《玉尺经·逐吉赋》

尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。

是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。

或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富.

马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。

丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。

天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。

是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。

太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书，蔫元催六秀之官，而丹墀独对。

巽见辛，为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。

丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。

勃兴满握重权乎巽亥，震庚奋武北南，面于坎离。

是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微弱，牙刀化作屠刀。

库柜落于艮丙，富堪敌国，娥媚见于巽宫，女儿倾城。

发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。显旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。

剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。

龟鹤琴剑，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多为先圣之辈。

掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌于黄泉之地。

八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。

水瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。

峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭瞽目之灾。

三吉凌云，虽十余里何嫌于远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。

只喜爱幸于迢迢，大忌暗藏于隐隐。露出显赫，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪跡抱踪，必是阴邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见。顾之在后，逐之而不忌。此则群砂翕聚，所主吉凶各有异应也。

《玉尺经·真天机赋》

唐国师 杨筠松著

尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。

生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。

人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。

贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生；

破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。

生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。

旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。

遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。

雌雄路遇，晚景荣华。眷属同情，家门孝义。

情而过亢，吕望八十方际会。交而不及，颜回三十早亡身。

秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。

生与旺而同归，人共财咸吉。更以六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。

若看龙之入首，须看水之源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。

小赦文进，则贡福于小男，大赦文进，则福临于仲子。四柱有情，长房应福，寅甲水至，孟房遭凶。

是以庚甲朝堂，腰带金印；丙壬到局，身挂紫衣。，

少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。

酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元之尊，亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。

元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。

震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。

戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。

卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤；

子午必遭军贼，源流清脉，偏官武职。

乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。

赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。

少年横尸，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。

寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽水临，则目盲喑哑。

寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎头。

寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗.

是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。

看风水基本法则术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。

山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。

龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。

故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。

　 “登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下：

　　　　　1．水大不宜荡　　　　2．水去不宜泻

　　　　　3．水高不宜跌　　　　4．水朝不宜冲

　　　　　5．水近不宜割　　　　6．水远不宜小

　　　　　7．水横不宜反　　　　8．水抱不宜裹

　　　　　9．水低不宜停　　　　10．水对不宜斜

　 只有遵循这些法则，才能定好水与水口。否则相水一错，全盘皆错。而那些只顾理气的地师，一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置，如果照这样的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言

一、正宗古杨公风水术

赣州古杨公风水术，是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后，再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙或入首龙)、向(坐度)、水（水口和来水）三者合一。

“乾甲丁贪狼一路行，坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行，创制了天盘。因天盘是双山五行，所以：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完整的四龙局口诀，是杨公风水理论的重要体系。

赣州古杨公风水学的正宗和主流，就是杨公风水学的正脉理论体系，也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度，实现龙水的阴阳交媾，而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为标准尺，进行消砂纳水，强调来龙朝水必须来自生旺方，去水必须流归流三阳水口，这是赣州古杨公风水术。

本人在堪舆实践中，也曾在本地区和广东、广西省、江西省等地验过许多古宅、古墓，凡符合杨公风水法建造的，都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。

二、入山观水口

“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口当属何局。得于真传的杨公风水地师，在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙，穴之坐度是属何星宿线度。

三、消砂与纳水

1、理气方面：

消砂，是指审察峰砂吉凶的意思。

所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂，就是古杨公风水术消砂的对象。消砂的重要理论是杨公所著的《玉尺经》逐吉赋，而长生十二宫则是杨公风水术消砂的唯一标准尺。

纳水，是指归纳水的吉凶的意思

所谓纳水，就是把明堂内所有朝堂的水，不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以龙为主，因龙属阳，水属阴，是阴从阳，阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫，使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此，察审朝堂水，必须从水口开始，这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是杨公所著的《玉尺经》天机赋。同样，长生十二宫也是杨公风水术纳水的唯一标准尺。

2、峦头方面：

在峦头方面，朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情，切忌短源、混浊、微小。

四、三吉六秀砂

杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情，则叫做“三吉砂”，同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情，则叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏，吉方宜秀丽高耸。

五、天地黄泉水

关于黄泉水，任何时候所有的风水先生，在阴阳宅的立向中，都十分小心，讲究避忌，只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。

1天干黄泉诀：

庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，

甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。

2地支黄泉

地支黄泉也有两种，其歌诀是：

A卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宫凶。

B卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅来艮宫凶。

若得于真传古杨公风水之法的风水师，一看其所谓的“天干黄泉，地支黄泉”都是错误的、几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术，也是有黄泉和八煞水，但其法是符合客观存在和自然科学的。

徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：「龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓。」这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。

「龙行原有众山随」，「原」字很有深意。因为「原」字是原来的解释，亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，贻误实甚。

疑龙经说：「寻龙何处最堪疑，寻得星峰郄是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。」又说：「寻龙何处使人疑，寻得星峰郄是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，祇缘不识两边护，郄爱飞峰到脚随。」闢径集千金四字诀，缩字诀云：「此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘鬱，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也？缩后则龙虎缠护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。」大贵人出入，两边必有随从，断无单身独行，可知「龙行原有众山随的真义。

第二句谓：「穴结自有水来会」，「自有」就是自然而有，并非勉强凑合。「水来会」，来字应该着眼，切勿煳涂看过，因为「来」与「去」是相对的。「水来会」就是指「随龙水」亦即是「捍脉」水，两水合襟于左或右，葬书谓：「界水则止」，就是指合襟水。穴前无水，断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓「虾鬚」「蟹眼」水。看地的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。

第三句谓：「水会亦也要砂关」。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无山关则其局散。古人所谓：「龙怕孤单穴怕寒」。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要是下关，诀云：「有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关」。又曰：「不问后龙来不来，先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先败于下砂不包之处，难存于风吹无蔽之所。」

第四句谓：「所以拨砂难云缓」。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌「真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若正时砂效用，不正自飞动，真龙藏倖穴难寻，惟砂识倖心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴郄头回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮郄客山不许入，森严如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，括尽更无加。．．．．．大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自洩天机。」

张九仪对于拨砂，又自有说：「昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，何以言之。

譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。

又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎？拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。」