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一、地有十紧要

一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停。六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关栏，九要明堂迎阳，十要九曲迥环。

二、地有个不葬

一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山岗缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。

三、地有十富

一富明堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。

四、地有十贵

一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵媳娥清秀，四贵旗鼓圆丰，五贵砚前笔架，六贵官谙复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。

五、地有十贫

一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水被直流，五贫背后仰风，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫潺潺水笑，九贫四顾不应，十贫孤独独龙。

六、地有十贱

一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱清龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头翘尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有主无宾。

七、二十八要

龙要生旺，又要起伏。脉要细，穴要藏，来龙要真局要紧，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要环，水要绕，龙要眠，虎要低，案要近，水要静，前要官，后要鬼，又要枕落，两边夹照，水要交，水口要开关，穴要藏风，又要聚气，八国不要缺，罗城不要泻，山要无凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。

八、二十六怕

龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破碎，水伯牵牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局倾泻，对山怕挺胸，龙虎伯压穴，堂怕反斜，前怕枯并，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野矿，穴前怕坠胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨死，龙怕起浪，虎怕鼠堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火坑。

九、二十二好

龙好飞弯舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞，龙好不挨王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过径，龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好屯起千峰砂好形好卧弓，龙好作笔顿枪，穴好四正明堂，砂好朝阳秀江，龙好如僧坐禅，砂好如人秉笔，水好如弓上弦，龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。

[[i] 本帖最后由 calvinseng 于 2008-11-18 00:40 编辑 [/i]]

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:25

[color=Red]杨救贫原著秘本山水吉凶断[/color]

二十四山水口吉凶断：

壬山丙向、子山午向

壬山兼亥丁亥分金、兼子辛亥分金；子山兼壬丙子分金、兼癸庚子分金。

一、左水倒右，水出辛戍，为正旺向。名“三合联珠贵无价”。合杨公救贫进神生来会旺。玉带缠腰。金城水法。大富大贵。人丁昌炽。忠孝贤良。男女高寿。房房无异。发福绵远。若得旺山肥满。旺水朝聚富比石崇。

二、左水倒右，出丁未，为旺向，名“惟有衰方可去来”，发富发贵，寿高丁旺。

三、右水倒左，从甲卯沐浴方消水，名“禄存流尽佩金鱼”，富贵双全，人丁兴旺。犯寅卯二字，非淫即绝，不可轻用。

四、水出巽巳方为冲破，向上临官，犯杀人大黄泉，伤成才之子立主败绝并犯软脚、风瘫、痨疾、吐血等症。先伤二门，次及别房。

五、水出乙辰方，流破向上冠带，主伤年幼聪明之子，并闺中幼妇少女退败田产，久则败绝。

六、水出癸丑方，冲破向上养位，主伤儿败财乏嗣，犯退神沐浴不立向。

七、水出壬子方，冲破胎神，主坠胎伤人。初年丁财稍利，久则败绝，此名过宫水，有寿无财。

八、水出乾亥方，名过宫水，惰过而亢。太公八十遇文王。即此水法。初年有丁有寿无财，水不归库故也。

九、水出庚酉方，为交如不及，犯颜回夭寿水，败产乏嗣。初年亦有稍利者，先伤三门，有丁无财、有财无丁。有功名者，即失血夭亡，福禄寿不齐全，死方消水故也。

十、水出坤申病方，犯短命寡宿水，男人寿短，必出寡居五、六人。败产绝嗣，并犯咳嗽、吐痰、肺痨等病症。先败三门，次及别门。凡病死二方，消水发凶相似。

十一、水出艮寅方，为旺去冲生，犯虽有财，而何为小儿难养。富而无子，十有九绝，先败绝长房，次及别门。

十二、右水倒左，从向上丙字出去。不犯午字。犹须百步转栏。合水局胎向胎方出水。谓之出煞。不作冲胎论。主大富大贵。人丁兴旺。但内中间有寿短者。出幼妇寡居。

癸山丁向、丑山未向

癸山兼子丙子分金。兼丑庚子分金。丑山兼癸丁丑分金。兼艮辛丑分金。

一、右水倒左，出巽巳方，为正养向。名“贵人禄马上御街”，丁旺两旺。功名显达，发福绵远，忠孝贤良，男女高寿，房房皆发，三门九盛，并发女秀。地理中第一吉向。

二、左水倒右，出坤方，为木向。书云、“丁坤终是万斯箱”，即此是也。发富发贵，人丁大旺，福寿双全。

三、水出丙午方，冲破向上禄位，名冲禄小黄泉，主穷乏夭亡，出寡居。予验过无数间有寿高者，有五、六弟兄者。有乏嗣者亦有乞丐者，总之穷困者多，发富者少。若未字上，再有枪刀恶名，出人横暴，争斗好勇。

