从现有资料看，许多人撰写过宅经。如黄帝《宅经》 、文王《宅经》、孔子《宅经》、刘根《宅经》、玄女《宅经》、司马天师《宅经》、淮南子《宅经》、王微《宅经》、司最《宅经》、刘晋平《宅经》、张子毫《宅经》、李淳风《宅经》、吕才《宅经》。此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的《宅经》，这些宅经都已失传了。

这里要介绍的一部《宅经》 ，旧题《黄帝宅经》 ，此书有多种版本。如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书●子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备●趋避》、《说郛》都载有此书。说明它是一部相地术要籍，一部流传很广的文献。

此书的作者向来缺考，有人认为是黄帝，殊不知黄帝时代文字还没有完全创造出来，怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍，如《黄帝内经素问》，就是为了“高远其所由来”，借黄帝的大名，来抬高其书的地位。其实，此书的内容中已露出了破绽，列出了李淳风、吕才等人的宅经，这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。《旧唐书●经籍志》有《五姓宅经》二卷。《宋史●艺文志》有《相宅经》卷、《宅体经》一卷。或许就是此书。

此书开篇就大讲宅的重要性：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊。纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。坟墓、川冈并同。此说上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。但人所处，皆其例焉。”

怎样才能选择一个主吉之宅呢？此书认为，天下的宅书很多，这些书都自言秘妙，互推长短，其实是大同小异。人们相信风水，研习“五姓八宅”、“黄道白方”，殊不知忘却了阴阳之理。

“阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺则亨，逆则否”。因此，本书“阴阳”为纲，“采诸秘验，分为二十四路、八卦、九宫、配男女之位，宅阴阳之界，考寻休咎”。

此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳以亥为首，巳为尾。阴以巳为首，亥为尾。所有方位都涉及吉凶，或是大福，或是大凶，顺之者昌，逆之者亡。据说，清朝的陵墓都曾根据二十四山向，用罗盘测出一块吉祥之地，称为点穴，点了穴才破土动工。

此书强调综合考察阳宅。相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。

敦煌石窟中有一部《宅经》 。内容与《丛书集成》中的《黄帝宅经》相同，仅有少数字句不同。如果我们用两个版本互校，将来就可以整理出一个好版本。

《葬经》

——托名于青乌子的阴宅书

《葬经》 ，旧题青乌子撰，兀钦仄注。

风水术的别称之一是青乌，北周庾信在《庾子山集》云：“青乌甲乙之占，白马星辰之变。”就是以青乌代称风水术。

青乌子是什么人？非人非神，仙也。《抱朴子●极言》云：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公。七八人皆历数百岁，在殷而各仙去”。《真诰甄命授》云：“昔青乌公者，身受明师之教，审仙命之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁；十二试之，有三不过。后服沟而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况欲意哉？”

青乌子之名，最先出自哪本书？《四库全书总目》说：“考青乌子名见《晋书●郭璞传》”。但是，唐修《晋书●郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十八家《晋书》，现存若干辑本，据余嘉锡考证诸书，亦不见有哪—家《晋书》记载了青乌子，据查文献，青乌子之名在汉代已经出现，《广韵》十五“青”引东汉应邵《风俗通》云：“汉有青乌子善葬。”

至迟在南朝就有了《青乌子》一书。《世说新语●术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云：“葬龙之角暴富贵，后当灭门。”

隋唐时代流行《青乌子》。隋末唐初的虞世南在《北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云：“初掘冢之日，常以饮绯上土公四旁。”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云：“《青乌子》称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。

唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云：“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”唐王璀在《轩辕本纪》云：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”

这些史料说明，青乌子在隋唐很有影响。

青乌子的相地书到底是什么书名？有的称《青乌子》，有的称《青乌子葬书》，有的称《青乌子相冢书》。古人引用书名不严谨，这三部书或许就是异名同书。

关于《青乌子》、《旧唐书●经籍志》和《新唐书●艺文志》都载有其书名，但没著撰人。可是，《宋史●艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书，是宋代已逸？还是宋人疏忽？尚不清楚，存疑。现在，在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》—卷，题汉青乌子撰，大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点：①原书在《唐书》中载有三卷，而现存本只一卷。②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句，现存本没有？③ 为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容？④ 为什么宋代目录书不记载《青乌子》？⑤ 大金丞相兀钦仄是什么人？为什么《金史》没有这个丞相？这个莫须有的丞相怎么会注释此书？这些问题，使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。

《青乌子葬经》，又称《青乌先生葬经》，书前有托名于金丞相兀钦仄的序文，云：“先生汉时人，精地理阴阳之术而史失其名，晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”

此书无篇卷之分，内容要点有：“盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊。”“无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。

“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财。”“气乘风散，脉遇水止，藏隐魄蚯，富贵之地。”“吉气感应，鬼神及八”“山随水著，迢迢来路。”“草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。”“三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸详毕至。”“地贵平夷，土贵有支。”“向定阴阳，切莫乖戾。”“公侯之地，龙马腾起。”“内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。”

以上可见，全书四字一句，偏重形胜，基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽，风格相近，经、注如出一人之手。

《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 ，旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。《晋书●郭璞传》云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。禳灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》。未及读，而为火焚。”

《青囊书》就是风水文献，已逸。可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理。龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书。宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。

关于《葬书》 。《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷。旧本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇。盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否。则不可考矣。书中词意简直。犹术士通文义者所作。必以为出自璞手。则无可征信。”四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等。他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文。但仍然被风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者，藏也，乘生气也。夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字。说出了什么叫风水。为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩。灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。这种比喻显然是不合逻辑的。因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土。无知无觉。怎么可能感应生者？

《葬书》中对风水论述有：“风水得法，得水为上，藏风次之，浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键。有土才有气，有气才有水，得水为上。这个观点有可取之处，人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。

《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”，千尺为势。百尺为形。势来形止。是谓全气。全气之地。当葬其止。”“山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。阴阳冲和。吉也。目力之巧。工力之具。趋全避缺。增高益下。三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭恃福力为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆。我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬。不讲究丧葬地形。没有阴宅风水术。几千年还不是过得很好么？

《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙，这也是它的显著特点之一。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。此外，书中不言《周易》。而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢？姑且存疑。

尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略，研究风水者应当认真学习。如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想之外的效果。

《地理指蒙》

——相地术系统资料

《地理指蒙》，旧题管辂撰，故又称《管氏地理指蒙》。它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。

管辂是三国时山东平原的术士。据《三国志●管辂传》记载，管辂精通《周易》、风角、占相。他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事。还能看“四象”测吉凶。一次。他经过毋丘俭的墓地。倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来果然应验了。风水家就推崇他为祖师。

《地理指蒙》前有托名于管辂的序文，说明撰写此书的动机：“人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。”这就是说要以五行学说指导丧葬，助人返本还元，将天地人三才统一于气中。

全书有十卷。共一百目：

卷一：有无往来；山岳配天；配祀；相土度地；三奇；四镇十坐；辨正朔；释中；乾流过脉；象物。

卷二：开明堂；支分谊合；释子位；离窠入l路；形势异相；朝从异同；三经释微；四势三形；远势近形；应案。

卷三：拟穴；得穴；择向；复向定穴；承祖宗光；五方旗；左右释名；五鬼克应；次舍祥诊；克人成天。

卷四：三道释微；易脉崇势；日者如旅；五行五兽；方圆相胜；诡结；心目圆机；释名；山水会遇；盛衰改度。

卷五：择术；三五释微；降势住行；离实亲伪；寻龙经序。

卷六：望势寻行；水城；阳明造作；择日释微；迷徙寡学；饰方售术。

卷七：亨绝动静；丿币聪师明；贪奇失险；通世之术；三停释微；企脉；凭伪丧真；过脉散气；左右胜负；星辰释微；预定灾德；五行象德。

卷八：阴阳释微；差山认主；五行变动；逾宫越分；五行正要；夷天发越；四穷四应；二气从违；积气归藏；天人交际；夷险同异：形势逆须；盛衰证应；孤奇谲诡；气脉体用。

卷九：贪峰失宜；支亲谊合；因形拟穴；得法取穴；四势三形；三吉五凶；会宿朝宗。

卷十：荣谢不同；三家断例不同；回龙顾祖；驱五鬼；纯粹释微；毫厘取穴；阖辟循环；释水势；阴阳交感；五气祥诊；九龙三应；形穴参差；望气寻龙。

由这个目录。我们可以清楚地看到此书的系统性和综合性。真是面面俱到。三国时代的相地术尚处于初步阶段。管辂怎么可能写出如此丰富的相地术书籍？显然存在疑点。何况。《三国志●管辂传》也没有记载管辂撰《地理指蒙》，因此。此书必为后人托名管辂而作。

从风水理论流派看。 《地理指蒙》偏重于形势。对山势地形有全面的论述。如《五鬼克应篇》说地形吉凶：“形如拖旗。脱水忘归；卷脚回头。发迹他州。形如弯月。徒形鞫决；两角不锐。进财难退。形如缩龟。寡妇孤儿。曳尾不攒。谁云势短。形如曲尺。手艺衣食；横控如弓。一生不穷；形如开丫。立身不嘉；重婚两姓。归宗可定；形如覆船。尸验伤痕；不因赌博。必葬溪滩。”以物象比喻地形。无可非议。然而。用地形说明吉凶。过于绝对化。似有不妥。

