初学入山看地

大凡入山看地，不可不寻随龙之会合出水口也。入山见一水出，当随放罗经。若出口是辰戌丑未四墓水，内合一幕水流出，其中定有真结。所谓入山寻水口，此看地之良法也。入山时，远观一山特秀，星体端正，气势轩昂，性情团聚，外龙虎齐备。龙虎内落一大窝，两股随水环流，如弯弓之圆，龙脊中出，如此等门户，不可不用心究审。

远见水出门户，当从水口直入，四顾左右不缺，其中断有真情，内果有真情，要看他主星成体，或金水或木土，穴星端正，无歪斜破碎之病，不可惧登山顶之劳，须要走上玄武顶，立定而坐，非徒坐，须看来脉，审龙脊，脊宜高起，两旁宜低凹，形如鱼背，见此随将起身，一步想，一步缓缓从脉脊上走下来，到尽头处，或是直来正受，或是闪落侧受，或开窝吐乳，细玩穴情。尚穴情隐怪难辩，细看界水，界水有分合，分合之水，果何法以看之，上分下合是水也。水虽有分合，不过干淋头之水，非存而不流之水可比也，淋头之水隐隐分开，必落一窝。窝中定有乳，乳者既穴也，穴藏窝中，窝之下既钳口也，钳下开口，口下必是低凹。凹下定有唇毡，既此凹下唇上着想，穴情方认得真是。

穴后并两腮之水，是必成合襟，从钳口凹下而出。扦穴之法，又要在四山高低上着眼，如四山高，所结穴必高，尚一低扦，名曰四山高压。若四山低，所结之穴必低，苟一扦高，穴露风吹。所谓朝若高时高处扦，朝若低时低处作。高应齐眉，低应心是也。既明穴性高低，穴上左右，自有证据。有两片蝉翼砂，边厚边薄，分阴分阳。水出钳口，口下有隐隐高起而湾转者，名曰牛角身砂也。牛角砂外，两翅开展而相抱凑聚者，名曰凤凰，雌雄砂也，其砂性情，边有边无，情分阴阳。穴上穴下，应证全备。窝钳乳突，的是生成。

何谓叫登穴看明堂，水不到堂休点穴。又云，明堂惜水如惜血，如明堂端正，淋头真水必聚。水既聚，外面左龙右虎之砂，并朝案诸山，特向有情，知此一段诀要工夫，可许入山看地。窝有真有假，须要看仔细，如山头歪斜破碎不正，星体不成，左砂必飞，右砂不抱，左右之水定是直走乱流。其中不但无龙，山凹敞开，一团死气。凡见此等砂飞水走之山。当高抬目力，不可乱自己之步。又有一等山，穴星成体，龙穴砂水全美，龙虎砂外，返向他山，似卫不卫，见此等砂，当辩其砂之尖员肥瘦。若是尖瘦之砂，定是曜气，断不是返背砂。所谓曜者，龙虎肘后石尖生也。若是员肥墩泡，居龙虎肘，亦名曜星。要观主星端正，脉脊精奇，穴情明显，水流之玄，砂稍返，内外关阑，定有凝结。当细心揣摩性情求之可也。

