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什么是龙、穴、砂、水?

2021-08-12 09:59:27   灵睿居士

风水术的地理观念,只是提供了一个寻气的理论模式,如仅凭它去寻气,那就无异于纸上谈兵。术家在以气、脉、势、形为基本理论模式的指导下,制定了一整套以龙、穴、砂、水为基本运用单位的具体方法,形成一个审龙、点穴、观砂、察水的操作程序。在形势复杂,变化万千的辽阔大地上,气究竟凝聚在何处?有无标志可寻?这是峦体之法所要解决的实际问题;它根据气得以凝聚的条件、特点,确定其外在表现的标志,并概括为不同层次的四类。

如前所说,龙指蜿蜒舞动的山脉,标志着气的运行,它是气之凝聚的根本前提;穴是气的凝聚点,无论从理论模式,还是从操作程序上来说,它都是寻气的最终目标;砂是穴周围的山峦土丘,为穴藏风,标志着气聚而不散;水是穴周围的湖泊河流,环抱兜收,标志着气止而不去;两者都是气凝聚的必要条件,术家有谓「龙脉为本,砂水为用」,没有龙脉,就没有气运行而来,即使是水聚砂回,也只是「纵好虚花」;有了龙脉而无砂水之用,就无以止气使之不去,聚气使之不散;唯有三者具备,才能定穴,得以乘气。

龙、穴、砂、水,作为四个运用单位,在操作程序申,列成前后三个层次:龙、砂、水穴:这与理论模式中,寻气的三个环节是完全相应的,再按层次的先后,叙述于下。

审龙。

龙从神话到自然,凝聚着深厚的文化意义,它在风水术中的主尊地位,足可代表相地的全部内容:龙气相为一体,脉、势、形依龙而具现,砂、水、穴因龙而存在:可以说,没有龙,就没有这一切。

被术家奉为经典的《撼龙经》即以「龙」名,开篇就说:「大率龙行自有真,星峰磊落是龙身‥‥:龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。」所谓「神」,就是气,龙作为气的载体,已经完全物化为磊落的星峰:审龙,就是审视这条物化了的起伏翔舞的游龙:不过,这游龙仍然具有神话所赋予的灵性,如龙性喜水,常常潜入深渊,所以龙脉也以得水为上,所谓「四水夹处是真龙」:要是没有水的界止,龙脉只是一条死龙而已,因为它失去了风水的价值。

龙即山脉,审龙就是审山何处为来龙,何处为去脉,哪是正龙抽出,哪是分枝劈脉:这一切,若站在局部之地,加上山障林蔽,不是一目就能了然的:于是产生了各种审龙之法,要言者有三:顺趋之法。先登高望远,见山脉自祖山起伏奔驰而来,然后循来势逐步往前详审,分清主脉正龙与支脉分龙,再沿主脉正龙而进,以观前面是否有水截止,这是从祖山审龙。逆步之法。先看到砂水合抱之处有理想的穴形,然后循山势节节逆上,直至山的分枝劈脉之处,审其是否主脉正龙,以定所见之穴有否旺气的

凝聚,这是从穴上审龙。横剿之法。先横穿山坡,观看山脚抱屈,与水势弯曲的方向,如自左抱左弯,则正龙在左;自右抱右弯,则正龙在右;再审周围众砂,如有两砂自左右相抱,则有正龙在其中,这是从砂上审龙。依上面三种审龙的方法,可以说相应于龙脉行走的顺、逆、横三势,是理论模式的具体应用:当然,事实总比理论生动得多,具体总比抽象丰富得多:所谓三势,仅就龙脉的当规行度而言,即龙脉行走,一节顶一节,主脉正龙,与支脉分龙宾主端严,左右整齐,此谓「正」;有时,龙的正脉于行走

申,忽然闪落一旁,向前行去的则是分脉,而闪下的正脉,却为其作砂护卫,此就谓「闪」,非三势所能概括。因此,审龙之法也是灵活多变的,不拘成规:此外,审龙也颇重视山脉是否过峡,术家认为,龙脉过峡之后,敛大为小,变粗为精,峡之两端构成裹上之送砂,与下之迎砂,水分左右,山转关阑,龙气有止而旺,包裹更为聚密,所谓「山不断则不肥龙脉的过峡,各有不同,其中以「工」字峡最为理想,上下二横「二」为送、迎之砂,中间竖「|」为过峡之龙。龙脉在不同的地理形势申,有不同的特点,审龙分高峻的土丘为拢龙,低平的土皇为支龙:拢龙多见于土地,山地群山连绵而易藏风,支龙多见于平原,平源湖泊纵横而易得水:两者各有利弊,但如拢龙变去龙而去,支龙承拢龙而来,所谓阴阳交变,则有利无敝,最容易得乘旺气;因为从阴阳二元对应的体系来看,山幽水明,幽者为阴,明者为阳,就山本身来说,拢龙高峻而更幽则为阴,支龙低平而较明则为阳:阴阳交合,是这一体系的最高理想,正如术家所说的,洋申得拢,贵而无敌,谷冈生支,异象亦尊」︵《山水忠肝集摘要》︶;「洋」即指平原,「谷冈」就是山地,拢龙过平原之阳,支龙生山地之阴,所以有尊贵的吉象。

