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理气风水知识

2021-08-14 12:07:04   灵睿居士

关于风水学中的理气

堪舆之术,溯其源悠长,霜风沐雨,历久不衰,乃关系人生祸福尤钜。而其义至深,其理至精,即有饱学之士非渊源者,恐亦难以通其斯义,施其妙用。

地理风水之道,端法虽多,但不外明阴阳消长,河洛理数之玄机。而易理、五行、河洛理数之用法全在罗经之上。罗经乃先贤所作,集形理气数之精华,乘气立穴,收纳消放,迎吉避凶,全在罗经之鬼釜神功。然罗经之讹谬由来久矣,庸人自扰者,盖其大名作以注释,以讹传讹,惑人耳目,可叹之。

罗经乃地学之命脉,理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者,皆为伪谬之术,不可信也,学易者神而明之。罗经之义源乎龙马河洛之玄机,及十二候而成。罗经虽杂,其理无二。故善用罗经者,正用一针而不见其不足,兼用三针亦不见其有余。

经云:“先识穿山虎,方行透地龙,浑天开宝镜,金水月相逢。”此二十字字皆金,依歌明言之,“龙虎浑天开宝镜,窍上金水月相逢”也。元关玄窍,各尽其利,习此道者不可不明。

罗经之内盘穿山虎取{系统屏蔽}贯脉、乘气立穴、消纳之总纲;中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用;外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。

学易者欲精于此道,始登人家祖坟复验,至消纳之神明在善用之,说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用,元窍相通,方可造福于人事矣。

故得真传必得真窍方得真验,人唯不得窍遂不能入门,此法必口授心传也,堪舆尤然,学易者可知乎。是为序!

浅谈杨曾理气地理术堪舆学是一门博大精深的自然地理物体学。“上知天文,下知地理,中达人事,旁通鬼神”,古有把地理集天、地、人、鬼、神一系的百科书。

上知天文:学地理识此者,非杨公再世不可,偶识者,已是不食人间烟火之人,学易者神而明之。

下知地理:地理一术,言明之,首重于形。古人把形纳于星体、喝形来分类象之。今人言地理,把形过于神法化,超乎古贤,以掩盖其对理气的无知,实属不该。寻龙点穴是阴宅风水先行条件的关键点,然不知大师能对寻龙赋、剥龙经的透解有多深。古训云:十年寻龙,一朝点穴,峦头功夫并非一朝一夕所能事。把峦头功夫放在书本上再说得头头是道,亦只是纸上谈易而已,故精通地理者,亦甚为稀少。

中达人事:只有知道天文对应地理之精髓者,才有可通达人事之本能。然世人十个作坟九个贫,皆因不通地理之精义也。

旁通鬼神:通鬼神者,可撼龙震地,卜穴下有异物,天上有何神,令人唾涎三尺。岂知那是超出三界外、不在五行中之异人所为,与地理学五行之气严重脱节。有大师狂言,不识道法者,便称不上是杨公弟子,实有辱于祖师的慧根。古有通鬼神者,早已对天文、地理精辟了解吃透,上可卜天云莫测,下可知祸福及人、鬼神出没。

今人装神弄鬼,不明道法自然之理,昧神愚人。不但在自己脸上抹一把黑,还给易学界带来厄运,招致人神共怒。

没有数的风水术是很干枯的,那些号称杨公风水嫡传的大师们,胡言乱语杨公风水是不讲数的。并告白天下学易同胞,凡是以卦例用于地理术是不适用的。实乃愚己弄人,祸于斯世说到数自然提到玄空学,杨公玄空功不可没于“不传先生”,否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测,导致门户其多,让人眼眩,甚至使学易者一头栽进云雾之中,不泛其例。

无极—太极—八卦—五行—干支,物物有太极,龙、穴、砂、水、向也各司太极。龙以乘气,穴以聚气,砂以护气。然多极终归回到一极——罗经立向之上。

立向的根本是消砂纳水、收山出煞。水神是地理祸福之枢机。若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误,便可卜定人家吉凶兴废之机。至于吉凶兴废得失之大小,再结合形、山、水的善恶来综合衡量,此是水法神机之妙处。凡人阴阳宅水神出入不合法,虽砂穴纯美,亦不能生吉而反招百祸,是故水以验气也。

对于杨公玄空经典的认同,早已成为学易者的争论焦点。玄空学中的三般卦、零正神、八神四个一等,千年古案,至今尚未悬念。杨公玄空风水学讲究的是龙山向水配合法,龙即山、山即龙;向即水、水即向;龙即水、水即龙(识玄空者自明)。移龙入穴,龙水交媾俱以城门一诀辨真伪。故龙为母卦,水为子卦,城门为孙卦,此称之为杨公峦头的三般卦。

何谓子母公孙之称?子母公孙有两说:一说六十四卦为母,二十四路为子,另一说:一为公,九为母;六七八为子,二三四为孙。

《奥语》以乾坤为母,六卦为子,以乃八卦之子母也。又有诸卦为母,诸爻为子,此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾,则以内三爻为母,外三爻为子。更有每卦三爻除成卦之爻,其余两爻即子息,成卦之爻即爻之父母。子母公孙之说实乃师之家传法,然子母公孙当与四十八图注参看。

杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛之数,来综合演变成一个风水学体系。用罗经立向演绎河洛理数之神妙,三般卦终又回归到一极——罗经立向应用上。

罗经的三般卦有两种:一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦,甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦,乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。另一种是以六十四卦中分出来的南北父母卦,江东卦和江西卦。前一种是庸师以二十四山使用的三般卦,焉知二十四山只不过是代名词而已。后一种三般卦俱以六十四卦名之,这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。

诀云:“江东一卦从来吉,八神四个一”。百家注解,总无是处。号称杨益风水嫡传的大师,把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山,有火局四个故曰“四个一”。

千古难解之谜,就这样轻易地给大师摆到桌面上来了,几百年杨益风水第一传人不愧冠之。可惜!误尽世间人。“江东一卦”是什么?一窍不通。“八神”是何神?也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓头上,盲修瞎炼。卦例用于地理术适宜吗?如坠云雾。

这种大师都是以《四库全书》,古典文献为宗师,凭己臆测,无师自通之真传,号称几百年杨公第一传人羞愧之。

是是非非,争讼不一。杨公在三僚开基风水,大师得此真传,把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未(本库)八山不可兼,合卦气纯正,故曰“从来吉”。八神(一卦三山下八卦)共归本库,故曰“四个一”。把零正神也分析得直截了当,津津切题。以山水不美为零;龙水峰出卦气界线为零;数不合时、地运长生不到山、水为零,反之为正神。

卦气纯不纯是以可兼不可兼为标准吗?这些答案在遍地名墓名宅

之中,大师何不妨拿起罗经去复验一下?三般卦是罗经中二十四山天地人三元吗?对于零正神解释完全曲解其义,倒不如把山水不美为零改为山水不美为凶?这样直接了然省免颇费心机。

如此透解经文,生搬硬套,强差人意。假如杨公再世,也会被气得个半死,号称三僚第一风水也给这些大师丢光了。

“三般卦”是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦、江西卦。“江东一卦”是指三般卦中武破辅三星组合的一卦。“八神”是指贪巨禄文武破辅弼八星下八卦神。八星组合分别是贪弼合十为父母卦;巨辅合十为天元卦;禄破合十为人元卦;文武合十为地元卦。其中贪巨禄文为上元,武破辅弼为下元。有此为正神(山),彼为零神(水);此为零神,彼为正神之妙用。此乃“山与水对堪相亲,火水未济亦既济”,实为河洛理数之道也。