五行学说在此书中得到充分的运用。《五鬼克应篇》云：“故寻龙之术。惟贵识五行之盛衰。辨二气之清浊。”《三吉五凶篇》云：“水有瀑、潦、浊、濑、滩五凶；山有童、断、石、过、独五凶；人有疾厄伤痕、生离死别、痢辟患难、夭折鳏寡、暴败猖狂五凶；地势有堆沙罅石、深谷穷源`高峭险逼、低陷卑塞、脱露凋零五凶；山本有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶；村野有池沼无源、田陆短促、坑壕潦涸、滩激喧嘈、州移渚易五凶；阴阳有阴发阴行、阴来阳住、阴钳阴流、阴流阳坼、阳坼阴没五凶。”所有的凶象都列入五行之属。反映出自然界的不好现象。提醒人们相地时注意。

如同其他的风水术文献一样，《地理指蒙》不乏危言耸听之辞，也有许多唯心论观念。但是，这样一部全面反映风水理论的书，是我们不可忽略的。

《三龙经》

——峦体形势派的代表作

《三龙经》旧题唐杨筠松撰。《三龙经》分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》。但是，也有人认为应以《撼龙经》取代《龙髓经》。

杨筠松是风水术形势派宗师。传闻杨筠松本名益，叔茂，祖籍窦州(今广东信宜县)，寓居江西。自称救贫先生。《唐书》无传。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》云：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。”

由于杨筠松在风水术中有很高的地位，所以历代风水师都把风水书籍托名于他。说他撰写了《三龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《天玉经》等书。《宋史●艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”

杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍？由于时间久远，加上杨筠松的事迹很模糊，所以很难考证清楚。清人丁芮本卜在《风水祛惑》试图对此作出结论。他是从风水流派的角度考证这个问题：“风水之术。大抵不出形势、方位两家。言形势者。今谓之峦体。言方位者。今谓之理气。唐宋时人。各有宗派授受。自立门户。不相通用。今考杨筠松书。不免有疑窦。《撼龙经》专言形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星。《疑龙经》亦然。其所谓九星者。特取譬之假象耳。《汉书●翼奉传》有贪狼、廉贞之文。而非星名。王逸注《楚辞》有九魁。谓北斗九星之语。而不详其名。惟道书所有。与此俱同。盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪巨、武辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位。谓之挨星。又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经。皆主方位。而《撼龙经》云“不比寻常格地罗”。曰“不比”，曰“寻常”。盖轻贱之词。高其倬曰“杨公已明言非方位之说”是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云：“龙家不要论五行”。此皆显然舛异者也。《青囊序》云“晋世景纯传此术”；《青囊奥语》云“又见郭璞再出现”，不知郭璞葬书晚出，非杨所及见。又云“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”。此元陈致虚之语。乃丹家修炼之术也。又云“太极分明必有图”，此亦宋以后之说。其依托之迹。即灼然可验。且杨筠松地理宗派。自宋迄明为人所道者。是峦体，则理气非杨学。略举数条，左证其伪。又《直斋书录解题》载有《龙髓经》三卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，云皆无名字；多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之。即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也，则《龙经》为杨筠松之书。尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》 、《天玉经》、《都天宝照经》。考《宋史●艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬白“世传杨公诸书，皆后人伪托，唯《撼龙》、《疑龙》二经是真书。乃是先得我心之言。”

这就是说，《三龙经》是杨筠松撰，这是峦体派的代表作。但是，迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论，杨筠松从宫中窃出风水书籍，到江西传授，他传授的风水理论未必是他创造的。

《撼龙经》专言山龙落脉形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。开篇即云：“须弥山是天地骨中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢，龙突兀四肢，分出四世界。南北东西为四派，西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥，惟有南龙入中国。胎宗孕祖来奇特，黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱，分肢擘脉纵横去气血勾连逄水住，大为都邑帝王州，小为郡县君公侯，其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”这是以人体喻山脉。

谈到风水之“龙”；《撼龙经》认为：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身，高山须认星峰起，平地龙行别有名，峰以星名取其类，星辰下照山成形，龙神二字寻山脉，神是精神龙是质，莫道高山方有龙，却来平地失真踪，平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势，两水夹处是真龙。”。

九星就是九种山势。“九星行龙皆要禄。最要夹贪兼巨轴。或从武曲左右起。此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴。莫向高山寻促局。若遇九星相夹行。只分有足并无足”。每一种“星”又有各种形态。如“禄存”。如顿鼓。女口覆釜。如鹤爪。如肋扇。如悬鹑。如平洋。如长蛇。如载兜。“天下山山有禄存。或凶或吉要君分。莫道禄存全不善。大为将相公侯门”。

《疑龙经》分为上中下三篇。上篇言干中寻枝。以关局水口为主。中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。下篇论结穴形势。附以疑龙十问以阐明其义。

《疑龙经》开篇即云：“疑龙何处最难疑。寻得星峰却是枝。关峡从行并护托。矗矗枪棋左右随。干上星峰金不作。星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事。干上寻龙真可据。干龙长远去无穷。行到中间阳气聚。面前山水又可爱。背后护龙皆反背。”上篇主张以龙干为京都。龙支为县邑。下篇论穴云：“龙已识真无可疑。尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴。先为虚穴贴身随。穴有乳头有钳口。更有平坡无左右。亦有高峰下带垂。更有昂头居龙首。也曾见穴在平洋。四畔周围无高冈。”

《疑龙经》的十问分别是：一问抱养及僧道嗣续疑龙如何；二问公位疑龙如何；三问公位盛衰疑龙如何；四问阳宅阴宅疑龙如何；五问阳宅阳地大小如何；六问主客山疑龙如何；七问形真假疑龙如何；八问干作枝衰疑龙如何；九问穴有花假疑龙如何；十问博换疑龙如何。如论阳宅云：“问君阳宅要安居，此与安坟事一如；人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊；大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙；大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏；前头横玉面前宽，可为市井于内外；要知居止只要势，水抱山朝必有气；忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地；下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。”

《疑龙经》还附有《卫龙篇》和《变星篇》，文字很短，是对正文的补充。

总之，《三龙经》是风水术的代表作，奠定了风水理论，受到历代风水师的尊崇。

《四库全书》载有《撼龙经》、《疑龙经》与《葬法倒杖》合为一体作题解。《四库提要》云：“案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷。云吴炎录以见遗。皆无名氏。是此书在宋代并不题筠松所作。今本不知何据而云。然其撼龙之即辨龙与否：亦无可考证。然相传已久。所论山川之性情形势。颇能得其要领。流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附图。庸陋试俗。了无可取。今并加刊削。不使与本文相溷焉。”

《十二杖法》

——点穴图谱指南

《十二杖法》，旧题唐杨筠松撰。杖法就是葬法。此书介绍了十二种杖法：顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、犯、顿。十二种杖法是根据不同的地形，选取不同的穴位，注重弥补地形的缺陷，尽量采取最佳方案。它是风水形势派的图谱指南。

此书有图有文，分别介绍了十二杖法的真体运用。“顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也”。“逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”“缩者，气聚于山之顶中来而缩受穴者也。”“缀者，如线缀衣缝缀联其穴于脉也。”“开者，龙势直冲当头有杀。对顶中分其脉。两边受穴。分开一脉而作两穴。脱中杀而正傍脉倚穴者也。”“穿者，脉自旁来而正面结局。如线穿针眼。如柯斧斧眼。气从腰入而成穴者也。”“离者，脱离本山之来脉而受穴者也。”“对者，杖头紧指有情之处。取其四势登对而中心受穴者也。”“截者，截去其穴前吐出有余不尽之气。左右不包之砂头也。”“犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。”“顿者，堆顿高垒积客土以受生气。培假阜以配真局者也。”

十二杖中顺杖最重要。顺杖可以兼有逆、缩、缀、开、穿、离、顿、没、对、截、犯杖。逆杖次之。可以兼有缩、缀、开、穿、离杖。

试以开杖说明杖法的实践。“盖开杖之法最难。当脉则冲煞而速祸。脱脉则无气而防绝。故分开两旁。收其左右相顾之意。倚其中。抽平分之势。”这段话的意思是：开杖最难掌握。龙脉朝向于此地。太急。太猛。如果把穴点在脉直冲过来的点线上。就会冲煞取祸。如果不安在来脉上。又会失去生气。没有吉利可图。怎么办？只好避开锐气。把穴点在来脉的两旁。或左或右。紧紧地挨着。这样就可以得到生气。有一首诀云：“直冲中煞不堪扦。堂气归随在两边。依脉稍离二三尺。法中开杖最精元。”

十二杖法是实践经验的总结。我们认为。在阳宅选地时可以借鉴十二杖法。十二杖法似乎与地磁有关。人的住宅选摘在最佳磁角。这是—个潜在的科学问题。有待引起人们的重视。

《天玉经》

——理气派观点问津

《天玉经》，旧题唐杨筠松撰，分为《内传》和《外编》。全书以《周易》卦理论述风水。

《内传》云：“江东一卦从来吉，八神四个一；江西二卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话；忽然知得便通仙，代代鼓骈阗”。风水师以天卦为东卦，地卦为西卦，二十四龙分为三卦。江东一卦，江西一卦，江南江北一卦。江东卦自寅至丙八位，称为八神。寅辰丙乙在一龙，江西八龙申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦。甲戌壬辛四神在二卦，江南午丁未坤，江北子琴丑艮八神共为一卦。这一套理论以干支方位附会于地形，使风水理论更加复杂化。