不管是拢龙,还是支拢,审龙还须仔细地察看它们的土质石纹|土,就如龙的皮肤,皮肤的色泽往往关系到生命力的强弱;土要坚细润泽,如可以裁切的玉脂,又具备五色,说明土肥,土肥则气厚:土如干得像聚拢的粟粒,湿得像割下的鲜肉,一片山泉砂砾,说明土瘠,土瘠则气薄。石,就如龙的骨节,观察石纹的向背,可以了解龙脉的来去顺逆;如石纹别拐向后,说明龙脉逆转:石纹通转向里,说明有真气凝结:审龙既是为了寻气,因此也很重视选择龙脉的特别形状,或特高耸,或特绵远,或特润厚,或特俊秀,或特委曲活动,或特端壮合局:高峻的拢龙贵平,低平的支龙贵突,这是因为形状的生动,表现了气的旺盛而有活力。

龙脉的行走千姿百态,按术家的说法,形成各种不同的「格」。审龙必须审辨格的贵贱,如低昂起伏者为生格,奔势恢宏者的为强格,节节增高为进格,均为贵格:而平条直线者为死格,瘦骨怜晌者为弱格,渐渐下底者为退格,均为贱格。

龙脉的贵格,还有盖、台、屏、蟑四种:盖即花盖、宝盖之类,有山峰如盖,则脉不单寒:台即群峰构成而有利于藏风的形状,如三峰并列为「正三台」,三峰错列为「品字二云口」:而三峰直列,就不能称为「三台」,只能叫做「串珠」,因为它前没有藏风的用处:屏即玉屏幢,幢的一种,方形,因为方形在五行中属土,土为五行之尊,龙脉无土不成,所以玉屏幢为幢中最贵,特列为一种:幢即山向左右两边伸展的支脉,支脉有各种形状,幢也有各种名称,如圆形的叫金兰幢,直形的叫华丽幢,波形的叫漫天幢,尖形的叫芙蓉幢,方形的就是玉屏幢;此外,还有平面拓展的一字幢,左右斜开的人字幢主脉从幢中穿出,幢起13了左右拱卫的作用,所以,正龙穿幢也就成了一种贵格,所谓「龙不穿幢,官不入相」:术家认为,龙脉的贵贱之格,曾通过气的媒介而影响人的命运,因此不能不审辨清楚。

观砂

砂是护卫气的藏风屏障,使气聚而不散;因此,观砂就在于看其能否兜收住气。如龙脉顺势而下,就观下面的砂,能否迎上兜收:龙脉逆转而上,就观上面的砂,能否立下兜收:龙脉横贾而来,就观两边的砂,能否回转兜收。龙穴四周的砂,各有名称,在左方的叫青龙,在右方的叫白虎,在前方的叫朱雀,在后方的叫玄武:作为护卫;左右两边的砂最为重要,故常称之就龙脉与砂的关系而言,龙为主,砂为宾,观砂也要看砂是否不对龙恭敬护卫:龙前方较近的砂叫「案」,须能恭候相迎;前方较远的砂叫「朝」,须能拱揖来拜:后方的砂叫「应」,须能端严敬送。观砂也须辩其吉凶之象。砂最忌破碎、尖射、凶顽的形状。它既作为龙穴的护卫,也最忌背向龙穴;因为山一般来说,面秀而背顽,面弯而背挺,如以陡峭壁立的山背对着龙穴,即呈凶象:砂宜秀宜弯,宜与水交合,如案砂恭迎龙脉,似弓弯抱,

此所谓「官」:应砂敬送龙脉,似带缠绕,此所谓「鬼」:龙虎两砂夹护龙脉,转身回进,此所谓「曜」:朝砂远居水口,迎水相进,此所谓「禽」,这四种护龙之砂皆为吉象。就卫穴之砂来说,穴前隆隆隐起的蝉翼砂,左绕右迎的牛角砂,那表示穴中有真气凝聚:此外,术家还当讲到一种理想的「同」字砂,申间小「口」代表穴,口上一横为盖,而「门」即为卫穴之砂,藏风聚气,这就是穴乘