八星之中每一星之下有八神,八八六十四卦神。江东卦为震坎艮属阳,阳从阴生,是坤(一)卦所交通之子息,“江东一卦”武破辅三星中藏有二十四卦神,每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦(爻)为动为用得出八卦神的,故曰八神“四个一”。笔者在此稍作保留不予透明,如果读者能熟读三般卦中,通卦、综卦、对卦、反卦诀,一时立晓。是否“从来吉”则在神明者善用之。

举一反三,“江西一卦排龙位,八神四个二”,和“南北父母共一卦,端的应无差”,同样可轻松入槛。

百二十家妙诀,无一真验。自谓得杨公风水嫡传的大师,称杨公风水是以大卦来收水,挨星用以辨元运,二十八宿用于消峰。这纯属个人凭观臆断而发明,请问大师大卦是什么?挨星又是什么?二十八宿有何用?这些学问都搞不出个核心来,什么龙真穴的、内堂作法都会尽变成灰。

可想得知,杨公救贫是否每个都是以龙真穴的,讲究内堂作法来救贫吗?这种大师根本不知道:“向少差而就绝,针一转而从生”的关健点在那里——气、数。当然完全偏废峦头形状({系统屏蔽})也是一句空话,然有轻重缓急之分总在智者剪裁之中。

杨公风水是以挨星来消砂纳水,用三般卦来辨元运、旺衰、山水、零正神真伪。挨星是挨星,三般卦归三般卦。挨星为体用,三般卦为具体表现,二者相互对应。既可分开又密不可分,全在作者为之。诀云:“卦号玄空理最幽,乾坤艮巽问踪由,坎离震兑分天地,五行更在位中求”。翻天倒地者,大卦也;收山出煞者,五行也,学易者不可不明矣。

理气学是一门最具纷争的派别,风水学中的理气学说可谓汗牛充栋。此是彼非,彼是此非,总无二致。有些学者死抱残秘视为至宝,盲修瞎炼,如坠深坑,无力自脱,实为学易者之悲矣。

本书开头章节已提到,任何一个风水学派别都具有其一定性的准确率,至于其程度有几高,不断验证才是唯一的答案。笔者才蔬学浅无能对风水学各个派别加以攻击、否定。然中庸之道非笔者对学术之恃见,本书所述,是对有违风水学自然之道的学理辟谬,并加以论述。从而使学易者从客观、自然的角度去理解和把握风水学,更好地为子孙后代造福,将是笔者之夙愿。

山水高低厚薄,有富贵贫贱、生旺衰败并困。识其形,寿夭知其理;识其数,年月日时生卦;识形不识气,虽地运应发,宜成错案,反吉为凶。形理气数:业此道者精于形;识取裁者精于气;识真假者精于也。

业此道者精于形。目前,有相当一些地师在风水学上只偏重于形,并以峦形来论断宅墓的吉凶兴衰。认为只要龙真穴的下后必出神童,那些“我葬出王侯,他葬出贼头”之言纯属讹谬。此乃指山水之形状以为吉凶者而辨,若以气论之则又不同也,皆取其生旺休囚为吉凶。故人识有形之气,而不识无形之气,这种体用偏废、识形不识气,是昧者不觉之。

做风水必须遵循风水学的二大核心原则,即是内接龙气(寻龙点穴)和外接堂气(罗经立向)。何谓龙气?龙气即是地气,是指地脉山势形状走向的流通之气。如果一个穴地刚好处于这个地脉走势通气之处,就是风水学中所说的内接龙气了。

从物理学的另一个角度去理解为,有气则升,无气则沉。所以,能否内接龙气是衡量穴位的地利得失程度。风水学中内接龙气其实质是指寻龙点穴的峦头功夫,也就是峦头派的一种学问。寻龙点穴是审视地气行走聚停的一种法则,而点穴才是内接龙气至关键。

然点穴是峦头与理气的结晶,亦即是点穴以峦头和理气为依据综合进行的。是故理气盲目者,岂知峦头之美境,点穴趋吉避凶之玄机。

一个穴地能否内接龙气是依穴中的泥土来分辨的,时师们常说的穴中有五色土、地脉带和太极晕等之类便是。如果周围山水砂环水绕、藏风聚气,则此穴便是龙真之地。至于是否穴的就要看山水配合得法与否方可定论,亦即是外接堂气(罗经立向)消砂纳水理气的学问了。

俗师认为只要龙真便是穴的,这种只是皆以象取之,以类应之、以形言之而已。风水学若废五行衰旺之说,皆不可取之。龙真穴的是两个不同的概念,岂可混为一谈?得龙气不得堂气,只为龙真不言穴的,虽地运应发,宜成错案,反吉为凶。此乃龙中装福,水中装祸、龙水交战之故也。有真龙必有真水真案之处,不究龙向砂水合法与否,此乃普通术士之见者。得龙气为地利,得堂气为天时,天地交泰,方可应于人道矣。此乃龙水一卦、龙真穴的和峦头三般卦之玄机。穴位以得龙气为上吉,得形气为次吉,然二者须互为互用,不可偏废。若明堂倾泻,砂飞水窜为大凶。审穴有以顺气,藏气,界气之分,学者宜细心玩味,方得真谛。

大师们以格龙乘气立穴为内接龙气,认为来龙与坐山合河洛之道,或金龙入脉坐金穴之类,并以来龙与坐山和水口论龙水同一卦,便为至善至美,以及龙生穴等,便称为内接龙气之法。彼自以为智,实乃天下之大愚也。这只不过是外接堂气(罗经立向)上的一种作法而已,岂可是风水学中内接龙气之精髓,学易者宜细辨而用之。

浅淡杨曾理气地理术>2

有体方有用,体用兼备,方为尽美。这里说的“用”是指风水学的理气而言。风水学中的理气是指消砂纳水,消砂纳水的最终目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴,把凶的山水拨出堂。这其中就包含着有形(峦头)与无形(理气)的吉凶。

然无形以实或空来论之,古来都是极隐秘的,致使学者无从一窥其奥。在众多理气学说消砂纳水中,论及最多的是水法,因为水法为地理祸福之枢机,关于消纳山峰触及的内容则较少。所以,致使后学者对山水消纳产生很多误用之处。

如:玄空飞星派的“要山不能见水、要水不能见山”之类。如此人为的安派,有违风水学自然之道的歪理,便是其中之一。风水学中任何理气派别都以杨公理气学为正统。这对于某些不切实际的玄空飞星派大师而言,浑身像针刺一样不自在,有待时间和验证慢慢去磨合吧。

然“人人尽遵杨公法,未得真传用自差”,皆因后人不得窍遂不能入门也。笔者师出无门,但得师承。在此对杨公理气进行一些简单的论述,也是本章节的核心内容,学者若能心领神会,定能收到欲然贯通之效。

《青囊奥语》云:坤壬乙文曲从头出(水),艮丙辛位位是破军(火),巽庚癸俱是武曲位(金),乾甲丁贪狼一路行(木)

水以坤申为生气,壬子为旺气,乙辰为墓气。火以艮寅为生气,丙午为旺气,辛戌为墓气。金以巽巳为生气,庚酉为旺气,癸丑为墓气。木以乾亥为生气,甲卯为旺气,丁未为墓气。五行气序,千古不易,天地之气何偿不是如此。古云:“惟有寅申巳亥水,生旺福无比”,若究其兴衰休废得失之理,则当以此详之。

基于以上之理,杨公以五行之气类万物之情,于是始创生旺墓风水理气学,消纳天地阴阳之气,以通神明之德,发生万物。由此可知,杨曾地理术是一门客观自然的物体学,并非是数理化般的科学。

诀云:四经三合是天机,四旺四墓局最微,双山五行全秘诀,方知卦例却为非可见古贤们对杨公理气学的评价非同一般,然后人不究正理,未得精髓,妄加置评,以致祸于斯世。四经是指上述《奥语》中水(水土同宫)、火、金、木五行的四大生气。杨公风水以生旺墓为三合,以四生、四旺、四墓论五行之气旺衰,并非是以卦例来消纳之。