《外编》的内容也很复杂。云“卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由。坎离震兑分天地，五行更在位中求。第一天宝经最妙，第二要看龙子经，第三一经名玄女，第四宝照经为名。乾丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。艮庚丁与卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦，五行之内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑。此是九天真口诀，毋得轻传薄行人”。这是以五行配方位论吉凶。五行有生有克，山水方向也有生克关系。生方为吉，克方为凶。

“金到火宫人死绝，火入金宫定损妻，金遇戌为铁。火向未申绝，木辰枝叶枯，水上丑寅灭。”

江东卦就是天卦，江西卦就是地卦，南北卦就是父母卦。以甲丙庚壬四阳干左旋为东卦。为阳。以乙丁辛癸四阴干右旋为西卦。为阴。子寅辰乾丙乙为金。午申戌坤壬辛为木。卯巳丑艮庚丁为水。酉亥未巽甲癸为火。这些理论奠定了风水理气派的基本观点。

《四库提要》云：“考郑樵《通志●艺文略》、陈振孙《书录解题》。杨、曾二家书无天玉经之名。相传杨氏师弟秘之。不行于世。至宋吴见诚遇真人。始授以此经。其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出。其为筠松所撰与否。更在影响之间矣。”《地理大全》载有此书。

《青囊奥语》

——理气派的权舆

读书先读序，让我们先读一读《青囊奥语》前的序文。就可以对其书有个大概的了解。序云：““是经，大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行，一节二节之法成赋。门人曾文遄掇合成篇。曲尽地理造化，运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辩雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三叉以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨。于堪舆，无馀蕴矣。用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉，以向上玄空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专，生旺之气，吉凶之应，昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否。或正来，或饶减，而进退迎缩之法，明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀，无不消矣。至于沟壑水路，出入之法，生剋会自然之运，而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅化育之宰。真所谓改天命，回造化之玄术也。岂时师之所能与知哉。洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。”

从序中可见，此书是唐代杨筠松传授的奥语。由门人曾文遄整理成书。到底是不是杨、曾所撰？《四库提要》有一番考证：“赵希弁《读书后志》有《青囊本旨》一卷。云不记撰人。演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有杨公遗诀《曜金歌并三十六图象》一卷。注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶。未审与《曜金歌》为一为二。惟郑樵《通志·艺文略汩刂载有《曾氏青瑷子歌》一卷。又《杨曾二家青囊经》一卷。或即是书之原名欤？”四库馆臣认为《青囊奥语》与《杨曾二家青囊经》可能是同一本书。

青囊是风水术的俗称。本来。青囊是黑袋子。因为风水师常以之装书。故民间以青囊代称风水术。《晋书●郭璞传》己载隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞。说明至迟在晋代就有了“青囊”一词。后世沿用。如唐代陈子昂在《陈伯玉集》有“传道寻仙友，青囊卖卜来”。

《青囊奥语》果真是杨筠松所作？非也。杨筠松是风水形势派大师。而此书专主理气。清人丁芮朴在《风水祛惑》有详明的考证。请读者参考本书的《三龙经》。

《青囊奥语》是理气派滥觞。《四库提要》对此作了明确的结语：“其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节。历来注家罕能详其起倒。至序内二十四山分顺逆一条。则大旨以木、火、金、水分属甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起长生。如甲不生于亥。库于未；乙木生于午。库手戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局。反复衍之。得四十八局。阳用左旋。阴从右转。盖本之《说卦》阳顺阴逆之例。为地学理气家之权舆。明人伪造之《吴公教子书》、刘秉忠《玉尺经》。盖即窃其绪余。衍为图局。逮僧彻莹作《直指元真》专以三元水口。随地可以定向。于是谈地学者舍形法而言理气。剽窃附会。俱以是编为口实。然不以流派多歧。并咎其创法之始也。”

此书没有详分篇目。主要的内容有：养老看雌雄。金龙动不动；龙分两片；龙寻龙去；二十四山；阳从左。阴从右；圣人个河洛；阴阳流水位；朱雀发源；罗经十二位；母子公孙；五行拨配；步水量山；龙神不上下；阴阳、祖宗、死生；坐向、来山；一生二。二生三；净阴净阳之谬；收山出煞之法；阴山入穴立向；阴阳与穴中体；明堂并朝水；高峰尖秀方圆；坐向生克制化；生克出人；进神得位大旺；二十八宿五星；消息水音之法；沟壑明堂方隅；奇贵、贪狼、禄马；双山、四经；三合联珠；颠倒逆顺；雌雄会合。

依上可见，此书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶，是一部理气派典籍。

《灵城精义》

——风水元运说

旧题南唐何溥撰。溥字令通。

《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献。上卷论形气。主论山川形势，辨龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神。水成形，山上止；水成形，水中止。龙为地气，水为天气。下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶。

全书主元运说，认为宇宙有大关合，决定于气运，地运有推移，天气从之。天运有转旋，而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九，每元六十年为大运，一元之中，每二十年为小运。以这个规律推测地气之旺相吉凶。如上元甲子—白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坎艮得鬼气。天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）。

据考证，元运说创自明初宁波目讲僧。目讲僧本是元末进士，后来为陈友谅当参谋，明初隐居。以目讲天下，为大家宦族相宅，他创造元运说。《皇极经世书》有所发挥。

《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘基是明初人，而注文中却引用了明中叶的书籍，据此推断，《灵城精义》是明中叶以后的作品。

《催官篇》

——龙穴砂水入门

《催官篇》，宋赖文俊撰。

卷一是《评龙篇》。分别评阴龙，评阳龙，评穴。评阳龙云：“阳权顿伏蜂腰起，阴权砂水来相迎。切忌罡星高照穴，鼓盆次第灾相仍。”评穴分为亥广艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兑、离、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、未、丑、乙穴。如乙与坤阴阳相见，故有富贵之应；乙为裁接之木，故有招赘之应。

卷二有《评砂篇》。云：“催官之砂维四方，云霄屹立官爵强。四维低峰叠叠起，千仓万箱耀州里。”又有《评水篇》。云：“ 催官之水唯三阳，水朝砂秀官爵强，阳璇水朝文笔起，少年科甲夸文章。”

书末有诀云：“穴高朝流要长远，富贵易致人安康，朝流嵩低与穴等，聚发官贵非为难。”

全书重点论“龙”。“龙”以二十四山分阴阳，以震庚亥为三吉，巽辛艮丙兑丁为六秀，各受吉凶之应。穴、砂、水都受“龙”制约和决定。

《四库提要》评价说：“其言虽颇涉于神怪。而于阴阳五行、生克制化实能言之成理，视悠谬无根之谈。侈言休咎而不能明其所以然者，胜之多矣。”

《地理大全》、《四秘全书》载有其书。清人尹有本作注。

《博山篇》

——得水藏风的读物

旧题五代黄妙应撰，作者事迹不详。书末有宋代厉仙赞语：“不见先生面。雅闻先生诀。大哉!我曹师千载传真法。”

全书八篇。首篇概论相地法，主张“凡看山，到山场，先问水，有大水龙来，长水会江河；有小水龙来，短水会溪涧，须细问何方来；何方去，永来处是发龙，水尽处龙亦尽”。

第二篇论龙。认为“寻龙法，寻祖宗，寻父母”，应当辨五势龙。有正势龙、侧势龙、逆势龙、顺势龙、回势龙。

第三篇论穴。指出“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的。制要得宜。高宜避风。低宜避水。大宜阔作。小宜窄作。瘦宜下沉。肥宜上浮。阴阳相度。妙在一心”。

第四篇论砂。说砂关水。水关砂。砂有侍、卫、迎、朝之别。水口之砂最关利害。交插紧密神龙斯聚。砂以肥圆正为富局。以秀尖丽为贵局。以斜臃仲为贱局。

第五篇论水：认为：“欲识龙，在识水，水近穴，须梭织；到穴前，须环曲，山趋东，水自西，水趋东，山自西：”“寻龙认气，认气尝水，其色碧，其味甘，其气香，主上贵，其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”

第六篇论明堂。认为明堂有大、小之别。明堂要藏风，要聚气。明堂聚水，以洁净为佳。

第七篇论阳宅。认为“论阳宅，理无二。但穴法，分险易。势来趋，亦可居。势若止，须坦夷。起楼台，立亭院，俱有法”。

第八篇论平地。提出“看坐立，知高山，看睡卧，知平地。龙与砂，水与堂，原无二。起一起，便是山。低一低，便是水。开一开，便是钳”。

书末强调：“风水字。要分明。得水处。便藏风。水之来。风之去。地户闭。天门开。要知诀。登仙台。”这大概就是全书的小结。

《博山篇》讲的都是风水常识，通俗易懂。可以作为了解风水的入门书阅读。

《五星捉脉正变明图》

——风水地形的五种图示

此书旧题空石长者撰。作者事迹不详。

其篇目有：论五星分高山平冈平地三格；论五星体性；论五星穴形葬法；金木水火土星捉脉式。

作者把各种复杂的地形归结为5种：金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。认为圆、肥、直、锐、方是地形的五种外表。动、崩、沉、拽、炎是地形的五种属性。地形有吉有凶。“高山之金如钟如釜，头圆不欹，光彩肥润，为吉。平冈之金如笠如马，圆融活动，如珠走盘，为吉。平地之金，圆如糖饼，肥满光净，有弦有棱，为吉”。如“土星体方凝而正，土之性镇静而迟，势、面、顶、脚以浑厚高雅、平正端方为吉。欹斜倾陷，臃肿崩破为凶。”“木之体直而不方，木之性顺而条畅，势、面、顶、脚以清秀光润、精彩圆净为吉。欹崩散漫、破碎臃肿为凶。”“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静光圆、肥满平正为吉。流动欹斜、臃肿破碎则凶占。”