龙气的地方,这种砂呈现出一种大吉之象。

察水|

水之重要,术家所言,「风水之法,以得水为上」,因为它具有止气的功能:《秘传水龙吟》卷五中的《气机妙用论》,对此作了一定的阐发,认为气是水之母,水是气之子,气与水既是母子相生,实为一体,只不过气行于地申而无形可见,而水溢于地外而有迹可循;因此,水在外为表,气在内为里,内外同流,表时同运,犹如影之随形:气行则水随,水止则气蓄,追踪地外之水,或来或去的流向,便可把握地中之气,趋东趋西的运行。在风水术中,山与水被奉为两大神器,山以运气,水以止气,山水交合,则气凝聚。大交则大聚,小交则小聚,不交则不聚,也就没有什么风水宝地了:因此,察水主要就是察看水与山的交合,水与山如并行顺势而下,无所谓交合,水顺或逆或转,才能与山交合而止气:术家将理想的水形称之为「之」字水,正说明他们要求水象「之」字那样,三曲九弯,依山绕抱以兜收山中运行之气。

察水还须看水势,是否呈相对的静止状态。其静,才能更有效地止气:所以水众流会聚,湾环悠扬,更能包裹龙气,是理想的水势。

-术家也常说「山朝不如水朝,水朝不如水绕,水绕不如水聚」,盖山朝只有藏风聚气的功效,然而气不止,无以为聚,故「藏风次之」;水朝则逆转以止气,水绕则环抱以收气,水聚则静水不去,蓄气最厚,有所谓「四水之聚,公侯所出:众水之聚,立郡迁州」之吉。

水,大则与龙脉交会,小则与砂穴合局,就像其本身的流动一样,贯穿于整个相地寻气的过程之中:因此,察水也要看水与砂穴配合的格局,术家称之为「堂局」。看堂局须先看罗城与水口,罗城指四周罗列的作为拱冲的众砂,形成一道城墙似的屏障;水口是周围河流溪水的总出之地,如果把罗城看成是一个比较密封的空间,那么水口就是这个空间的入口:罗城能使气聚而不散,故贵在门户紧密,四周无破无缺;水口能使气止而不去,故贵在众水汇聚,水势湾环悠扬。

观水口的大小,可知堂局的大小:水从两面合抱罗城为正局,水寡而单绕罗城一面为偏局;堂局的大小偏正,基本上可以体现出气的强弱厚薄;堂局重在砂水合抱的形局,因为水贵静以止气,需要有砂收水,使水不流荡澳散:这种合抱的形局由外及里,直至穴前,有不同的层次,术家分其为大明堂、中明堂、小明堂。

罗城与城外送龙的大水交合,或远水来朝抱罗城,水口两边有山把守,大转大折不见水去,此为大明堂;罗城之内,龙虎二砂与文水交合,像锁一样紧紧锁住支水,收里龙气,同时又可防止水冲穴地,此为中明堂;穴前的微茫曲抱之水,如蟹眼水外有蝉翼砂与之交护,虾须水外有牛角砂与之交护,此为小明堂。明堂无论大小,皆根据水与砂不同的合局而分优劣,最理想的为聚水局,众水会合,四周索回,有砂缠裹,不见水去;或穴前临大湖深潭,其水一年四季融聚不干;次为横水局,穴前之水左右绕抱,外水如带环拱,内水如弓抱穴,下面有砂收住;再次为朝水局,穴前有水蜿蜒曲折来朝,如拜似揖,但须有一砂遮挡,以关锁龙气:最下为去水局,穴前水离穴而去,气无以止蓄,但如两边有砂锁住,登穴不见水去,或去水只是大水的支流,而大水于穴前横贯而过,又有下砂收住,能够止气,则也可一用。

察水不仅要察堂局大小之分,优劣之别,还要察水形的吉凶之象。

水可以止气,但不是所有的水都能够止气,不能止气的水即为术家所忌;他们一忌水冲,当穴直冲;二忌水反,反弓外挹,与穴无情;三忌水卷,如廉卷步步低退,无砂包裹:四忌水割,如利刃直逼山脚,削割无情;五忌水淋,如水槽淋头,倾注穴后,这些都是凶象。至于吉象,如水之来朝。变曲而不冲射;水之离去,盘桓而不倾泻;水之横过,绕抱而不反弓;水之汇聚,悠扬而不峻急;永远不欲其小,水近不欲其割,水大不欲其荡,水高不欲其跌,否则皆为凶象;因为这些都无法有

效地止气,使之融聚。

定穴

经过审龙、观砂、察水,确知气之有来,有止、有聚,最后就须寻找这气的凝聚点,即定穴。可以说,前三者只是循序渐过的准备工作,后者才是操作的关键,整个相地过程的成败在此一举;在术家看来,定穴的准确与否,直接关系到对人的吉凶影酱,因而也波及到术家本身的地位,因此往往犹豫再三,难以定夺,正如俗话所说的,「三年求地,十年定穴」:当然,穴的难定也有其客观原因。