经云好砂全做两家奴。凡看地必辩干枝大小，入山时，远观周围环绕，众山为我作缠护，众水为我做城带，正龙中出，从龙外包。一方山水，皆为我使用。如此理会分别，方可以云大地。若星足以受穴，砂足以自备，龙虎外无余砂，此不过一山一水之小结，何足以云地之大。凡见此等地要心中领会分别，切不可模糊，尚昧心乱谈，是不知大小之别。大约枝干之地，不可不辩，辩明枝干，非脚到目到心会难别。如入一山见一大水口，水口外禽星壁立，此谓地关把水星辰，有似鱼似龟似蛇，诸形像证水口中旁下关者。其内定有干结。见此当详察龙脉源头，龙有祖有宗，寻龙不可不寻龙之祖宗，龙之祖宗不易寻，非费钱财脚力不能，非心目时刻揣摩莫辩，欲别枝干。足必上高耸之山，见此山雄威严峻。一方尊星，可以作山祖山宗。欲思上高山，当预防饥渴。已上未下，不可不带干粮茶鳖。至山顶，是必心慌脚颠，仰观群峰叠叠，东窜西奔，斯时心乱如麻，就有满腹地理书，亦难分枝干。不独不能分枝杆，又何能别枝中杆，杆中枝，并肩落与腰落乎，其中有真秘诀。不可不知，目观众山纷纷纭纭，一时难分，当默坐山顶片时，候心中静定，眼看四围山头，头顶从何方向，若是中杆体势，出脉必分三股，中抽一脉，定是正出，峰峦高插青霄，起伏顿跌过峡，两旁枝脚密护，迎送交卫，中股头顶向前，奔转不向左右，而左右二股，山必环抱，水必曲流，左青龙缠护如城，右白虎逆锁把口，左右天轴之山，二山森严弯抱，左右週旋之水，二水交会出墓，个字中抽，必是三山齐出，缩者自尊，如坐帷幄之中，落脉星体，或正受或闪受，或横结，须要仔细着眼，朝案有情，三堂全备，官鬼禽曜不缺，如此等辩杆体，方是看地秘诀。大抵杆结，乃天地之秘宝。不肯轻假与人，穴情终是隐怪，不比小结显明，既得穴情，开井时，土色定是大难大疑处，知者必下，不知者断弃而不葬。此冥冥有鬼神在焉。行道者，当勉而戒之，今之堪舆家，稍见无情砂水，以大山大龙尽处，妄指尽结，并无余气遮护，便出湖言，此大富大贵地也。数世金叶，可笑术士。不知枝杆是何物，勿惑乎其以无地作有地，小地作大地也。看地必先识龙，见一枝山来，看他是逆水局，是顺水局。若是顺局，只要下砂逆抱过宫，亦发富贵，若下关无锁，終福不过一二代而已。若是翻身逆势，名曰迴龙顾祖，多结于矿野夷岗，局势宏大，而万山为之罗列，万水为之城带，不独获少祖水，而老祖水，未始不逆收也。得水愈多，富能敌国，发福最久。世云文不翻不醒，龙不逆不贵。大龙有大龙之水，小龙有小龙之水。龙长者，水会江河。龙短者，水会溪涧，有是龙，定有是水。至於龙虎二砂，最关祸福，不可作如是观。要是本龙身上，发生手脚，作案作关，终是真结。非假借他山。而混作皮外龙虎看也。有等龙自出胎发数十堆者，有数百堆者。如此形状，眼观心忙，请君用何法以定穴乎。此等形格，名曰梅花龙。有五堆一处者，有十堆一处者，切不可下大堆，当审梅心，四旁系大堆，梅心必小巧，左右真水分明，前后方员肥瘦尖诸堆，自是抱卫，穴下开口，下砂堆必旋转弯环作下关，方是真的，梅穴当葵梅花心。盖世文章无此论，出人清奇古瘦。又有一等骑龙，有顺骑，有倒骑，有横骑，三名结穴，通居龙脊，必要龙下虎上，贴身交会，小明堂献掌心水，方是确证。骑龙结穴，乃龙之旺气也，本超凡之格，发福最速，十常九假，学者欲获龙真穴的，务须详审去来，庶不炫心惑目。斩关穴，结在龙腰，龙虎齐备，开口现堂，正龙前去必结大地。