此书以图示穴，点穴方式各不相同。据风水师说，穴点得好就可以得到富贵，使人聪明，甚至当代即发。这一套理论对百姓很有诱惑性。

《堪舆总索》

——点穴经验的总结

旧题北宋李思聪撰。李思聪，赣县（今江西赣州市西南）人，祥符宫道士，遇异人赠一宝镜，自觉神异，悬镜卧，移扫方兴，忆所游洞天。模为图，并加题咏。宋皇祜年间呈府郡，郡守献给皇帝为寿礼，赐号洞渊太师、冲妙先生。

此书分为两部分。第一部分的篇目是：总论；阳落有窝；阴落有脊；阳来阴受；阴来阳作；上有三分；下有三合；个有三叉；大小八字；金鱼蝉翼；雌雄牝牡；正求架折；拂耳拂顶；前亲迎接；后倚放送；临头合脚；淋头割脚；目民乾就湿；球檐；葬口；罗纹；土缩；倒杖放棺；急则用饶；缓则用急；藏风脱脉；弃死挨上；深浅。

第一部分的总论是总纲，用精练的语言概括了全篇的内容。如：“阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳受。上有三分，下有三合。个字三叉，要知端的。急则用饶，饶则用急。高要藏风，低不脱脉。弃死投生，要知来历。点穴安坟，如医针炙。明师登山，——能解。得师真传，了然在目。”

第一部分有后跋，题为括苍刘基书。跋文对第一部分作了总体说明，并有所发挥。谈到“倒杖下棺”时说：“当先定一十字于葬口之中。而为十道之名。即倒一直杖于十道之中而为倒杖之方。上枕毯檐。必端必正而曰后倚。以受其真气临来。”

这是讲的相穴方法，比原文“十道行于葬口安，即将直杖倒其间，毯檐之下合襟上，枕对无编即放棺”要详细。

跋末云：“是书乃曾刘胡李四人当时受国师筠松杨先生之秘传。今与有闻焉，予之幸也”。这就是说，此书是杨筠松撰。曾文遄等人传于世，刘、胡是谁？不详。李是不是李思聪？李思聪是宋仁宗皇祜年间(1049-1054年)前后的人，时间上与曾文遄等人有差距，李怎么会是杨筠松的弟子？

第二部分是覆验。记述了各种坟墓的实践效果。如京口费侍郎祖茔；泾县九都查氏祖坟；山阴周山吴氏祖茔；扬州阎方伯祖坟等。还记述了一些特殊的地形。如上虞练树湖湖墩；余姚高山地；真州青山卜地；扬州句城塘穴；杭州干龙；余姚龙势；慈溪龙势；绍兴龙脉；湖州来龙；武康来脉；无锡惠泉落脉；南京寻龙。洛阳龙势；浙江义乌后龙等。

由这些篇目可见。此书似为风水术形势派文献。所述内容多为江浙之事。作者有可能是江浙一带的江湖术士。)

第二部分对龙脉谈得很多。反映了时人对山川地理的肤浅了解。如“湖州来龙。自天目至孝丰。过鲫岭。远不能述。近自霞雾山断向。起赤山断。而复起栖贤山。从金斗山渡河。起弁山。一枝分康山为右护：枝分白雀鸡塞沈洞为左护。起仁王山左落籁山。右落笼山”。

第二部分还叙述了阴宅应注意的问题。如“树木荣盛可征山有气至。朱侍郎祝哼寺祖茔。先是植木皆枯。人疑为不详。乙未前。树木忽皆葱茜如油。公发大魁”。这是强调绿化环境。

书中迷信的观点亦不少。提出：除了点穴立向。还要注意葬后收拾。太平新丰二甲王家葬坟不发。名师张宗道为四围打墙。惟中间留一门透风秀峰。其后方发。

书中还记载了一些怪事。如莆田县西有石室岩，一巨石长数十丈，如舌，向城内，有寺宇遮隔不见。嘉靖壬戌寺焚石现，倭遂破城。这个偶然的巧合事件现已无从考证，但从这条记载却使我们清楚弛看到，此书应是明代嘉靖年以后写成的，绝不是宋人所作。

此书的显著特点是以实例说明风水理论，表明作者有较多的实践经验。

《神宝经》

——针对卦例派的作穴法

旧题宋谢和卿撰。作者字珏斋。别号玉元子。书中有吴鹏句解。不详吴氏何人。古人写书往往故弄玄虚，自作自注。或许，此书的作者与注者为同一人。

此书是针对卦例派而作。作者云：“尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没，或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶枉调弦、刻舟求剑，承讹接舛。”注者云：“地理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸淫别派，而有卦例等项之说。下民眩惑。莫知适从。此《神宝经》所以作也。”

此书专言作穴之法。要点有：择地必明理；生气凝结；土穴冲和；石穴质地；支龙小石；乘金三合三分；左乘右接；接气迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窝穴深浅；上分下合；朱雀玄武；脉情不顾。等等。

点穴要有悟性。“或谓山冤无口诉。求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼观念土色丰腴而可证。”点穴时“先施倒杖。次卓竖竿”。注云：“相穴先看阴阳强弱。倒杖以定之。次依倒杖所指。竖竿牵绳分其坐向。针盘卦例俱不用。”点穴要注意左乘右接、后缩前伸、浅深交度、高下乘生。逆中取顺。顺中取逆。“桥流水不流。为脉法之真机；水过山不过。乃穴情之妙处..龙真穴的始可论土色之精奇。堂舛砂讹更莫问穴情之征兆”，点穴全靠剪裁之功。才可使吉地充分利用。

据此可知。《神宝经》属于风水形势派文献。

《天宝经》

——选择葬地的专书

《天宝经》又称《玉元子天宝经》，玉元子是谢和卿的号。可见作者是谢和卿。

全书专讲葬法，有十二段，每段七字一句。第一段云：“阴阳二路若能明，倒杖应须一葬成；既识标竿深与浅，仍明后接与前迎。”这实际是总纲。

怎样选摘地形？“看脉须从上看来，先分个字作根亥”。“急来缓处堪扦穴，脉缓宜从急处评” 。“脉来尽处已成穴。深浅明堂须辨别。后头标竿在中央，前面看水何处合。合处分明是向端，挂定线兮为正墨。断然不必用罗经，天地生成一定则。”

从这段文字可知。《天宝经》与《神宝经》义旨相同，不用卦例和罗经。只用标竿判定阴阳。阴阳是点穴的关键。“阴见阳来合就阳，阳来阴受浅中藏。阴阳相半观来脉，前接堂情匹配装。后倚前迎如合度，更从急缓细消详。世间穴法知多少，一理才通总斯当。”

《天宝经》简明易懂。在内容上没有什么创新。

《璚林国宝经》

——点穴的迷津

旧题宋孙伯刚撰。作者名毅臣，号讷斋，宁都（今江西宁都县）人，当过院判官。

此书内容较丰，篇目有总歌、定穴证应口诀、奇形怪穴法、三十六座骑穴、骑龙截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪总诀、接木泄天机口诀。

总歌是纲，主张“先看来龙后论穴，左来右下右关水，右来左下左边长，相生须向逆水向，相克顺水最为良”。

定穴证应口诀叙述点穴。介绍“立标竿于葬口上，用小绳一条贴地，缚在标竿之下，牵至明堂前，下面送三叉合水处，开井验土纹以证之，必得无色兼备之土”。

此书重点介绍奇形怪穴法。虫口高窠、低窠、长窠、短窠、反窠、侧窠、双窠、单窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龙虎、骑跨、平地、山巅、依山、傍水、水中、倒挂、石中、骑龙、夺气、借气、奇怪、水砂、过海、抛闪、挂灯、花头、旋涡、流星、泛水梅花、蹄涔、金柜、仙人出帘、覆钟、金字、人字、垂佩。书中介绍了怎样利用这些怪穴。

接木泄天机口诀有综述的性质：“凡择地之法，先看大势在何处结聚，次看落头星辰人手气脉，又其次看前面合脚及堂气皆要合法，然后察人路之顺逆。内接生气，外接堂气。生气者，山也。堂气者，水也。所谓脉不离棺，棺不离脉，棺脉相赤。剥花接木，此接木泄天机之所以得名也欤。世俗赃术多因针盘以定向坐。指针卦例以言吉凶。此大谬也。”