四、水出乙辰方，犯退神，初年发丁不发财，亦无大凶。

五、水出甲卯方，初年间，或发丁，久则寿短绝嗣，退败田产。

六、水出艮寅方，主退财，小儿难养，男女夭亡乏嗣。先败长房，次及别房。

七、水出癸丑方，犯退神冠带，不立向。夭亡败绝。

八、水出乾亥方，丁财日衰，甚则绝嗣。

九、水出辛戍犯衰，不立向，丁财不发。

十、水出庚酉方。为情过而亢。予验过间有初年发富发贵者。亦有不发者。或寿高、或寿短。吉凶相半。久则不利，有丁无财。

十一、若右水倒左，即向上正丁字流去。名“绝水倒冲墓库”或当面直去。不能百步转栏。又为“牵动土牛”，立主败绝，书云“丁庚坤上是黄泉”即此是也。

十二、丁水来朝左倒右，从壬字天干而去，不犯子字，名“禄存流尽佩金鱼”。发富发贵，福寿双全。但此向此水，平洋多发，山地多败。

艮山坤向、寅山申向

艮山兼丑丁丑分金、兼寅辛丑分金；寅山兼艮丙寅分金、兼甲庚寅分金。

一、右水倒左，出乙辰合三合吊照。正生向。旺去迎生。玉带缠腰。金城水法。书云“十四进神家业兴”。主妻贤子孝，五福满门，富贵双全。

二、右水倒左，出丁未方，为借库消水。自生向。合杨公进神水法。不作冲破养位论。主富贵高寿。人丁大旺。先发小房。

三、左水倒右，出庚酉方。合文库消水。杨公进神水法。书云“禄存流尽佩金鱼”。即此是也。主发富贵。福寿双全，少差即绝。不可轻用。

四、水出丙午，为冲破胎神。初年间有发丁旺财寿高者。久则坠胎乏嗣。家道穷苦不利。

五、水出巽巳。名过宫水。情过而亢。故主初年有丁有寿。卒不发。穷苦清廉。

六、水出甲卯方，为交如不及，短寿败财，不发。

七、水出艮寅方，亦为交如不及，主多病败绝，不发。

八、水出癸丑方，犯退神临官，不立向，非败即绝。

九、水出壬子方，犯生来破旺，家贫如洗，初年发丁，久则夭寿不吉。

十、水出辛戍方，犯病不立向，退神水法。以向论，又犯冲破冠带，必伤年幼聪明之子，败绝不吉。 十一、水出乾亥方，冲破向上临官，伤成才之子。乏嗣夭寿败财，失血捞疾，大凶。

十二、右水长大倒左出坤，不犯申字百步栏，大富大贵。人丁兴旺，若犯墓绝冲生大煞，(即左水长大倒右当面出坤)大凶，不能用。

甲山庚向、卯山酉向

甲山兼寅丙寅分金、兼卯庚寅分金；卯山兼甲丁卯分金、兼乙辛卯分金。

一、左水倒右出，癸丑为正旺向，名“三合联珠贵无价”。合杨公救贫。进神生来会旺水法。玉带缠腰。金城水法。大富大贵。人丁大旺。忠孝贤良。男女高寿。房房均一。发福绵远。

二、左水倒右，出辛戍方。为自旺向。合“惟有衰方可去来”即杨公救贫进神水法。发富发贵。寿高丁旺。男聪女秀。大吉大利。

三、右水倒左，从丙字沐浴方消水。合“禄存流尽佩金鱼”。富贵双全。人丁兴旺。虽右边病死。衰水过堂。第至向上，巳会合庚酉旺水归库而去。无妨以水局而论。又有壬子旺水。乾亥临官水。辛戍冠带水。上堂均系合局，故主大发。但若犯午字巳字。非淫即绝，大凶。