在理气消砂纳水中,凡是用卦例来进行消砂纳水的,皆为伪谬之术。并非大师谬吹凡属卦例用于地理术皆不可取之。卦数是用于辨元运、旺衰、零正神而已,这是卦例用于地理术的区别。双山五行是指四十有八局里的双山五行,并非是十二宫位的双山五行,学者须细辨之。

《青囊奥语》云:二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出罗经中的二十四山分顺兼、逆兼便成四十有八局,五行的祖宗即在此中分出来的。难怪有“五行拨配二十四,此义时师何曾记”之警醒语,皆因后学者不得窍也。

杨公理气五行的祖宗是颠倒颠五行,非时师常言的方位五行和向上三合五行。学者须知罗盘中二十四字只不过是代名词而已,皆因后人不得杨公理气五行的精髓逐不得入门罢了。古人云:“原说五行颠倒颠,庸庸之辈何能识”,言之甚理。然天地之秘无日不呈端倪。

诀云:子癸为吉壬子凶,三字真假在其中

坎卦在北方,北方壬子癸三山同属水,何有吉凶之分?以河洛数言之,子癸合一六共宗,壬子合四九为友。以挨星消纳之,子癸收得乾水为武曲,壬子收得乾水为廉贞,三字属性真假的玄机就在其中分辨出来的。古云:“识得精微分五行,知得荣枯死与生”,学者须用心领会。

然有大师把此诀理解到“支若载干为夫妇,干若带支为鬼龙”,以及龙之出脉,龙之过峡,和立向须一家骨肉亲之歪理上,真是丢了绿豆捡芝麻,不可理喻。

诀云:五星配出九星名,天下任横行

五星是指金木水火土五行也。九星是指贪巨禄文廉武破辅弼挨星也。风水学中的挨星是以九星来代表天地五行之气、流行之序,发号施令,发生万物。故曰:“惟有挨星最为贵,泄漏天机秘”。若能懂得五星配九星诀,天下任横行可不是虚言之,杨公理气学就是以挨星为用的。

诀云:乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排

“御街”是指杨公理气挨星中的禄存星,此以象言之。艮龙以巽为御街;坤龙以乾为御街;乾龙以艮为御街;巽龙以坤为御街。,三合风水学有“禄存流尽配金鱼,禄马上御街” 之称谓。杨公理气以禄存为第一水口,但必须是乾坤艮巽为禄存时才是第一水口。

如艮龙:若有贪狼(马)、武曲(禄)水上堂,水从巽位禄存方流出去。便是“禄存流尽配金鱼,禄马上御街”,主富贵双全。尚有何为禄存不流尽?禄马已过御街和禄马不上御街?等水口(城门)的应用法在此不作介绍。

诀云:乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙

乾坤艮巽号称四大尊神,因为乾坤艮巽为贪狼、为武曲、又为禄存。所以,杨公理气以坐乾坤艮巽穴,得乾坤艮巽水朝来,水流乾坤艮巽为第一大穴。

如:坐乾穴,得向上巽水朝来为贪狼,又得坤水为武曲流来交汇于向上巽方(三叉处),然后从艮位禄存方流出去,如此天然的美局当然是真龙了。举一反三,余下学者可自推即明之。

诀云:向对甲庚丙壬水,其家大富出官僚

必须是坐甲庚丙壬穴,才能向对甲庚丙壬水,杨公理气以甲庚丙壬为武曲,为官禄。坐甲穴,得向上庚水朝来为武曲;坐丙穴,得向上壬水朝来为武曲。所以,坐甲庚丙壬穴,得甲庚丙壬水来朝,水流乾坤艮巽为禄存方出去。若体用俱备,此局必催贵发富矣。

诀云:乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位,

甲庚丙壬最为荣,下后儿孙出神童。

杨公理气以乾坤艮巽为四大尊神,因为乾坤艮巽为贪狼,为武曲,又为禄存。但必须是得乾坤艮巽水朝来为贪狼,为武曲,水流乾坤艮巽为禄存时,得此穴地才能出大官贵。

乙辛丁癸为巨门星,称之为财帛宫。辛龙以癸为田庄位,乙龙以丁为田庄位,丁龙以辛为田庄位,癸龙以乙为田庄位。若此四局收得乙辛丁癸为巨门水朝来,且水大弯曲有情者,必主富甲一方,故称之为田庄位。

甲庚丙壬为武曲,称之为官禄宫。丙龙以壬为武曲,壬龙以丙为武曲,甲龙以庚为武曲,庚龙以甲为武曲。若此四局收得甲庚丙壬为武曲水朝来,必出神童才子,主光宗耀祖。

然乙辛丁癸又为墓库,乙穴以辛为秋库,辛穴以乙为春库,丁穴以癸为冬库,癸穴以丁为夏库。杨公理气以墓库为凶星,若水龙收得乙水来朝,主凶灾立现,一败涂地。所以,墓库只能以水口为用,此水口为杨公理气第二水口,又称之为四大墓库水口。若能懂得此水口的玄机妙处,主催丁出文,房房皆发。

如:坐乙穴,得艮巽左右二水流来交汇于向上辛方,然后之玄(百步转栏)从向上辛方流出去,此乃三元不败之局。诀云:“破军流尽反贞祥”是也。杨公理气以水口为城门,水口的吉凶关系到整个地局的得失成败至关键,学者不可忽视之。

对于那些号称几百年杨公第一传人的大师,谬吹四维八干不能乘天地之气,以及死抱残秘误认四维八干五行者,不知对上述四维八干的五行和能否乘天地之气,孰是孰非、立见分晓。

诀云:五星一诀非真术,城门一诀最为良,识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌承上文,五星是指金木水火土,杨公理气是以金木水火土五行来消砂纳水的。如果只以来水论吉凶,不以水口祥祸福,此乃庸师所为非真术也。

杨公理气以禄存为第一水口,破军为第二水口,此二水口星的用法非常玄妙。以“禄存流尽配金鱼,禄马上御街”为例,何谓禄存流尽和禄存不流尽?何谓禄马上御街?禄马已过御街,以及禄马不上御街?禄存流尽和不流尽,所产生的吉凶程度如何?禄马上御街和已过御街,以及不上御街,其祸福成败又如何?其中秘密就在城门之玄机了。

城门一诀包藏着理气和数运的奥妙在其中,离开城门一诀,形与气皆虚设。所以,识得五星纳水与城门消水配合法,方知来去水合法与否,才能立宅安坟大吉昌。

诀云:贪武辅弼巨门龙,方可登穴细认踪,水去山朝皆有穴,不离五吉在其中。破禄文廉凶恶龙,世人坟宅莫相逢,若人误作阴阳宅,纵有奇峰到底凶时师误以九星配来龙论吉与凶,关系穴场的祸福,此大非特非也。

俗语云:富贵出在龙身上。是指来龙深远婉曲雄伟,其气势宏厚猛大,若坐穴能内接其龙气,则发富发贵久远矣,是故龙以乘地气也。在理气上历来没有以九星论龙的吉凶如何,而峰古来有以五行配九星以象类之来断行龙的吉凶。如:“金头火脚,必生跛足之人”。龙的生死雌雄之分,也皆以象以形言之。以低小为雌,高大为雄:以婉曲活动为生,粗直愚硬为死,所以,论龙的吉凶应体现在峦头的理论上。