书中颇多诱惑之辞，如“若人得了骑龙穴，世代荣昌产英杰；三元科甲未堪夸，将相公侯朝帝阙”。这是要人们相信风水，以期求得荣华富贵。

《至宝经》

——相地三十句诀

旧题宋胡矮仙撰，作者真名不传。

全书三十章，实是三十句。抄录如下：

名标至宝，价值千金。

正折有方，强弱之情须辨。

葬口有法，明暗之体当分。

首观四应，证佐内别真情。

次辨十字，送来中分出煞。

水抱尖圆，定两边之明暗。

棺挨左右，借二气之吸嘘。

其有不分强弱，正官拂顶，为一路同行。

或只取于厚薄，出生挨死，折三叉两片。

双脉求短小股须分葬口三又。

单脉论化生头仍看鸡迹两片。

贴脊有聚气，死肉入彼毡檐。

窝钳分散气，生机待其蓄注。

平洋高低放送，定有合水分金。

左右顺逆生来，此是随龙出脉。

斜倚对交会，向坐逼玄武。为横圹转柴。

曲脉按动处，尖圆差入路。则斧头翻斗。

独阴无合襟，不葬孤阳。无送水难扦。

下合上分，自是阴阳交济。

有分无合，谁识雌雄失经。

露而不隐，应一合以乘胎。`

潜而弗彰，实二交而受息。

阴脉到三又，性急不接斗以何妨。

阳脉隔三尺，气慢不来入而无害。

蛮肤认嘏须单股横阴微茫。

硬面出柑脱朗梳直流登对。

水穴自论正仄聚檐，必有人中立表。

最要端详下面可无出匝，大约浅深交水为度。

斜正顺逆象脉而裁，两边绳路要完齐。

数句真机宜秘密，勉尔宝之。

非人勿示。

全书无图无注，言辞过简，内容模糊，与其说是一部书。不如说是一首口诀，虑及它在风水术中有一定影响，故志于此。

《乘生秘宝经》

——“尽泄天机”的下乘之作

旧题宋刘见道撰，作者名渊则，字叔云，雩都(今江西于都县)人。

此书内容简扼，共有14段，分别是：开宗演道章、阴阳正架章、明暗厚薄章、四应真情章、配与不配章、双脉单脉章、贴脊窝钳章、横圹转柴章、曲脉翻斗章、分合真伪章、浮沉浅深章、蛮肤硬面章、合角禾锹章、叮咛告戒章。

每章四句。第一章是引言：“老子五千犹简略，阴符三百尚支离；世间葬法知何限，微妙无过十二诗”。自称在第二至第十三章中囊括了相地术的全部微妙之理。第二章讲阴阳之理：“阴阳脉体分强弱，。迎接之方有架毡；出入二途因急缓，故令葬法不相侔”。第十四章是结语，。故弄玄虚地说：“此书净尽泄天机，在一神灵谨护持；寄语后人须秘宝，莫将至道等儿戏。”

此书的特点是过于模糊。如明暗厚薄章云：“水从两畔分明暗，气向中间定吸嘘；更有—般生死法，看他厚薄是如何。”这寥寥四句自成一章，让人如堕云雾，不得要领。在全部的风水术文献中，此书属于下乘之作。

《发微论》

——具有丰富辩证观念的风水书籍

《发微论》，宋蔡元定撰有《刚柔篇》、《动静篇》、《聚散篇》、《向背篇》、《雌雄篇》、《强弱篇》、《顺逆篇》、《生死篇》、《微著篇》、《分合篇》、《浮沉篇》巛试深篇》、《饶减篇》、《趋避篇》、《裁成篇》、《感应篇》。作者用朴素的辩证法说明风水原理，强调事物的二方面属性。

《刚柔篇》云：“地理之要莫尚于刚柔，刚柔者言乎其体质也” 。《动静篇》云：“动静者，言乎其变通也。夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。”《聚散篇》云：“聚散者，言乎其大势也”。

《向背篇》云：“向背者，言乎其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见，其向我者必有周旋相与之意”。《雌雄篇》云：“雌雄者，言乎其配合也。夫孤阴不生，独阳不成。天下之物莫不要相配对”。《强弱篇》云：“强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理中而已”。《顺逆篇》云：“顺逆者，言乎其去来也。其来者何水之所发山之所起是也。其去者何水之所趋山之所止是也”。《生死篇》云：“生死者，言乎其取舍也”。《微著篇》云：“微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴”。《分合篇》云：“分合者，言乎其出没有”。《浮沉篇》云：“浮沉者，言乎其表里也”。《浅深篇》云：“浅深者，言乎其准的也”。《饶减篇》云：“饶减者，言乎其消长也” 。《趋避篇》云：“趋避者，言乎其抉择也”。《裁成篇》云：“裁成者，言乎其人事也”。

依上可见，作者用一对对哲学范畴说明山形地势，反映出辩证法的世界观。在众多的风水书籍，数此书的辩证思想最丰富。

《发微论》的积极思想性与作者蔡元定生平有关。他博学多思，曾游于朱子之门。庆元年间坐党籍，窜至道州，卒于谪所，后来追赠迪功郎，赐谥文节。他与江湖术士不是一类人。所以能写出较高水平的风水文献。

《地理大全》、《地理真诀》、《四库全书》载有此书。

《廖禹十六葬法》

——阴宅选地的原则

旧题宋廖禹撰。作者雩都(今江西于都县)人。15岁就精通五经，宋建炎年间以茂异举荐，不第，转精堪舆。

前有总论，述十六葬法之要义：“盖粘倚撞，脉之四穴，斩截吊坠，息之四穴，芷求架折，窝之四穴，挨并斜插，突之四穴，四四一十六，葬法大网也。星体穴情既有主见，人手工夫自有定法。一法可配四法，四法总归一法。天地人三穴该尽天地妙用，俗学以高下名之，误矣。”这就是说。要用十六种葬法统括一切地形，使得天地人相和谐。以下分别介绍四个四穴：

有脉之四穴(盖、黏、倚、撞)。“四大作用也，包罗万象，统率万物。盖似天穴，黏似地穴，倚、撞似人穴，统同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也。盖、黏、倚、撞。大领也。领既知，则万目斯举。”

有息之四穴(斩、截、吊、坠)。“四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴，坠似地穴，斩、截似人穴，统同也。”以吊穴为例。其文云：“吊者，悬也。悬提其生气，生气奔于息之下。上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬。一阴既盛，一阳复生。气交感而成形，形既完而成穴。”吊穴，即点穴采取半离半连之式。

有窝之四穴(正、求、架、折)。“四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴，析似地穴，正、架似人穴，。统同也。”以架穴为例。架者，。加也；力口棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀。上而畏风，故气聚于下。下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中，失之于上，难免暴败之祸。失之于下，必遭阴阳之患，必度其受气之源。以定止聚之基，须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。

有突之四穴(挨、并、斜、插)。“四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴，并似地穴。斜、插似人穴，统同也。”

为什么作者要以十六种葬法统呢？书末云：“地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义。”这是易理说明地理。

全书重视阴阳谐调，主张以天地人为大纲，以十六穴为大领，以纲统领。虽然讲叩是葬法，以之引申或借鉴于阳宅选址，或许对我们会有某些启示。书中所述对地形的迎避取舍，与地磁有关值得深究。

《金刚钻本形法葬图诀》

——风水五星局

旧题杨再谪仙人撰，作者托名于杨筠松，真实作者待考。其书的写作缘起和义旨见于首篇《论葬》，云：“杨公一日执金刚钻谓门人曰：地理之术，龙要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情，四者之外又有法葬之旨”，所谓有常则有变，而法则所以制变者也。今举五星本形法葬图诀以示汝辈，诚能学力之至，自能执此作地，永福无祸。若失此诀而欲作地，譬如尘中寻粟，砂里拣金，几何而易。得吾之旨，不祸于人而能为人作福哉!”

此书把地形分为金木水火土五星局形。主张“寻地之法，须先辨其穴星阴阳。如阴落之形必仰、阳落之形必覆之类。然后寻其降脊以捉气脉，究灰线之微茫而定穴所”。山形圆为金星，方为土星，曲为水星，头圆身耸为木星，尖峭为火星。五星之间相生相克，相生则旺，相克则衰。五星形状见图。

此书还主张在原来的地形上加以改造，去此补彼，或垫高，或移土，或挖池。变不吉之地为吉地。化险为夷，逢凶为吉。

《地理古镜歌》

——托名于蒋平阶之作

《地理古镜歌》，旧题明末清初的蒋平阶撰。

《清史稿●艺术传》云：“蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。遍证大江南北古今名墓；又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著地理辨芷，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人。曾文遄仅因筠松以传，其于廖禹、赖文俊、何溥以下，视之蔑如。以世所惑溺者，莫甚于《平砂玉尺》一书，斥其伪尤力。自言事贵心授，非可言罄。古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辨正》一书。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为‘蒋盘’云。”

《地理古镜歌》不一定是蒋平阶所作。因为《清史稿》说得很清楚。蒋的风水学说集中反映在《地理辨正》中。虽然蒋“后复自抒所得，作《天元五歌》，谓此皆糟粕，其精微亦不在此。他无秘本，三吴两浙，有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者，皆假托也。”或许，《地理古镜歌》是江湖术士托名之作骗我们，如果把《地理古镜歌》与《水龙经》对照，虽然都是署名蒋平阶撰，但在观点和文笔上有很太差别，这就使我们不得不怀疑蒋平阶是否撰写了《地理古镜歌》。

《地理古镜歌》的篇目有：辨为星吉凶体要、辨二十四山逐字用度之义、辨二十四山卦位错杂、辨二十四山逐位阴阳差错、辨水路去来格、辨上下龙之异同格局、辨卦运修短诀、辨山运广狭诀、辨收山定穴远近诀、辨穴星厚薄诀、辨下穴浅深诀、辨坐穴燥湿诀、辨空位忌流神诀、辨吉凶星照临诀、辨前后左右高低诀、辨吵吉凶格、辨屋前吉凶格、辨墩阜吉凶格。此外。还叙述了桥、路、坝、井、牛池粪窖、田角、灰塘等。