四、水出坤申方，为冲破向上临官。犯杀人大黄泉。必丧成才之子。立主败绝。官词卖产。并犯软脚、风瘫、痨疾、吐血杂症。先伤二门。次及别门。无一家不败者。

五、水出丁未方，冲破向上冠带。主伤年幼聪明之子。并损闺中幼妇。退败产业。久则绝嗣。

六、水出乙辰方，为冲破向上养位。主伤小儿。败产绝嗣。犯退神沐浴。不立向。

七、水出甲卯方，为冲破胎神。主坠胎伤人。初年间有丁财稍利寿高者。久则无不败绝。

八、水出艮寅名过宫水，情过而亢。初年有丁、有寿无财。水不归库故也。

九、水出壬子方，为交如不及。犯颜回短命水。夭亡败产绝嗣。红血痨疾。多出寡发。先伤三门。初年间有稍利者，然总有丁无财、有财无丁。发功名即夭寿，福禄寿不能齐全。

十、水出乾亥病方，犯短命寡宿水。男人寿短。必出寡妇五、六人，败产绝嗣，并犯咳嗽、吐痰、失血痨疾等症。先败三门，次及别房。与兑方消水，发凶相似。

十一、水出巽巳方，犯旺去冲生。虽有财而何为。小儿难养。当向无丁。十有九绝。先败长房。次及别门。

十二、右水倒左，从向上正庚字出。不犯酉字。百步转栏。又须左水细小。合本局胎向胎方放水谓之出煞不作冲胎论。主大富大贵。人丁兴旺但内中间有寿短者。出幼妇寡居不可用。

癸山丁向、丑山未向

癸山兼子丙子分金、兼丑庚子分金；丑山兼癸丁丑分金、兼艮辛丑分金。

一、右水倒左，出巽巳方，为正养向。名“贵人禄马上御街”，丁旺两旺。功名显达，发福绵远，忠孝贤良，男女高寿，房房皆发，三门九盛，并发女秀。地理中第一吉向。

二、左水倒右，出坤方，为木向。书云、“丁坤终是万斯箱”，即此是也。发富发贵，人丁大旺，福寿双全。

三、水出丙午方，冲破向上禄位，名冲禄小黄泉，主穷乏夭亡，出寡居。予验过无数间有寿高者，有五、六弟兄者。有乏嗣者亦有乞丐者，总之穷困者多，发富者少。若未字上，再有枪刀恶名，出人横暴，争斗好勇。

