父”。
中国风水村三僚的另一位开山祖是廖瑀的侄子十九郎廖邦，廖瑀把风水技艺传给侄儿以后，晚年就隐居在宁都翠微峰金精洞，所以廖瑀又号金精山人。祖籍河南的廖瑀，其先祖廖崇德在唐贞观庚子年任虔化（今宁都）县令，后迁至虔化城成为廖氏始祖。据黄陂《廖氏族谱》和《黄陂镇志》载，杨公与仆都监从京城逃到赣州后，在好友廖銮的家乡宁都黄陂居住了17年，杨公和仆都监因此收了廖銮的儿子廖三传为徒，即廖瑀的祖父。廖瑀的风水相地术远远超过祖父廖三传，他的前半生都是替人卜地建房筑坟寻找风水，其足迹遍布了赣、闽、粤三省。
廖瑀不是是杨公的开门弟子，杨筠松生于公元８３４年，卒于唐天佑三年(公元906年)，廖瑀则是生于公元９４３年，卒于公元１０１８年，两人不是同一世纪的人，明万历的《赣郡志》中载：“杨救贫以其术授曾文辿，刘江东诸徒。”较为可信的是《早期客家摇篮——-宁都》中所载，廖瑀精通风水术，研究祖父廖三传父廖通之风水术，廖瑀的风水术传授给了两个儿子和弟弟克谦，廖瑀的两个儿子把赣州的风水术又传入了福建，廖瑀的两个儿子自迁入福建再也未回过宁都。廖三传的儿子廖通（即廖瑀父亲）的遗骨也被迁至福建建宁。廖瑀则于中年时隐居金精山，潜心著述。至今,宁都已无廖瑀这一世系的后裔。
历史上是廖瑀的侄子廖邦举家迁往三僚定居的。廖氏的谋生技艺源于廖瑀，所以廖氏把廖瑀视为自己的祖师爷，供奉为廖氏开山始祖。廖瑀隐居金精洞期间，著有《怀玉经》《地理泄天机》《葬法新印》流传于世。杨公的开门弟子曾文辿除了替杨公整理著述，也自著了《言行录》《青囊序》，这些都给赣州客家特色的风水文化留下了十分宝贵的研究资料。
曾文辿、廖瑀这两族先后从于都、宁都迁往兴国梅窖寮溪村也就是今天的三僚，南宋的风水国师赖布衣（赖文俊）也曾到过三僚，这些载入史书的著名风水术士，强强联手地奠定了中国风水文化第一村三僚的千年风流。