《地理古镜歌》多是七字一句。如“路能界气亦能迎，当与零神一样评；大路弯环玄字体，阳神三折穴前萦；直来直去无生意；乙字弯身最有情”。这是说路宜弯环，弯环则有情，有情则得生气。

有些内容是其他风水书籍很少涉及的。如坝。“水轮转处患堤防，有了堤防生气伤”。“若谓滑流生气散，一逢堤坝水盈囊；联珠不算称堤坝，节节相连定平塘；此属平洋奇妙格，切莫认错贵推详。”这就是说，水道不宜随便修坝，有坝破坏生态。至于滑流之水有坝，则属佳格。

又云牛池粪窖：“诸凡恶曜都能化，粪窖牛池莫近边；芳馥一逢犹气散，十年恶臭莫能触”。这是说，粪窖牛池都应远离住宅，它们只有凶无吉。

此书偏重星气卦理，如以金木水土火比喻五种地形。“金星圆润人知妙，转角尖峰如鸡爪；尽处结成曲钩样，弯身复似丝纶绞”。这是说金星地形圆润为佳，若变成火局则不吉。土星、火星、木星、水星各有特定地形。至于如何确定吉凶，全凭风水师任意解释。

我们认为，《地理古镜歌》虽托名于蒋平阶，但实属风水文献的平庸之作，没有多少价值可言。

《水龙经》

——风水术水法概论

明代蒋平阶编撰，这是一部专门论述风水中“水”的专著，内容丰富，图文并茂。全书4卷，卷一篇目有：气机妙运，自然水法。卷二有：论支干，论五星，论四兽，论形局，论异形，论象形，杂论。卷三有：水钳赋，图九十则。卷四有：图一百八十七则，统论，水龙寻脉歌。

书前有序云：“山水为乾坤二大神器，后世言地知山之龙而不知水之龙，遂使平洋水局之地傅会山龙之妄说，非曾杨以还未晰此义也。乃叹平洋龙法未尝无书，但先贤珍重，不可泄耳。用加编次为五卷，一卷明行龙结穴大体支干相乘之法；二卷明五星正变穴体吉凶审辨之法；三卷述水龙上应星垣诸大格；四卷指水龙托物比类之象；五卷申言二卷、三卷、四卷得之吴天柱先生。三卷得之乍浦。五卷最后得之我郡。作者姓名或有或无。合而观之。以此水龙为之体。而后施之以三垣九宫。乘气相用。始无余蕴。”由此可见。《水龙经》是蒋平阶根据所收集的书编纂而成。

卷一述气机妙运云：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云气者水之母，水者气之子，气行则水随，而水止则气止。子母同情，水气相逐也。夫溢于地外有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同运，此造化之妙用。”这些理论具有本卜素的唯物论色彩，强调了“气”的物质性。

卷二以图为主。总论云：“先明支干之义则行龙之体格已定；次明五星之正变，而入穴之作用，得其主宰。”又以图附文。云：“大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公。”“金星如玉带，此地真无价。”“玄武之水有湖池，定宅安坟福禄宜。”

卷三有二篇总论。其一云：“伏龙山人董遇元述郭氏之言而作水龙垣局，上应天星三十六图，图各四言十六字”。所列图文皆以星垣名之。如“玉衡挂斗天仓显文，柱史储御葬满云屏”。

卷三的第二篇总论云：“山群以山为龙，水群以水为龙；三吴江楚支浜交流，一圩之地不过里许；前贤相水认势，万里无山，其贵在水。”又列了“乱中取聚”，“雌雄裹秀”等图形。

疑第三卷应一分为二，才能恢复原书的旧貌。

卷四根据《葬经》大加发挥。统论云：“择地之难，四方风土不同，形势差别。作穴或在半山深谷，或在平地，或安石间，或安水底。《葬书》曰水底必须巨眼，石间必得明师，实为微妙。夫相地要察来龙，点穴必迎真脉。水者，阴气也；脉者，阳气也。冈阜水道皆龙脉也。得水为上，藏次之，水不离山，山不离水，有水就水。无水依形，平洋之地。以水为龙，水积如山脉之住；水流如山脉之动。水流动则气脉分飞，水环流则气脉凝聚。大河类干龙之形、小河乃支龙之体。后有河兜，荣华之宅；前逢池沼，富贵之家。”这段文字是对水龙的详细概括。

此书是全部风水术书籍中对水龙叙述得最系统、最权威的著作，有理论也有实践。虽然其中有迷信观念，但对于农村村落建设有一定价值。

《葬经翼》

——阴宅术的参考读物

明希雍撰，作者字仲醇，常熟(今江苏常熟市)人，后迁居金坛县。传说他电目戟髯，有奇气，与东林党人为友，精通堪舆和医术。著有药书、笔记等。《明史●李时珍传》末记有：“常熟缪希雍皆精通医术，治病多奇中”。

此书篇目有：原势、察形、怪穴、穴病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气、葬旨、十二倒杖图次、三宝经穴法、司马头陀论葬、八法总论、脉虚葬实法、脉实葬虚法、难解二十四篇、广吉总论、占山总论。

全书编重形势：从“气说”入手论述相地，开篇就云：“夫山者宣也，其气刚，川者流也，其气柔，刚柔相荡，而地道立矣。是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。在以后各篇又多次谈到气，说“势来形止，是谓全气。全气之地，法葬其止。”“山止气聚，名之曰穴”。《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭雾，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。”

关于形与势的关系。书前二篇云：“千尺为势，百尺为形”。“势来形止”，“形近而势远，形小而势大也。审势之法，欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱；欲其异，不欲其常；欲其专，不欲其分；欲其逆，不欲其顺”。

水口是风水术的重要内容。此书的《水口篇》论述得很详细：“夫水口者，一方众水所总出处也，平地难得者水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也，必祖龙开障，展作罗城，罗城余气，去作关阑，重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上。或隔水山来缠裹，转大摺不见水去，方佳。”有大水口、小水口。水口就是宅地的门户。相地必须注意门户，讲究周围的环境。

《十二倒杖》有图有文，论述的是穴位与山势的关系，比其他的风水文献讲得更清楚。

书末有《难解二十四篇》，这是用问答形式写的风水知识普及读物。与全书体例不一，可能是后人附加上去的。但是，它有很大的可读性。这二十四问分别是：一问山水向背乃无情之有情，占穴之大法，欲人无迷亦有旨乎？二问龙之去来断伏多者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从乎？三问受气之法，其变有几？求穴之要，莫急于斯，苟昧其旨，厥误甚远，期其弗失，岂有道乎？四问水法有宗庙明堂黄泉八杀等种种不同，其道何居？五问寻龙望势审穴之法，何者最要？六问水有大小，复有前后、远近、纵横，亦经左右山冈匪齐，交错而流，倏去忽来，孰得而有？明知其得，何为法式，俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶？七问九星、九变及诸家龙法之异，何者至当?八问理气方位天星宫位应验之说，果有之邪抑不足凭也？九问山冈万派、地脉枝分、众势之中、一方之内，何以别其砂龙邪？十问验石纹转不转法？十一问上下砂重轻及水去风来之旨何在？十二问审其所废及障箜补缺之说，何者轻重？十三问喝形亦于理有合否？十四问双圹乘气之法所宜？十五问催官之理果有之乎？十六问葬者，大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为要？十七问山谷中与出洋地不同，何以取裁？十八问仰观俯察，至道存焉。世说纷纭，靡所底止，欲探其要，合有存乎？十九问复视旧墓、定知吉凶，果与占山之法合乎否也？二十问阴阳宅兆，何以别之？风气所钟，同乎否邪？二十一问杨公云：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。则平洋果不问其所从来邪？抑亦不可辨邪？二十二问平洋亦论藏聚否？二十三问平洋何以辨其大小？二十四问平洋何以辨其真伪？

如果我们在读风水书籍遇到疑难时，可以翻检《难解二十四篇》，或许可以找到答案。如：我们要想知道风水师认为哪几本风水书藉最值一读，就可以看第十六问，其答曰：《狐首》、《青乌》等经其来旧矣，莫知为何代书契，相传既久，讹舛多途。郭氏诸公所著葬书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起不可改已。杨、曾、廖三家言虽粗浅，亦皆法度所存，切于实用，舍之无以入门。故当断自郭景纯《葬经》、杨氏《疑龙经》、《撼龙经》 、《怀王经》为宗，参合《泄天机》、《相山骨髓》，以备作法。此外多伪书，引用错，杂醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著《堪舆管见》、雩都李中丞重刻《囊金其法》甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为？” 可见，作者以《葬经》、《疑龙经》为正宗，认为其他书籍多不可信。书只能讲法度，运用却需悟性。

《葬经翼》是一部通俗读物。是风水术的入门书。

《山水忠肝集摘要》

——形势派观点的小汇

《山水忠肝集摘要》，明代萧克著。

此书不分篇卷，也没有序跋，但很有特色，十分强调山川与穴地的关系。开卷就云：“山有变化之玄妙，水有曲直之吉凶。欲明其术，须察其奥。无知之辈，不以山川情性气脉为本。专以天星理气生旺之说作书惑人，尽以罗经为用。指龙指向，利口覆人。可哀莫甚，岂知山川自有山川之生旺，贵贱自有贵贱之形体。要以龙脉为本，峦头为体，砂水为用。”由此可见这是一本典型的形势派文献。