四、水出乙辰方，犯退神，初年发丁不发财。亦无大凶。

五、水出甲卯方，初年间，或发丁，久则寿短绝嗣，退败田产。

六、水出艮寅方，主退财，小儿难养。男女夭亡乏嗣。先败长房，次及别房。

七、水出癸丑方，犯退神冠带，不立向。夭亡败绝。

八、水出乾亥方，丁财日衰。甚则绝嗣。

九、水出辛戍犯衰。不立向。丁财不发。

十、水出庚酉方，为情过而亢。予验过间有初年发富发贵者。亦有不发者。或寿高、或寿短。吉凶相半。久则不利，有丁无财。

十一、若右水倒左，即向上正丁字流去。名“绝水倒冲墓库”或当面直去。不能百步转栏。又为“牵动土牛”。立主败绝，书云“丁庚坤上是黄泉”即此是也。

十二、丁水来朝左倒右，从壬字天干而去。不犯子字。名“禄存流尽佩金鱼”。发富发贵，福寿双全。但此向此水。平洋多发，山地多败。

乾山巽向、亥山巳向

乾山兼戍丙戌分金、兼亥庚戌分金；亥山兼乾丁亥分金、兼壬辛亥分金。

一、右水倒左，出癸丑方，为正生向。全旺去迎生。救贫水法。玉带缠腰，金城水法，书云“十四进神家业兴”。主妻贤子孝。五福满堂。富贵双全，门门皆发。

二、右水倒左，出乙直射水方。为借库消水。自生向。合杨公救贫进神水法。不作冲破养位论。主富贵寿高。人丁大旺。先发小房。后发长房。

三、左水倒右，出丙午者。合文库消水。杨公救贫进神水法。书云“禄存流尽佩金鱼”。主发富贵。福寿双全。少差即绝。不可乱用。

四、水出甲卯方，为冲破胎神。初年间有丁财稍利寿高者。久则坠胎乏嗣。贫苦，水不归库故也。

五、水出艮寅方，为情过而亢。初年发丁有寿不发财。功名不利。

六、水出壬子方，为交如不及。短寿败财，凶。

七、水出乾亥方，亦为交如不及。多主败绝，凶。

八、水出辛戍方，犯“十个退神如鬼灵”临官。不立向。非败即绝。

九、水出庚酉方，为生来破旺主穷苦。初年发丁。久则败绝。

十、水出丁未方，犯病不立向，退神水法。又犯冠带。伤年幼聪明之子。并娇态妇女。

十一、水出坤申方，为冲破向上临官。伤成才之子。夭寿乏嗣。贫苦不利。

十二、右水长大倒左，出巽不犯巳字。百步转栏。大富大贵。人丁大旺。男女寿高。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:26

[color=Red]廖金精作法秘旨歌[/color]

龙穴砂水与堂气，生成自天地，取之为用则在人，有术验如神：

要知点穴法，仔细去看踏，前后左右要端详，切记莫紧张。

要知开茔法，宽狭依前说，若然锄破太极晕，水蚁便侵棺。

穿坟要详悉，浅深莫强失，个中造化极精微，不许俗人知。

作堆各有例，不可言容易，五行相克便为凶，灾祸见重重。

于水要步数，起卦用天辅，先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。

取路贵迂曲，要合水星局，莫挨白虎避黄泉，犯者祸连连。

喝形须相像，当把九星相，只论形穴误人多，星体没偏移。

绘图要法度，笔笔休错误，看图富贵便先知，纸上露玄机。

课验宜真实，仙机从此出，莫谈怪异使人疑，祸福要详推。

传授休乱泄，德人方可说，此是仙翁传秘旨，廖公演作歌。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:29

[color=Red]自然水法歌[/color]

水法最多难尽述。略举大纲释迷惑。世传卦例千数家。彼吉此凶行不得。

自然水法君须记。无非屈曲有情意。来不欲冲去不直。横不欲反斜不急。

横须遶抱及湾环。来则之元去屈曲。澄清渟畜甚为佳。倾泻急流何有益。

八字分开男女淫。川流三派业将倾。急泻急流财不聚。直来直去损人丁。

左射长男必遭殃。右射幼子受灾伤。若还水从中心射。中房之子命难长。

扫却罗城子息少。冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财。卷簾填房与入赘。

澄清出人多俊秀。污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷。暗扶爵禄食五鼎。

池湖凝聚卿相职。汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花。男女荒淫总破家。

生人出入好游荡。终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水湖。定然金榜有名标。

水如流去无妨碍。财丰亦主官高迈。水法不拘去与来。总须屈曲去仍迴。

三迴五转来顾穴。悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦。生旺死绝皆虚说。

述比一篇其口诀。读者胸中须透彻。莫惑时人卦例言。祸福有无当自别。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:31

[color=Red]蔣公字字金[/color]