寻龙点穴,以水认龙。若有贪武辅弼巨门水来朝者,方可驻足细察穴情如何,至于穴场吉凶总不能偏废此五星为依据。如果是破禄文廉水来朝者,若时师贪恋{系统屏蔽}妙境为人作福,纵有奇峰收纳亦是凶的,此乃识形不识气者为之。古贤有语:“禄马不现不须安,用者子孙受贫寒,虽然来龙合格好,不合天心枉渡闲”,言之至理,此乃言体用兼备,方为尽美。

诀云:先识穿山虎,方行透地龙,浑天开宝镜,金水月相逢

依歌明言之,“龙虎浑天开宝镜,窍上金水月相逢”,此二十字字皆金。穿山虎是指六十龙,加四维八干为七十二透地龙,二者可分开论而不能分开用之。

穿山透地是取{系统屏蔽}贯脉,乘气立穴、消纳之总纲。如果一个风水大师对穿山透地都不懂的话,只能是个徒有虚名的大师,在理气学上简直就是门外汉罢了,学者切不可忽视之。

浑天(五行)是指百二十分金,此百二十分金是对于山水较复杂的{系统屏蔽}消纳而用的。目前,综观所有号称是正宗杨公风水嫡传的大师,竟把四维八干都说成大空亡,不能乘天地之气。偶识者,也把《青囊奥语》“坤壬乙”四个诀语误认为四维八干五行使用。可想得知,这种大师对于百二十分金是怎么的一回事,更是一窍不通。

由表及里,这些所谓杨公风水嫡传的大师,并不是得到口授心传下来的,他们根本都不知道百二十分金是用于消砂纳水中。如此嫡传,纯为生计。

笔者在此对百二十分金略作论述,让学者一睹杨公之奥秘。穿山透地是杨公风水基础的一部份,至于百二十分金消砂纳水从来都没有述于书中,只能以口授心传下来的。百二十分金其实包含着六十龙和七十二龙在内,除了七十二龙(三针)之外,余下另有四十八双金(四线)就很少提及了。这四十八双金是二十四山中一山有双山而得出来的,七十二龙加上四十八双金岂不是百二十分金吗?七十二龙称之为单金,单金只能消纳一局的山水,如果山水较为特殊复杂(二局山水),七十二龙又不能全兼顾,且{系统屏蔽}又不能弃之,此时四十八双金(百二十分金)便可派上用场了,此乃古明师立向的秘法。

所以,目前号称是正宗杨公风水嫡传的大师,都不懂得百二十分金在理气上的应用,只能局限在七十二龙的圈子里转了。更有甚者连四维八干都不知道,又何来真传嫡授呢?由此可知,“龙虎浑天开宝镜”是立穴乘气消纳之总纲。“窍上金水月相逢”则是元关玄窍交媾的玄机了。杨公理气简述已明于此,学者若能细心玩索,定可登堂入室。

《天机赋》和《遂吉赋》是杨曾理气学消砂纳水的主导。但其原文深奥,隐语又多,学者理解起来很费力。在此笔者把主要实用的内容整理缩短,方便读者运用到实践中去。

“发丁全在贪狼。财禄必求武曲。贪来朝武,瓜瓞绵长。三吉发祥,四凶必损。收来放去,祸福详推。若是破军而贪武曲,断无一名荣华。禄存水来,必有堕胎之患。文官来去,必有伶仃之仔传宗。水口直步贪狼,失救起无绝后。文收武入,家中富贵邪淫。贪武同收,满门朱紫。贪来武去,为官得任而尸还。禄胎文曲同来,有孕深房闺女。破军独石,瞽目难明。廉破同收,家贫缢亡。绝先后发,皆因明堂倾泻。诸般断诀,{系统屏蔽}砂水同参,总在奇人窍门”。

气为空(以象言之),运为实。旺气须得助于旺运,才能充实淋漓尽致地发挥。运即是数,运有三元九运和二元八运之分。此二者在质(地运)的方面上是密不可分的,但在用法上却有很大的区别。有些大师称在阳宅风水上用的是三元九运,在阴宅风水上用的是二元八运。三元九运和二元八运是指什么?鹦鹉学舌而已。甚者,某些号称杨曾风水传人的大师,称杨曾地理术是不讲元运的,只有那些三元九运风水才会讲元运的。这种大师只不过是在自我嘲弄而已,不可置评。

三元九运和二元八运都是用于计算地运时间轮值外,则三元九运的应用度就没有二元八运的应用那么深广了。三元九运是后天之运,二元八运是先天之运。二元八运其中有很玄妙的学问,河洛之玄机都反应在二元八运这些数上,而数的玄机又藏在先天八卦之中。“不传先生”蒋大鸿是个数分子。《平沙玉尺》云:“先天理气在卦爻,生旺休囚此中出,量山步水总一般,立向收砂非二格,安有长生及宫旺,全无墓库与死绝,卦若旺时路路通,卦若衰时路路塞,有人说得卦兴衰,眼前尽是黄金陌”。

“不传先生”是攻击抵毁生旺墓理气学吗?非也。气的生旺休囚和数的生旺休囚存在着根本性的区别,气的生旺休囚反应在空间上,而数的生旺休囚是把空间落实到时间和人事上。此乃先天理气与后天理气,互为根源,环相交合,相济为用。故以旺气得助于旺运,方可得应于人道也。这种卦数后来称之为都天大卦宝照玄空学,后人好事者舍卦取数,独创一派,就成为当今最玄妙的玄空飞星派。并把“不传先生”视为该门派的祖师,盲目求拜,此大非特非也。

三元九运是以每小运二十年计算,二元八运是以先天为体,后天为用,以九、六之数和先天八卦计算而得出来的。

后天坎位先天坤卦,坤卦三爻纯阴,以八卦之阴爻为六、阳爻为九之数计算,所以,一运坤卦主运十八年。外三爻坤一得令,坤龙旺,乾水旺,坤正神,乾零神,艮催神,兑照神。坐与水宜九、六金水之乾艮之爻,向上与龙宜一、四水金之坤兑之爻,龙宜一、四水金之坤兑爻收气收峰为旺,收水以九、六金水之乾艮爻为旺。此乃山与水以衰为旺,龙与向与峰以旺为旺、之零正神配合法。

后天坤位先天巽卦,巽卦二阳一阴,二运地风升卦主运二十四年。外三爻巽二得令,风地观卦龙旺,雷天大壮卦水旺,风地观卦正神,雷天大壮卦零神,水山蹇卦催神,火泽暌卦照神。坐与水宜八、七木火之震坎之爻,向上与龙宜二、三火木之巽离之爻。

后天震位先天离卦,离卦二阳一阴,三运地火明夷卦主运二十四年。外三爻离三得令,火地晋卦龙旺,水天需卦水旺,火地晋卦正神,水天需卦零神,雷山小过卦催神,风泽中孚卦照神。坐与水宜七、八火木之坎震之爻,向上与龙宜三、二木火之离巽之爻。

后天巽位先天兑卦,兑卦一阴二阳,四运地泽临卦主运二十四年。外三爻兑四得令。泽地萃卦龙旺,山天大畜卦水旺,泽地萃卦正神,山天大畜卦零神,天山遁卦催神,地泽临卦照神。坐与水宜六、九水金之艮乾之爻,向上与龙宜四、一金水之兑坤之爻。五运因无方位故以前十年归四运,后十年归六运。

后天乾位先天艮卦,艮卦一阳二阴,六运地山谦卦主运二十一年。外三爻艮六得令,山地剥卦龙旺,泽天夬卦水旺,山地剥卦正神,泽天夬卦零神,地山谦卦催神,天泽履卦照神。坐与水宜四、一金水之兑坤之爻,向上与龙宜六、九水金之艮乾之爻。

后天兑位先天坎卦,坎卦二阴一阳,七运地水师卦主运二十一年。外三爻坎七得令,水地比卦龙旺,火天大有卦水旺,水地比卦正神,火天大有卦零神,风山渐卦催神,雷泽归妹卦照神。坐与水宜三、二木火之离巽之爻,向上与龙宜七、八火木之坎震之爻。