此书介绍了相地的一些基本原则。如“谷中关锁为上，耳洋水聚为佳”。“先观坐眠顿伏之势，次审机关情性之所”。“洋中之龙见于影响，有形则气，气弱则止”。“山之气脉难明，水之祸福易见；龙随水出，气随水住；来宜曲屈，去欲之玄；堂砂向背，情随水别”。“山朝不如水朝，水朝不如水环，水环不如水聚。”这些都是风水师相地的关键，也是形势派的精华。

《丛书集成新编》载录了此书，《续知不足斋丛书》（第二集）亦有载录。

《青乌绪言》

——有独到见解的风水笔记

《青乌绪言》，旧题明代华亭人李豫亨撰。李豫亨，字元荐。《明史●艺文志》载承李豫亨《自乐编》16卷，但没有载录《青乌绪言》。

此书以散记的形式记录有关风水的知识，其中不乏有用的资料。如谈到风水罗盘的流变说：“以针浮水定子午，俗称水罗经。至嘉靖间遭倭夷之乱，始传倭中法，以针人盘中，贴纸方位其上，不拘何方，子午必向南北，谓之旱罗经。近遇地师汪弄丸者，始知以铁杖不拘巨细，系绳悬之，以手系之，旋旋定首，必指南，即罗经法也。”研究罗盘史，这是一条难得的记载。

如果罗盘指针受外物干扰，则一定摇摆不定。“罗盘格以针投水，经十次不—浮者，其下必有藏金；若十次有五浮者，必有尸柩遗骨。”这是因为磁针受到金属的影响而不能确定方位。

《青乌绪言》大多是李豫亨的读书体会。试举一条：“堪舆家书云：‘南枝向暖北枝寒，雪水融时湖水满’二语，术者竞出异论。偶阅七修稿云：旧人咏岭梅‘南枝向暖北枝寒’之句，今人止以大概。梅花分南北而为冷暖，非也，盖大庾岭上梅花南枝落，北枝方开，见张方之注。盖由南人粤地气暖，北近江地气寒也。术家以此北拟地气一方，有寒暖之异、兴衰一时，有先后之殊耳。雪水融句意亦同此，术者未解，故生多谈也。”这就纠正了风水师的谬论。

传统的观点以玄武、白虎、朱雀、苍龙与东南西北作固定的搭配。而此书认为应灵活对待。“论四兽不拘东西南北，但拘左右前后。论左山，又不拘定左右，但拘水之去处，为左来处为右，犹言上手下手也。《寻地要诀》曰：第一法，两水夹；第二法，左山搭；第三法，水口狭。人多不知左山为下山。若于向南顺流之池取左山拦截水口，诚为合格。若于向北向东水势倒右之地，亦取左手为左手，则名顺关失其义矣”。

此书主张对形势和星命都不偏废。“星家有子平，有五星，其说俱行今堪舆家，有执以形势为是者，有执以坐向为是者，两家常不相下。不知星家之不能脱子平五星，犹堪舆之不能脱形势坐向也。形势以山川之会聚言，坐向以方位之贵贱言。不容偏废，但当以形势为主，以方位参之则可。”

此书仅有几条资料叙述阳宅，其他都是记载阴宅。以阴宅论人的吉凶是没有什么意义的。

《堪舆漫兴》

——辞典性质的风水工具书

《堪舆漫兴》，旧题明刘基撰。此书内容偏重风水形势派理论，对卦理避而不谈。

全书条目颇多，内容简短，一辞为一段，很像一部风水术语的辞典。其辞条有：山祖、水源、北龙、中龙、南龙、枝干、干龙、枝龙、支龙、茏龙、旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、出身、剥换、龙过峡、枝脚、梧桐枝、芍药枝、蒹葭枝、杨柳枝、无枝脚、护送、驻跸、行止(分辟、背面、宾主、奴从、余气、一势、三落、生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、福龙、病龙、劫第十三章堪舆类龙、杀龙、出脉、直龙入首、横龙人首、飞龙人首、潜龙人首、闪龙入首、金星、木星、水星、火星、土星、五星、正受穴、分受穴、旁受穴、太阳、太阴、金水、天财、孤曜、燥火、扫荡、总论、窝穴、假窝、钳穴、假钳、乳穴、假乳、突穴、假突、朝山证穴、明堂、水势、乐山、鬼星、龙虎、缠护、洇褥、天心十道、分合、粗恶、峻急、臃肿、虚耗、凹缺、瘦削、突露、破面、疙头、散漫、单寒、幽冷、尖细、荡软、顽硬、蝮岩、陡泻、高穴、低穴、本身龙虎、外山龙虎、单提龙虎、龙虎和睦、龙虎佩带、龙虎凶类、案山、朝山、特朝山、横朝山、伪朝山、论平原无朝案、朝山拱案、前朝重叠、前朝孤独、下关砂、水口砂、官星、曜星、明堂之义、明堂之恶、论山水要适均、潮水、横水、聚水、顺水、无水、近穴泉水之美、近穴泉水之恶、论水形势之善、以水为城、金城水、水城水、火城火、土城水、要领。

这些辞条一般都是七字一句、四句为段。如“山祖”云：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中；分布九州多态度，精粗美恶产穷通。”最长的辞条是“案山”，有二十句。

当我们阅读相地术书籍时，遇见了生硬的术语就可以查阅以上辞条，帮助理解原文。不过，这些辞条有两个局限性：一是辞条仅仅囿于龙、穴之类；二是辞条不严谨。如“明堂”条云：“休嗟穴法苦难寻，指汝迷途抵万金，端正有堂不偏侧，其间便是定盘针。”到底什么是明堂？怎样在明堂点穴？没有说清。

《堪舆漫兴》在风水典籍中占有重要地位，是一本常见的、影响较大的书籍。

《地理大全》

——风水文汇录

《地理大全》，明代李国木撰，全书两集55卷。第一集20卷，分别是：第1-2卷郭璞《葬经》、3— 6卷唐邱延翰《天机素书》、7— 10卷杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒葬》、11— 14卷宋廖禹《九星穴法》、15卷蔡元定《发微论》、16卷明刘基《披肝露胆经》、17-30卷是李国木(化名遁庵汇古者)自撰《搜玄旷览》。

第二集20卷，分别是：第1卷曾文遄《青囊序》、第2卷杨筠松《青囊奥语》、3-6卷杨筠松《天玉经内传外编》、7— 11卷元刘秉忠《玉尺经》附遁庵《原经图说》、12-14卷宋赖文俊《催官篇》附遁庵《理气穴法》、15— 16卷宋吴克诚《天玉外传》、《四十八局图说》、17-25卷《索隐玄宗》亦李国木自撰。

此书的第—集偏重于形势峦头，第二集偏重于卦倒理气，李国木贪多贪大，不加抉择，故真伪错糅漫乱。虽有汇编之功，却因泛滥而受到学术界讥讽。

《葬度》

——葬俗简介

《葬度》，明代海盐人王文禄撰。王文禄，字世廉，嘉靖举人，著有《文脉》等书。

《葬度》1卷，有慎终、合棺、敛法、人棺、择地、开塘、择灰、烧砖、和灰、筑法、取汁、入墩、石盖、成坟、任匠、杂辨等篇。

《慎终》论丧葬的重要性。“亲之终也，人子痛极魂迷，卒然临变，欲慎不能，后抱终天之悔，无及也。矧终者，人之大限也；滇终者，人子之大事也。是以合棺至成坟，不可不详也”。

《合棺》己述棺木。以油杉、柏木为佳。《敛法》己述大小敛法。《人棺》己述铺棺底用的灰土。《择地》记相宅。“高山忌石崾岩，平原忌水冲射，土脉膏润，草木畅荣，来龙迢遥，结穴端正，水环沙护，即吉地也”。《开塘》等篇讲修建坟墓。

此书叙述丧葬，多是陈规陋俗，但也有些新思想。认为“金玉殉葬，古何愚岜，今则否。发斋帛，列石器，盛行丧，今何侈也”。“地理阴阳正源，托厉布衣撰，谬甚也。”

《百陵学山》、《居家必各》收有此书。

《历代山陵考》

——记载陵墓的典册

《历代山陵考》，书前署名为明代“赐进士浙省观察使前水衡郎五奉敕守巡督学黎阳王在晋”。全书上下两卷，卷上记载两京各省陵墓、国朝遣祭、葬义。卷下记载考订历代山陵纪事、历代山陵杂记。

书中对各地的陵墓作了简要介绍。如北京有燕昭王冢、辽章宗陵、金太祖陵、颛顼陵、庆都陵、宋三陵、盘古墓、河间献王墓、唐祖陵、赵王冢、石勒墓、孤竹三冢等。杭州府有吴王夫差墓、吴国王子庆忌墓、孙钟墓、三女堆(吴越武肃王第十三章堪舆类墓、济王墓等。

明代对各地的陵墓进行大规模调查。《国朝遣祭》记载洪武三年遣官访历代帝王陵庙，令具图以进。四年遣使祭历代帝王陵寝。天顺八年令各处帝王陵寝被人毁发者，所在有司即时修理如旧，仍令附近人民一丁看护，免其差役”。

《历代山陵纪事》己载了从三代至宋代的建陵大事。如“三代以前无墓祭，至秦始起寝殿于墓侧。汉因秦陵，上皆有园寝。魏文帝革上陵之礼”。

《历代山陵杂记》记载传闻奇说。如“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。“齐桓公墓在临淄县南二十一里牛山上，亦名鼎足山。一名牛首冈，一所三教。晋永嘉末人发之，初得版，次得水银，泄有气，不得入。经数日乃牵犬入，中金蚕数十薄珠襦玉匣缯缧军器，不可胜数。又以人殉葬，骨肉狼藉。”“吴王阖闾有女自杀，阖闾痛之甚，葬于邦西闾门外，凿地为池，积土为山。文石为棺梆，金鼎玉杯银樽珠襦之宝，皆以送女。”由此可见历代统治者是多么奢侈!