.龙脉的行走,砂水的合抱,其格其局,术家可以、而且实际上也见仁见智,甚至还有的给予含糊其辞、似是而非的解释:大者易见,微者难明,穴位的偏左偏右,穴向的或南或北,穴形的是吉是凶,皆因山水交合的形局不同,而有千叟万化:要确定这具体的一点,是颇费周折的:而且,术家还认为,术书上讲的定穴所依据的砂水,配合的条件及其范例,在实际相地中百不一见,因地形是千变万化的,这无疑又增加了定穴的难度。因此,术家论定穴,大都根据自己的相地经验而言,各是其说,名目繁多,难以二概而论,这里仅就一些比较.一致的看法.略述一二。术家认为,龙脉落处为胎,如人禀受父母之气而为胎;束气之处为息,如胎在母腹中姜息:到头处形如冠盖为孕,如胎成男女而有头面形体:结穴处为育,如婴儿坠地成人:人各异貌,所结之穴也千形百态,但要之不出正、变、怪三类。

正穴可概括为四种,即窝、钳、乳、突:窝穴呈圆形,钳穴呈直形,前下垂为乳穴,后昂起为突穴:窝穴、钳穴均呈凸形,为阴穴:乳穴、突穴均呈凹形,为阳穴己变穴就是正穴的复体,如凹穴既前无垂乳,.又后无突球/,凸穴既下无圆晕,又上无直口;他如侧脑穴顶不正,没骨穴无顶,皆是变穴之类:怪穴多种多样,常分巧、拙两种。

穴形完美:地势异常者为巧穴,或结穴在高山之颠,或结穴在低田之中。或结穴在水中央,或结穴在顽石里:穴形丑陋,异于寻常者为拙穴,或穴前生尖嘴,或穴后是空槽,或形如鹤爪,或貌似牛皮;凡地之成穴,都应当是气的凝聚点,.因此无论是正穴、变穴.,还是怪穴,逆不关乎吉凶。然而,穴有真假之分,定穴虽然不在于辩穴之正、变、怪,但却要辨其真伪,其衡量标准,就是看穴的动与静。

术家多主张山静穴动、所.谓三静一动,即案对要静,龙虎要静,罗城要静,穴却要活动而有精神:,譬之婴孩头盖四周皆硬,唯头顶颓门处,因顶骨末合,软而跳动,.从这独柔的地方﹁可以把握住生命的真气。.山动表示气尚在运行之中,.由动而静,则气得以凝聚:动为阳,静为阴与否:这神灵的求得,不是靠烧香磕头的祭祀,而是靠相地寻气的法术;审龙、观砂、察水、定穴,就是寻找山川神灵的过程,它比起烧香磕头来,仿佛为人们祈求神灵的庇佑,提供了一条比较切实的途径:正因为如此,风水术才获得了相当广泛的社会基础。

,穴动与山静,阴阳束交而能乘气:穴动还表现在受气的变化,如气直来横受,横来直受,斜来正受,正来斜受之类。术家认为,气直来直受,则气冲脑散,气机不存;横来而不直受,则生气不吐,不能融结:正脉闪跌,气入穴为斜,斜脉逆转,气入穴为正;如斜而无正,正而无斜,则变化不施,无动即为死穴。定穴还须看穴与龙的阴阳配合。拢龙地厚阴多,定穴当从薄处以就阳:支龙地薄阳多,定穴当从厚处取地以就阴;同样,峻急之山为阴龙,宜定凹穴以就阳:平缓之山为阳龙,宜定凸穴以就阴;山具昂首仰天之形为阳,须定穴于山颠之阴;山具垂头府地之形为阴,须定穴于峦体之阳,斯为雌雄配合。

穴的阴阳动静,最难定夺,因此审穴贵详贵缓,复审再三,如雨中审其微亡界合,睛天审其气色脉理;甚至在下雪天可以捡其积雪厚薄,因为气属阳,穴如有气的凝聚,雪就会被消融,其积必薄:反之,如积雪很厚,则说明人申没有气的凝聚,是一个无法乘气的死穴。

气被术家奉为是山川的神灵,它对人的庇佑与否,取决于人对它的迎乘与否;这神灵的求得,不是靠烧香磕头的祭祀,.而是靠相地寻气的法术;审龙、观砂、察水、定穴,.就是寻找山川神患的过程,它.比起烧香磕头来,仿佛为人们祈求神灵的.庇佑,提供了一条比较切实的途径:正因为如此,风水术才获得了相当广泛的社会基础。

大师测算:

有事求卦,预知前程祸福:

卜筮之道,源自易理,配合天地人三道之气,推演人事物生死旺衰;古人曰:“至诚之道可以先知”。

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