后天艮位先天震卦,震卦二阴一阳,八运地雷復卦主运二十一年。外三爻震八得令,雷地豫卦龙旺,风天小畜卦水旺,雷地豫卦正神,风天小畜卦零神,火山旅卦催神,水泽节卦照神。坐与水宜二、三火木之巽离之爻,向上与龙宜八、七之木火之震坎之爻。

后天离位先天乾卦,乾卦三爻纯阳,九运地天泰卦主运二十七年。外三爻乾九得令,天地否卦龙旺,地天泰卦水旺,天地否卦正神,地天泰卦零神,泽山咸卦催神,山泽损卦照神。坐与水宜亠、四水金之坤兑之爻,向上与龙宜九、六之金水之乾艮之爻。

二元八运共合之也为一百八十年,在同治三年即1864年算起,1996年至2017年便是八运震卦主事。

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诀云:识得父母三般卦,便是真神路

三般卦在峦头上是指龙﹝母卦)、水(子卦)、城门(孙卦)。在理气上是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦和江西卦,称之为三般卦。由于本书全文贯穿理气而述,所以,笔者所述的三般卦是针对理气

应用已。

玄空飞星派中的三般卦(数)、出卦、一卦纯清、天地人三元、自库,借库、七星打劫、零正神等,都与宝照玄空理论有着根本性的区别。在此,笔者对二者常识概念略作介绍一下,让读者收见仁见智之效。

《宝照经》云:“识得父母三般卦”。这很明显是指卦而言,并非以数取之。这里的卦是指六十四卦中的每一个卦。玄空飞星派却把二五八、三六九等这些三般数也称之为三般卦,是强拉母猪给公牛配种,简直是乱了套。有些大师把罗经二十四字的天地人也称之为三般卦,这些三般卦与宝照玄空的三般卦差之甚远。

玄空飞星派的出卦、一卦纯清、天地人三元,都是以罗经中八卦和二十四山论之。焉知二十四山干支只是个代名词而已。而宝照玄空的出卦是以不同元运的卦为出卦。天地人三元也是以六十四卦中天地人三般卦神来论之。至于一卦纯清,如果你能熟读都天大卦中四十八局父母、子息歌诀,便知不杂他卦就为一卦纯清了。

诀云:若还借库富后贫,自库乐长春

玄空飞星派的城门是指向上左右二卦。若合生成者为正城门,生旺水排置于正城门名曰自库。不合生成者为副城门,生旺水排置于副城门是为借库。自库的力量大于借库,借库只能应富、无法应贵。而宝照玄空的自库、借库是指收当运和不当运的山水而言。

如:现下元后四运该收一、二、三、四之水,若非同运之一、二、三、四水,则谓之借库,借库即出卦,主先富后贫。自库是指收同运之一、二、三、四水,谓不出卦,主乐长春。

玄空飞星派的七星打劫是以坎离二宫位为用。而宝照玄空的七星打劫,是以八宫中每宫有一卦不动,故曰七星打劫。即乾宫乾卦不变;兑宫中孚卦不变;离宫离卦不变;震宫颐卦不变;巽宫大过卦不变;坎宫坎卦不变;艮宫小过卦不变;坤宫坤卦不变。二者的应用法有着天地之别,由于所涉及的内容奥秘深广,笔者不便举例说明。

玄空飞星派里的上山下水是指山盘的旺星所到之处,若不见山而见水为丁星下水。向盘的旺星所到之处,若不见水而见山为财星上山,称之为上山下水。然大自然所到之处不是山外有水、就是水外有山。这样岂不是满盘"反吟"和"伏吟"了?这都是不懂风水内涵和零正神大师者的谬理。

零神与正神,以物体上讲零神是指水、正神是指山。从风水理气学上讲正神是指当运的旺气之星,零神是指当运的衰气之星。与正神相对的便是零神,如:现下元八运,八为正神,与八对待的二为零神。于是,庸师便以“二”对坤宫为零神,这些呆板的理论只是盲人摸象而已。

这个“二”并不是指坤宫,而是指八卦中每个宫位都有一个“二”为零神。如:现八运当元的零神位在巽宫巳方和兑宫辛方是也。正神宜龙峰向气以旺为旺,零神宜坐与水以衰为旺,因为水之衰便是山之旺,水之死便是山之生,若水在旺方为煞水则凶。飞星派以山盘的当运旺星用来收山,向盘的当运旺星用来收水。

如:现下元八运,丑山未向下卦为旺山旺向。坐山有高峰则发丁发贵,向上有水则财源旺盛(坤宫得旺星之气又为零神)。这种消砂纳水法,简直是黑白不分,搬弄易理?何以为用? 坐山的旺星收山固然符合,而向上的旺星收水岂不是成为煞水吗?同样一个当运旺星,一边用来收山,一边用来收水,便把它称之为旺山旺向,实乃生死不分,零正颠倒。旺星就是正神,正神宜收水吗?又同样一个旺星,坐山的旺星以旺为旺为当然,向上的旺星能说成以旺为衰吗?

如:现下元八运,请问大师这个“8”是旺星还是衰星?如果是旺星能用于收水吗?再问大师这个“8”是正神还是零神?如果是正神用于收山为宜还是收水为妙?答非所问,这才是真正的丁星下水了(零正颠倒)。不明零正者,便信口开河曰上山下水、旺山旺向。此实乃庸人自扰之,谬学昭然矣,学易者不可不明矣。

山山对不同,路路对不通,其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派,《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和大卦玄空。大卦玄空是以卦为用,而卦是指六十四卦而言。诀云:“分却东西两个卦,会者传天下”正是此意。

笔者在开头章节中提到,六十四卦与四时八节和七十二龙密切有关。每一个卦都和数相关,数是用以辨元运旺衰和零正神的,风水学中数的玄机是在先天八卦之中。笔者在这里对玄空大卦的一些基础应用作简单介绍,以方便学者入门之求。

诀云:贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知,

立宅安坟遇二纪,方生贵子好男儿。

是指贪逢贪、贪逢弼、弼逢弼、弼逢贪之八卦,谓之南北父母卦,亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早,是故元运的玄机就隐藏在其中,学者不可不明。

诀云:南北八神共一卦,端的应无差

南北八神是指父母卦十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦,为贪狼,亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神,为弼星,亦为南卦。二三四运,九为父母。六七八运,一为父母。两水对待,运归中五。本运合十,是名曰辅。贪狼父母,顺逆可排,九星挨数,更有挨法。从此细推,每卦可寻。

诀云:子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫,取得辅星成五吉,山中有此是真龙

凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅,亦曰天元。如:父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻,为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷復卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星,为江东卦,亦为天元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻,为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门,为江西卦,亦曰天元卦。取辅星捷诀:“本运合十辅星装,一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。

诀云:辰戌丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗,

甲庚丙壬为正向,脉取贪狼护正龙。

凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武,亦曰地元。如:父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻,为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲,为江东卦,亦为地元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻,为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲,为江西卦,亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。

诀云:寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,

更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开。

凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破,亦曰人元。如:父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻,为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军,为江东卦,亦为人元卦。

凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻,为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存,为江西卦,亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之隘。

诀云:子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄。

真向支山寻祖脉,干神下后总无忧。

前两句是指重演天元卦,以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦,用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行,非尽贪狼而与贪狼”(另有口诀)。等四正四隅卦之用法,由于所涉及的内容深广,笔者在此不作介绍。

诀云:先看金龙动不动,次察血脉认来龙;龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪;江南龙来江北望,江西龙去望江东