《四库全书总目》考证云：“在晋，字明初，太仓人。万历壬辰进士，宫至兵部尚书，事迹附见《明史●王洽传》。是书仅从《一统志》抄撮而成，无所考证。况既名山陵，而赵宣子、孟尝君辈遗冢亦列其间，尤非体也。”

《借月山房汇抄》、《式古居汇抄》载有此书。

《阳宅十书》

——论述住宅环境的巨著

《阳宅十书》的作者待考，《四库全书》未收此书。据分析，未收的原因不在四库馆臣的疏忽，而是此书问世较迟。

此书有几个明显的特点：一是内容丰富，与其他几千字一本的风水书籍比较，《阳宅十书》称得上是一部大作。二是内容专门，历代的风水书籍多偏重于阴宅，而此书集中叙述阳宅；三是理论复杂，用三元、卦例、星命等复杂的术语搅在字里行间，增加了神秘性。

全书十篇。第一篇论宅外形：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉。”又云：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武”。“凡宅不居当冲口外，不居寺庙，不近祠社窑冶宫衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处”。“凡宅，树木皆欲向宅吉，背宅凶。凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶”。“凡宅，门前不许人家屋箭来射”。“凡宅，井不可当大门”。

在《阳宅外形吉凶图说》又列了许多图形，用以说明宅形的吉凶。试举几个这些图形明示：宅要方正，北面最好有山林，东面最好有水来，西面最好有道路，南面最好平坦或有林木。

第二篇论福元，福元即福德宫。其书从三元入手说明这个问题：“天地间不过一阴阳五行，历法易数，互相表里者。历法以一百八十年为一大周天，第一甲子六十年为上元，第二甲子六十年为中元，第三甲子六十年为下元，此之谓三元。配以洛书、九宫、八卦。—年属一宫。洛书戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足，五独居中，配合流年。一岁属坎，二岁属坤，迤此震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。生人之年值何卦，此卦即为福德宫”。修房要根据福德宫所在的方位选择地点。震、巽、坎、离为东四位；乾、坤、艮兑、为西四位，不得混淆，否则有凶。凡属东四位，宅宜坐北向南，门置东南，井置东南，灶在东北，路在东方。

第三篇论大游年。术数认为人某岁游于八卦某宫，据之推断人在某年的吉凶。“天上九星为地下之九宫，司人间祸福，其应如响。然吉星惟三，凶星乃六”。三吉星为：“生者生气星贪狼星也，延者延年星武曲也，天者天乙星巨门星也”。人们根据自己的游年推测吉星所在，回避凶星。

第四篇论穿宫九星。提醒人们不仅注意方位，还应注意宅内建筑物的高低。“若宜高者下，宜下者高，则凶”。如“坐北向南开巽门者，水木相亲。若修一、二、四层及离、坎二方房高，大发富贵，子孙万辈兴旺”。

第五章论元空装卦。“天地之理唯最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验装卦爻诀，隐征兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之无机”。

第六章论开门修造。“门户，通气之处，和气则致祥，乖气则致戾”。修门要讲究方位、时间、尺寸。

第七章论放水。“阳宅阴宅俱以水法取效。若宅内外之形虽佳，修造之法亦善，只凶方地支放水一差，则以前诸法俱坏”。放水应合乎阴阳五行，讲究方位。

第八篇论宅内形。“大凡人家建立新宅，莫要先筑墙，谓之困字”。“凡宅起屋，前低后高，主发财禄兴旺”。“凡宅天井中不可积屋水”。这些都是讲宅内构造。此外，又有阳宅内形吉凶图说，叙述单耳房、双耳房、孤独房、露星房等。

第九篇论选择。认为游年与方位决定建房吉凶，诸如起工动土、造地基、破本、定磉扇架、竖柱1上梁、盖屋、泥屋都有禁忌。

第十篇论符镇。介绍了黄石公安宅护救符镇法。有五岳镇宅符镇宅十二年土府神杀、镇四方土禁并退方神符、镇行年建宅神符、三教救宅神符、修造预镇神符、移徙预镇神符、武帝应用灵符。这些符文都是由汉字变异而成。为什么符文能镇邪？书中没有交待。

《阳宅十书》是典型的卦例派文献，迷信大于科学，忌讳多于运用。是风水文献中的败作。

《阳宅撮要》

——复杂化的阳宅文献

《阳宅撮要》，清代吴甭撰。作者在序中谈写作经过云：“予家自丙寅丁卯叠遭惨变，心疑造作失措所致，深憾平日未常究心，遂遍搜宅书，披阅之下，皆无头无尾，不胜异说，莫之适从，最后得游年定宅阳宅诸全书，滚盘珠斗灵经，读之始知宅法与年命无分轻重。彼详于宅法而不讲年命者，必罹东西异道之凶;止讲年命不详宅法者，难免扶一倒一之诮。”可见，作者以宅法和年命并重。

此书参考了许多阳宅术文献。如《宅镜》、《阳宅发真诀》、《阳宅通书》、《选宅宗镜》、《阳宅正宗》、《阳宅发微》等，使我们得以窥见一些失传的风水书籍。

全书2卷。卷一述起例、总论、形势、宅式、间数、门路、二十四山门路定局、定游星法、宅内外吉凶照、天井、床灶、井、厕、放水、黄泉。卷二述宅法碎金、摇鞭赋、九星喜忌歌、九星主应、分居、截路分房、生命、看法、定各种宅、搬移法、穿宅经、看煞法、续气法、修作、八宅修方九星主应、九星制伏、滚盘珠修方神煞。

作者很推崇清初的陕西风水师黄时鸣，多次引用黄时鸣语。黄时鸣是何许人，一时尚不清楚。

修建阳宅应当注意哪些问题?书中说:“凡阳宅须地基方正、间架整齐、入眼好看方吉”。“凡山谷大门，先论形局，后参方位。城市大门，先取方位，亦要形局团聚”。“凡宅基最忌贪多，致有盈缺”。“门有五种，大门、中门、总门、便门、房门是也。大门者，合宅之外大门也，最为紧要，宜开本宅之上”。“房内宜明不宜暗”。“床怕房门相冲，以一屏风抵之乃佳”。“凡看阳宅先要看门前水”。这些观点不无道理。但是，书中的神秘色彩很浓，八卦、五行、干支、煞、气、禁忌、游年、三元九宫等概念把很简单的道理搅很复杂难懂，以至平民百姓不易读懂，而风水师却借以任意解释，造成很大的欺骗性。

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》、《堪舆部》，是迄今为止历代风水文献最大的库府。《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书。载录了⒛部风水书籍。它们分别是：《宅经》、《青囊海角经》、《葬经》、《地理指蒙》、《葬书》、 《杨筠松十二杖法》 、《博山篇》、《廖禹十六葬法》、《至宝经》、《神宝经》、《天宝经》、《乘生秘宝经》 、《璚林国宝经》、《五星捉脉正变明图》、《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》、《堪舆杂著总索》、《葬经翼》、《水龙经》、《阳宅十书》。

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》、《杂岁篇》、《诘术篇》，这是反映汉代风水观念，并且给予批判的3篇檄文。

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师。他们是先秦的樗里子、朱仙桃；汉代的青乌先生；晋代的郭璞、陶侃、韩友；隋代的萧吉、舒绰；唐代的李淳风、张燕公、一行禅师、司马头陀、刘白头、浮屠泓、陈亚和、杨筠松、曾文遄、范越凤、厉伯韶、刘森、叶七、邵庭监、赖文俊、曾十七、苏粹明、丘延翰、方十九、张五郎、丁珏、濮都监、刘雍、廖禹、孙世南、李五牙、王应元、赖白发、李鸦鹊、钟可朝、曾道立、李普照、谢玢；宋代的唐九仙、陈希夷、胡矮仙、张子微、谢子逸、蔡神与、刘七碗、郑彦渊、刘子猷、丁应之、丘公亮、刘景清、刘应宝、弟子骧、王禄道、建心仙翁、刘元正、刘景明、刘谦、刘种桃、刘见道、谢和卿、刘云山、刘云峰、刘二郎、刘子仙、吴景鸾、宋花师。刘勾力、萧才精、廖信甫、李蓬洲、刘云岫、孙伯吼、刘潜、傅伯通、邹宽、徐仁旺、王饭、胡舜申、孙晤。达僧、铎长老；元代的梁饶；明代的张宗、幕讲僧、非幻和尚、周仲高、刘用寅、渠仲宁、杨宗敏、廖均卿、游朝宗、许国泰、裴士杰、徐拱、卜梦龙、杨院使者、吴仲宽、骆用卿、曾易明、谷宗纲、陈后、徐善继、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川、周诏、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋荣、毕宗义。

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》、唐吕才的《五行禄命葬书论》；元赵访的《葬书问对》、《风水选择序》；明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》、项乔的《风水辨》，这些文章都对阴宅术进行了批判。