斩关者，斩截真元之气也。盘龙穴，盘结於中，首尾相顾盘龙有穴在龙腰，龙头龙尾定要朝。界水不明堂气散，前砂虽美不须瞧。余观今术往往看地，管他后脉来不来，止要面前好安排，借他山作龙虎，借远山作假朝。究问其弄本身剥换的用神，豪无一有，且不言龙起止发脉根源，併穴星牙爪，独指面前无情朝对，赏论不己，甚至地之有无未定，先造是是非非之形象，惑乱不知不识之东人，狂瞽竟为美谈，由此以观，竞是张三帽与李四戴的说话，何鲁想到医药有误，枉杀一人。地理有误，枉杀一家之利害乎。此乃时术通病，良心丧尽。若论争谢敬，盖世无双。地非一人独知之地，实天下人人共知之地。凡为人子者，须当知地以葵亲。从来有地，就有朝案，案内也，朝外也，有特朝，有逆朝，有远朝，有朝外又一层朝，主发外孙，朝案虽有数等，总要坐下龙穴砂水的真，如四应全，只有一定不假之朝案，朝案皆要逆水，彼不逆，则穴中之水走泄。富贵亦不久远。顺龙必是逆朝，逆龙多是顺朝。旁龙小结，则朝案亦小就而已。亦有无朝山者，只看诸水聚堂，週迴环抱，亦为水朝也。大抵气者水之母，水者气之子，气结处水必归之，逆朝绕抱，此子寻母也。水来处，气比就之。回抱横欄，此母恋子也。夫山水并行为顺，将结地，山回水转，为之朝对，此朝案以逆为妙，逆朝者，喜其得水多也，究之前朝高秀，非本而立，成形成体处，要与我坐下有情，坐下无龙，朝对成空，坐下若无真气脉，面前空对万崇山。斯如贵人背面立，与我情谊不相关，朝案者，如臣朝君，如子敬父，如群徒听讲，如登台点将，又喻之夫妇之配焉。观其形体之对待，手足之交抱，宛然牝牡之交媾而成其胎也。若是真朝，水走不泄，正穴之水，关锁赖乎朝山，朝山亦有花心，而左右关锁与穴无异，或秀特在前，屏帐在后，或屏帐在前，秀特在后，露出前身，尖如卓笔，圆如覆钟，顿如简笏。平若几屏，或五峰排列，或三台齐拱，或孤峰独秀，或二童对侍，名约文笔，文笔脚下，众山森列，俨似排衙唱喏，皆为吉兆。若山缭乱，恶石巉岩，山脚走窜，尖射形体，破碎倚斜，探头倒面，开脚掀裙，怀腹空处，体露筋脚，皆为凶兆。夫水口者，地理家最紧要之事也，必要大山横欄，如把关守寨，无可犯之势，一峰对一峰耸者，谓之华表。两圆峰对者，谓之捍门。一山方平秀丽者，谓之御平，极贵之地，外有狮象龟蛇，亦贵地也。或有一员山，一边在水，一边在山，或在平地者，谓之罗星。或有小员山或石在水中在田中者，皆谓之北辰星，谓之印。或有砂洲，谓之金鱼，大概难以尽述，惟是下手山高大交锁不见外局出处者为佳。总之地理之道，千章万卷，不出龙穴砂水四大端，欲阐四大端之徾，当用勦法以惑之，夫勦龙之法，莫妙於登山顶以分枝杆，枝杆既分，而地之大小，不辨自别。勦穴之法，莫妙於摩想窝钳，以合三靈水之真情，三靈水既分，乳突自辨，勦砂之法，莫妙於左右环抱，下砂护过宫，朝对有情，门户自闭。勦水之法，莫妙於倒左倒右，屈曲旋流有情，不失阴阳立向，逆迎为佳，诚得其四大端之勦发。又何患枝杆之低而不获也哉。

地理书先贤繁多杂出，余年半百，阅者多书，究其中颠倒错乱，四应之理，不能触及畅明，以至误世，害人不浅。独宗道张先师训子经，三会集，词简而精确，分疏畅达，深入浅出，开透末学，真地理中仙眼也。余从而师之，特著初学入山看地篇，开后之业斯道者，当寻三堂会合水，归墓出口，为学地学门之源也。