寻龙点穴,以水认龙,龙无水不能自动,有水激方能动,龙水交媾

之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁,后方有动处,故立穴动静中间求下砂收锁。水交砂会之方乃见真龙之入首。阴阳相交会之处方见真龙为动。

认水立穴,欲知坐穴之吉凶,须看水神之出入,收纳龙家有气之吉水,全在向上制化之。龙分两片形气总论:必逐节推论龙之起处,水之来源、消之口外,才能两片三义毫厘不爽。如:内局龙水俱近不能左右挨加,则下穴有一定之理,一地只收一运之龙,倘局内龙近水远则左右挨量,远收之卦不变,而近收之卦可移;一地或兼收二运之龙,然后详消龙体于卦气之中,自有天然之向法。

故龙分两片亦指二元八运中,龙(山)一片,水(向)一片;正神(阳)一片,零神(阴)一片;上元一片,下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二法门,若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处,但水交会处距离太远阳神则盛,则以阳神为主。所以,学者应细认明白此三叉之义,方可活用。 “江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望(向)北卦,坐北卦必是望(向)南卦,即此二卦必是对待的。诀云:“南北父母共一卦,端的应无差”是也。学者若对三般卦有一定的了解,即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东”也可一目了然。有些大师把“江南龙来江北望,江西龙去望江东”。形容到认来龙点穴之歪理上,实让人贻笑大方。

龙神要诀:理气取龙以入首一节为主,三节四节不必拘矣。龙配坐,水配向。龙以旺为旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水,水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向,水与坐以衰为旺,今因面前水大而立衰向,坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰:“天下军州总是空”,是指山龙只论脉来,平洋只论气结正是此意。

诀云:乾山乾向水流乾,乾峰出状元

一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九,九一合十为夫妇,坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙,坐山天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦(三叉),然后从天火同人卦流出去即是。

此乃坤为一运之一数,收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻,为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十,天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山,作乾宫卦内之向,而收乾宫卦内之水,则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局,真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾,乾峰出状元”。

诀云:卯山卯向卯源流,骤富石宗比三运、以卯代离。离卦来龙,坐水火既济卦向火水未济卦,得坎卦、水地比卦二水流来,然后从水天需卦流出去正是。

诀云:坤山坤向坤水流,富贵永无休七运、以坤代坎。坎卦来龙,坐火水未济卦向水火既济卦,得离卦、火天大有卦二水流来,然后从火地晋卦流出去是也。

诀云:午山午向午来堂,大将值边疆九运、以午代乾。乾卦来龙,坐地天泰卦向天地否卦,得坤卦、地火明夷卦二水流来,然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理,便可明矣。

此乃大卦玄空先天八大局(乾巽寅申乙辛丁癸)其中的前四大局,此四大局以乾坤坎离四正卦为大卦玄空的经典代表。至于巽(二运)、兑(四运)、艮(六运)、震(八运),此四隅卦的龙山向水法都没有透露来。笔者在此也作一些学术保留,否则饭碗都砸烂了。只能把先天四大局乾坤坎离四正卦,公开给爱好大卦玄空的读者参考。

如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味,玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理,定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛玄机的术数,是故惟合河洛之理,尚值一读。

那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师,却把都天大卦先天四大局经典代表,竟说成是杨公生旺墓理气风水的经典代表。简直是对牛弹琴,强不知已为知。杨公风水是什么?!当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空大卦神仙说,本是此经诀”。

生旺衰死论:得运为旺,失运为衰,得运兼得令为生,失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者,如今八运:气以巨二为煞,水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生,水以衰为生(气盛为刚)。龙不当旺而水合运,则以水制之。水不合运而龙当旺,则以龙化之。然必由卦理自然配合非出勉强者为妙。

《天玉经》曰:“倒排父母是真龙”。如:现下元八运地雷復卦主运,復卦外三爻为坤一乃不收坤一,而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注,如:恒卦龙从震卦转来,益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母,盖以巽为父母是为倒排。惟復姤二卦不能如此推排,则以三阳水向法装之。

诀云:前兼龙神前兼向,后兼龙神后兼向

此乃玄空大卦之立向要诀,如:姤卦前兼则以巽为父母,后兼则以乾为父母,立向时当审其父母所属以立向为重。

诀云:巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹

是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦,而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方(大有卦)和壬方(比卦)二卦;又或收巳方(需卦)和亥方(晋卦)二卦。若以俱收得清纯法,宜去丙方(大有卦)收巳方(需卦)。或去壬方(比卦)收亥方(晋卦)。若俱收同运之山水,一发如雷,以后无以补救于将来,宜更当深远求之,此乃立向收山收水剪裁法。

诀云:先天八卦后天开,东西南北一路来,

坎离交媾通九窍,乾坤逐位合三才。

先天为体,后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过,天地交泰之象。山配龙,水配向,收峰以向为配,或峰当旺即立为向,不必拘配向例,水局亦然,龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。

龙配山。一运贪狼乾为坐山,数属九,五行属金外三爻可变,内三爻不可变。若收龙宜收坤龙,数属一与九合十,五行属水,坐山属九,金生水为山生龙为生入,又为一卦纯清当旺,四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦,数属一,乾山内外合十。

又宜收九运弼星之地天泰卦,贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦,此为内贪文合、外四九合生成。

又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。

又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。又宜收辅星之地雷復卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。

若收艮六此为失运之龙,必要水旺者化之合吉,收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用,水局亦然。神机妙诀总装在卦理中,直待高人施妙用,有道是:“水火既济北去南来,坎离合气妙应三才”,明于此理者,便是真神路矣。

如:一运坤卦来龙,坐天地否卦向地天泰卦,得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局,龙与坐一九合十,向与水也九一合十为夫妇,龙与水也为合成数。且当元值运必发也,故一运、四运、六运、九运俱旺。

又如:一运乾卦来龙,坐兑卦向艮卦,得坤卦水来朝为禄存。此为贪狼一局,龙与坐合四九生成数,向与水也为生成数,龙与水九一合十为夫妇,又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分,坐兑卦收坤卦水又为禄存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道,却其吉凶有天地之别不能为用。

诀云:“时师不识挨星学,只作天心奴”是也。理气与数是二种不同学问而已,岂可混为一谈?有道是识得古口语,方知此理实在矣。

择日学是一门时空学,择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依{系统屏蔽}、山水消纳而定。古贤语:“峦头不佳,理气不合,天星亦无用”。

当今择日学五花八门,奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师,更把斗首和大六壬视为杨公择日真传,视禄马贵人为镇山之宝,以致反失五行之正气。

传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位,如:丁亥年,亥卯未年大利南北,三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳,岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言,对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。

古明师造子山,用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢?是否以天星、禄马、贵人就能解决了,实在值得深思。诀云:“生不须生克非克,木行金地反成林,火入水乡真匹配,南离炉冶出真金"。此乃古明师星中之秘,故五行八卦周游九宫,南方有壬子癸,北方有丙午丁,东方有庚酉辛,西方有甲卯乙。

言大利和三杀者,不知大利在何方?三杀又在何处?如丁亥年:坎宫壬子山,离宫丁午山处于休囚衰死之地,能言大利吗?又如兑宫庚申和辛酉山为生旺当令之地,能言三杀吗?时师不懂生旺休囚五行之正气,把禄马贵人哄东家开心,袋袋平安。

择日学是一门时空学,时师有个庸俗拿到吉日良辰后,用此审彼,用彼断此之吉凶,根本不知道择日学关键点是什么?择日学的根本是讲究同根同源,才能同气相求之。学易者可知乎?

杨公择日是以补龙(扶山)相主造命法为原则,简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山:用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山:用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等,这便是杨公择日的法则,学者多加领悟,方可得真谛。

择日之要旨,惟遵以易卦,五行,河洛之珠宝。莫以斗首之浅见,演禽,奇门非真道,天星,太乙迷人之魂,三传六壬尽非正理,学者宜慎用之。笔者在此不便多泄露择日秘法,只能把择日法则公开以供择日爱好者参祥,若能心领神会,定能一窥择日之奥妙。

“太岁为一年之主宰,以审二十四山之旺衰,详十二月之时令,察四季之气候,辨六十日之荣枯,定日时之生死。须知天伤地伤之病,切忌暗冲暗伤之杀,阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神,须宜生旺贵人、官星、禄马之乡,总要得时得令,方为尽善尽美,可与人家造福灾,知者有改天移命,巧夺神功之效”。

五行生旺休囚论:“金逢夏月定刀伤,木犯金峰秋不良,火向冬烧火熄灭,土忌春深木恶狼,木弱水浮多疾病,土虚木石见瘟癀,水逢辰戌与丑未,土旺水衰起祸殃,病死绝支凶祸助,暗杀刑伤冲克亡,此是天机真妙诀,千金不渡记收藏”。

风水学有三大核心:

即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。

寻龙点穴是阴宅风水重中之重,一个{系统屏蔽}地利得失如何,关系整个风水成败之关键。然峦头是万山之体,言之不尽,非一朝一夕所能事,学者宜权衡之。

理气的精髓在罗经立向之上,水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气,虽地运应发,宜成错案,反吉为凶。罗经乃地学之命脉,辨方定位,判祸福于先知。旋乾转坤,改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。

数是反应在时间方位与人事应期上,先天八卦审气用于穴中,后天八卦看形用于象外,河图辨阴阳之交媾,洛书察元运之旺衰。先天之气与后天之气相环交融,必能出神入化。是故精于数者,识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人,轻重缓急,总在智者为之。

本书全文贯述罗经与立向,书中内容深入浅出,丝丝扣题,且至玄至理,定会令你进入一个全新的风水学境界。书山有路必有向,智者觉,愚者昧。由于笔者文化水平实在有限,书中文字措词多有言不达意,承蒙易学朋友不吝赐教,批评指正,在下定能以师礼待之。并藉此抛砖引玉,以访师之本,为挖掘宏扬民族古老神秘文化共同努力

风水理气基础知识之阴阳

气与阳气的合称,事物普遍存在的相互对立的两种属性,阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。这是风水学中人们听说最多的概念。

在不同文化的哲学体系中,都有一个原则,就是整个存在和现象的发生,都是从绝对一元演化出来(从一种本原中发展出来),从一元开始,第一个变化就是二元,即是由一个不二分的整体中,变出了一正一反,是为二元之始,而宇宙的一切一切都是由二元变化的。这个二元,在《易经》概念中,就是一阴一阳,八卦是由阴阳组合而成,而其复合成的六十四卦,也是由一阴一阳变成,这就是阴爻和阳爻。阴爻是用一连而成(—),阴爻是用二断而成(--)。

阳爻象征世间一切属阴的存在和现象,阳爻象征一切属阳的事物。具体的事象,例如:日为阳,月为阴,地为阴;男为阳,女为阴;腑为阳,脏为阴等。阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类,认为一切事物的生成发展与变化,全在于阴阳两气的运动与转换。它是我国先民在接触各种事物与现象的实践中,通过观察与思考而建立的一种在我国影响很大的哲学思想观念。

阴阳的位置是不断变化,周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外(这就是聚合生成阳居于上的正物质),反之则为反物质(类似黑洞),所有的事物都要符合阴阳的规律和结构,就像人出生(是聚合),然后死亡(消散),这就是阴阳的规律,而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。

外一篇:

什么是风水?

古人云:“一坟二宅三命”,风水历来被视为左右命运的枢纽,风水绝学秘密相传,真正风水秘术从不公开。何谓“风水”?从古至今给风水下定义者不计其数,但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”简而言之即为“藏风聚气”清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到气散,有水则气至而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为此等。”可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理,以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

风水学是什么呢?实际上就是中国古代地球物理学、水文地质学、宇宙星象学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门学问。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时、地利和人和,达到天人合一的至善境界。

风水的本质是“气”,而“气”是生命之源,亦是生命之根本,风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的,而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式(另一种方式是量的积累)。环境的改变,物体(包括家具、办公桌等)位置的变化都会引起“气”的改变,从而就会改变风水环境,所以风水学是人体环境学,更是生命学。

“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水发源于中国,它和《易经》关系密切。《易经》是中国一部最为伟大的书。要研究中国的学问,谈中国的文化,不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密,其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道,例如天干、地支、气象与节气;应用于地道,例如大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道,例如人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、步建人们生活环境的学问,是以《易经》为理论基础的,用《易经》的观念来知道人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展,违背天理人情,违背自然法则就会失败遭殃。

风水的形势理气

富贵贫贱峦头论

一、富:十个富穴九个窝,恍如大堂一暖阁。八方凹风都不见,金城水聚眠弓案。四维八干具丰盈,水聚天心更有情,入首气状鳖蕴形,左仓右库斗星金。

二、贵:十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚.旗鼓贵人列左右,狮象禽里又华表,文峰案处万笏朝,龙楼风阁贵极品,水来九曲峰透霄。将相公候福滔滔。

三、贫:十个贫穴九个点,砂飞水起不变环。四方凹风龙虎反,胎息孕育受风寒,但卸分流并反跳.簸箕水去退田园,牵牛割脚木城水.世代儿孙似范丹。

四、贱:十个贱穴九个反,桃花射肋直相冲。子午卯酉水直去,掀裙舞袖探头形,抱肩斜飞提罗山,翻花扯拽下贱人。更防兑离与巽位,砂水反背污家声。

风水的形势、理气与阴阳宅风水

形势派和理气派它们的理论是彼此渗透、互相融通的。一个风水师要对两派的精华兼收并蓄,即要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。阴宅风水偏重于龙、砂、水、向。即以向收水,以向拨砂,配合二十四山及二十八宿和纳甲水法原理综合分析。阳宅实际上最重的就是气,以及宅命相配,因为阳宅是生人所住之所,千万不要完全按照阴宅风水的理论来分析住宅,同样也不能运用阳宅理论来判断阴宅,必须严格区分两者的异同。

阴宅风水的重要性

风水分阳宅风水和阴宅风水。阴宅风水即是祖先葬地的地理形式,好的阴宅风水可发旺后代子孙。数千年来,中国人一直深信好的阴宅风水,可为后代子孙带来平安和富贵。往生者的地位并不因过世而消失,反而更加重要。祖先崇拜是中国伦理道德重要的一环,阴宅风水不但具有丧葬的实用效果,更关乎子孙的福祉。

砂法论前应后照

《地理人子须知》卷五上砂法论前应后照有云:

穴后玄武顶背之山谓之后照。亦曰前照后盖。即前朝后坐之山也。后照即福储峰。乃祖山在结顶之后。或两臂之外。尊贵高大。矗然托护于玄武。如宝座。如御屏。如帏帐帘幙者是也。若回龙脱龙横龙之穴。不得祖宗为照山。亦须外山之尊贵高大者在后托护之。使玄武枕以为照。而不陷于空亡可也。

此《砂法论》说明:

(一)结穴处正后方之山名「后照」,又名「福储峰」。(二)「后照」之山要高大有情,成形成格,端正秀丽等,并能守护穴坟,免受凹风吹穴。「后照星」是真龙结穴十字四应外之后方山峰,又名天柱峰,主寿考。

拨砂要诀

什么叫「砂」?凡是龙穴周围的山脉都叫「砂」。一般说来,穴向的左边叫「龙砂」,右边叫「虎砂」。如此之外,凡是穴向前后左右的地物,也应该叫「砂」,所以「砂」的范围最广,学问亦深。有人以为「砂」祗是察「龙虎对朝」,认为龙长而高大便好,不知对称之美,这都是对「砂」的误解。

有些地理师以为「山主丁,水主财」,这种看法虽没有错,但依地灵之力来说,并不完全如此。因此,地理之学是一切匹配均匀之学,并没有「山主丁,水主财」之说。

今天,很多家长一请到我,就盼望我帮助他们的小孩能读书出人头地,功名富贵。这个要先寻「笔架砂」,所谓「三重笔架层层案」,还有「华盖」砂,「楼台鼓角」砂,「透天文笔」砂,「龙楼凤阁」砂。「穴」之前后左右若出现此等砂,不但会读书,而且出国放洋,文章盖世,到转回来,更有功名前程,位列一品,今天的五院院长之职,皆由地灵之感应而出。在砂与砂之间又寻获金印,自然出文臣也。若是「三重笔架层层案」这更不得了,一定是千万人之上了。

还有出武职大将之才的八朝砂要寻「尖天旗」砂,「金城」砂,「鱼鳞」砂,「天马砂」等等。要知是否武职地,此山是火地刚硬,廉贞左右相缠,是将军也。记住,若有「天马」砂出现,天马比来龙更大,则出流氓或兵卒而已,若来龙比「天马」砂更高大,则出主帅。武将之地,上则是将军,下则是流氓。笔者曾言,台湾嘉义彰化流氓,因该地区的地灵,山脉甚尖,多「拳头」砂、「旗」砂、「天马」砂之感应也。请读者注意,台湾的「旗」砂同今日流氓所用的「扁钻」非常相像,怪不得大家都拿着扁钻插来插去,死去活来。

今天的女孩子, 也有得官的, 那就是要 「娥媚」 砂,娥媚的形态若月亮之半,也像卜杯的 「杯 形」,此等砂若出现在明堂的左右,很巧妙的抱住明堂,那女孩子也能「称能」。 有诗 曰:娥媚砂丘女贵佳。金星若入女如花。 辛方有水巧更巧。 东南砂秀嫁皇家。今天人人想赚大钱,一定要觅「逆水」砂,也就是水从东来,砂向西迎,水从南来,砂向北迎。若要大富,觅到艮山艮水,而穴向又朝蚁蜂之巢相,必得大富,金箱玉柜,用也用不完。另外大家都喜欢发横财,穴向要坐艮,而山水要坤申来朝,如此必发横财。

在美国西雅图的东方,「雷门市」REDMOND,觅得一地建「灵仙精舍」坐寅看申,申为案山,山下为湖是「明镜」,案砂嵯峨,有龟鹤之形,放称「跨鹤」砂,旁又有印,要知此地如何好,正是天门圣仙多。笔者一来不喜当官,二来不想巨富,富贵皆不热衷。唯喜爱修道而已,而「雷门市」的建地正是出仙家之大地,我若隐居于此,借着地灵之气,自然可以上升天界,成就高真之上士。

不管国内外,当一名医师都是大赚大钱的,同时人人尊重,地位非常崇高,「葫芦」砂,会出医师的人才。然而「葫芦」砂一定要秀丽,这是高明的医师;若「葫芦」砂粗俗,则出蒙古大夫;「葫芦」砂若破损,则必医死人,产生了医疗纠纷也。若主家寿命不长,地理师须择「干」峰砂高,或是丁山丁水之地,或丙丁水来朝,必定长寿。笔者曾见雾峰有一人家,其家人寿命不过五十,三代以来,最长寿的才四十六岁,人人皆在三十多岁或四十左右死亡,我察知是地理因素,迁其祖坟至「丁山丁水」砂之地,从此也就成了长寿之人,不再夭寿。另旺人丁之砂,前有金星照定,明堂广阔,龙虎相抱,叠起势猛。

十恶砂不做

明堂内有禄存土星,但这砂只见「棱角」,是恶砂也。若住宅前有恶石当门,或大石对着墓宅,这都是不吉祥的,此种地理易出聋哑者,或小孩软骨。埔里鱼池乡,有位服务公所的秘书, 他的弟弟所生的小孩皆「软骨」也,此乃其先人之地理, 前有一棱角巨石阻碍了前路。在台中县龙井乡七星顶的后山,有一「跛足」砂,其形状如人的脚斜而肿,甚至脚断有相接之势。有台中有恒街的陈氏祖先灵骨葬该处,其后代「脚跛」。而且皆有头痛的毛病,经迁葬,头痛的毛病才算痊愈,原来树的根贯穿先人的头盖骨。

竹子坑内,走河底,有一山,主星甚强,独立,双手夹带,是一位基督徒请地理师所做之穴,二年前开车,无意中独手握不住方向盘,伤了一女子的生命,此穴名「急虎衔尸」。再到他的家一看,住家楼不方正,楼后有一池,亦不美。

大度山「善光寺」的后山,有龙虎砂皆因开路而断头,也就是路横过截断也,如同人头绕上 绳子一般。又穴见藤缠树,正对着冲穴。在沙鹿, 有陈姓家人建坟于此,其一子一女皆自缢,女子是精神失常自缢,男子是经商失败自缢。

在嘉义的东山,主山势强,凶砂多粗顽,多生强汉,是擎拳砂,有一朱姓家人葬于该穴,八个兄弟人人是英雄好汉,是市场帮的组成份子,全是凶徒。

大度山的燕子穴,若坐东朝西,可看见小山在大山之后,探出一点头,这叫梁上客来到,青龙白虎头带刀,后为强盗,先为贼。出盗贼的砂都有探头。主山若斜须注意,四四方方才如意,龙砂虎砂要秀丽,若有破碎不得意。大部份的地理师,不知山秀丽的重要,只要有护砂就好, 其实护砂若破碎不堪,主山又倾斜,一世欠债还不清,一辈子穷苦潦倒, 彰化八卦山,从彰化至员林一带,多破碎砂,一般人造葬须当心。

有「逆水砂」必富,反之,有「顺水砂」绝对出贫穷。走砂飞水,反弓明堂,前砂逼近,后砂逼前,这就变成穷到底,贫穷人人怕,若加懒惰,实在是无法翻身。有种人我见得最多,努力个要死,结果苦劳波,永远是穷汉。

埔里佛光寺住持道忠师请看地,此地理虽是佛门胜地,前有法船,后有天地。但龙虎压得太近,穴前砂突然崛起,又千手千眼观音殿的左砂巍然高耸,逼近厅堂,虽有得道高僧,却是「奴欺主」之地,会经常欺负来欺负去,大家冒火气。(将来的大殿就没有这种现象)。前砂高,龙虎砂亦高,地灵无余气,如坐井观天之势,穴受水气,孤阴者生,这是孤寡坐空堂,此称寡妇地。

诗曰: 龙虎前后四面压。 地无余气来孤寡。 深如坐井寡阴在。但见代代均此家。研究「砂」的灵气问题,深深觉得其影响甚大甚宏,如夭折、淫荡、刑讼、忤逆、横祸、疾病、绝嗣、疯癫等等,大半同「砂」关联甚大。读者若想研究,记得画下穴场四周的砂和地物,仔细推断,反复推敲,都会令人拍案惊绝。

另外,据研究得知,地理的好坏没有一定准则,意思是说:一块富贵地,有时会损丁;一块富贵地,有时兼带淫荡的毛病;所以夭寿的地势大富地;贫穷人家出秀才。这不是矛盾,而是同时接受的两种不同地灵的影响所致。

「砂」的研究是变化多端的,如同化学变化一般,富贵人家若得双料疾病,照样是歹命。地理师能专精,实在太不简单。

大师测算:

有事求卦,预知前程祸福:

卜筮之道,源自易理,配合天地人三道之气,推演人事物生死旺衰;古人曰:“至诚之道可以先知”。

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