字字金第一

蓋言此書，先賢編出，其中理氣，條分縷晰，辨正原文，有言責無，今傳與後，切勿輕洩。

邪書肆起，地學不明，各宗師授，莫辨渭涇，我作此書，暗室一燈，楷模後學，字字萬金。

戒學者遵律第二

要求真訣，盟神受戒，毋為財動，毋為仇害，擇主以交，惟德是賴，求之不誠，留福以特。

輕指好地，造物所忌，于天之怒，遭雷擊死，福善禍淫，乃天之理，如覓住城，栽培心地。

山水配合第三

玄空妙訣，惟看雌雄，山與水對，陰與陽通，九星流轉，彼此相逢，坎離交媾，一氣渾融。

先看金龍，坎離定位，乾坤父母，鍾毓最貴，一雌一雄，相為經緯，空中體認，心神領會。

真龍歸藏，其氣內聚，動則氣生，不動乃死，隨元變方，隨方變氣，舍此求之，豈合玄機。

陰陽差錯，其禍無窮，審龍如此，觀水亦同，配合無謬，運到興隆，陽順陰逆，以窺化工。

坎離水火，實具五行，陰施陽受，萬物始生，取以看地，鍾毓可憑，洩天之密，鬼神亦驚。

格龍卦第四

陰陽得配，相見為難，八神四個，其一宜攀，得以配合，毓貴鍾賢，是秘妙訣，切宜細研。

子午卯酉，乾坤艮巽，為父為母，寧不相見，此真配合，精力旺健，四個之一，雖微亦顯。

甲庚壬丙，辰戍丑未，陰陽相見，此為一類，依龍立向，亦堪消水，旁通一路，父母之位。

乙辛丁癸，寅申巳亥，陰與陽見，配定二類，龍固合向，向亦合龍，父母可兼，莫尋別位。

節節清純，三元不替，預知福力，一節一代，禍福顛倒，雜山雜水，其辨入微，其靈如鬼。

玄空之妙，四個取一，陰與陽交，陽與陰合，陰陽文媾，二氣渾合，生生不窮，允推良法。

四偶四正，謂之父母，其餘子息，左右夾輔，父母力大，統涵諸子，區而別之，一山一水。

山自管山，水自管水，不相為謀，山水異路，立眷成家，各宗父母，倘有差錯，如仇嫉妒。

論宮行度第五

子午卯酉，是為天元，乙辛丁癸，乃其所生，同共行路，有合無嫌，四隅立向，配偶宜然。

乾坤艮巽，天元之宮，辰戍丑未，乃其所鍾，擕帶同行，情誼自融，立向論配，四正乃從。

辰戍丑未，地元宮起，與誰同行，父母而巳，甲庚壬丙，夫婦相比，陰陽配合，立向所取。

甲庚壬丙，亦是地元，倘其出脈，不可有兼，左右皆雜，只愛單行，辰戍丑未，覓配為緣。

寅申巳亥，人元獨步，騎龍走出，不受人輔，兼來便雜，世罕能悟，乙辛丁癸，配向一路。

乙辛丁癸，人元是水，傍母同行，獨行不美，巳亥可向，寅申亦配，一雌一雄，兩情交會。

量山之法，在於審脈，觀其行度，隨其曲折，男女可分，微茫親切，地元人元，不宜有雜。

入首卦第六

次察血脈，以審來龍，到頭八尺，真氣內充，氣止水交，堂聚其中，揣摩穴法，以窺化工。

共路兩神，疑忌有雜，只論到頭，審清來脈，陰錯陽差，其神帶煞，水亦可救，認水立穴。

剖別山水，先看到頭，乘氣之法，細細推求，此處不錯，富貴可謀，此處若錯，喜變為憂。

千囑萬囑，到頭括目，羅經照定，或兼或獨，山龍水龍，各有眷屬，分清水路，自然發福。

依龍立向第七

支神出脈，干神立向，有兼無兼，亦從脈辨，脈從干出，向以支上，從支從干，審脈決斷。

前兼後兼，天玉宗旨，審龍立向，辨山辨水，連珠不放，四正而已，其餘山向，配合為美。

挨星秘訣，陰陽兩路，陰陽順逆，入首起數，以視入穴，是何星主，隨元管局，誰能解悟。

水口卦第八

要看城門，真龍駐足，眾水交會，真氣內畜，獅象龜蛇，禽星特出，無此貴格，不須寓目。

城門一訣，豈待外來，龍水交會，內氣兜收，鎖得元精，不至旁流，合得三般，一段盡搜。

城門妙訣，原論挨星，陽順陰逆，九宮飛臨，四個之一，遂位流行，四吉四凶，以辨水神。

又看流神，不可差分，去路固重，來路亦論，一毫有襍，禍悲踵門，龍水坐向，厥重惟均。

流神利害，元氣為之，有吉有凶，乃其所司，特朝一點，招攝靈奇，凝聚局內，速發何疑。

步水之法，與山不同，專論卦氣，測其吉凶，倒看元運，別有化工，山靜水動，一西一東。

山靜水動，從地從天，一覆一仰，相反照然，倒水步雲，其理非偏，參透此旨，可以探玄。

來宜衰方，去宜從死，衰即是旺，死亦非死，上元八九，下元一二，四吉四凶，倒用玄機。

只看本運，不參局堂，審定八方，以察水路，剋入為吉，曲折相顧，去來不清，定遭嫉妒。

明堂三局第九

卦立三般，筠松妙訣，一共四七，二連五八，三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。

是用九宮，分定厥位，求端於天，妙乎對待，用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴。

北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，破軍所臨，巧取其穴，環而布之，坎與離合。

先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。

七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機。

玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何難，水來歸水，山來歸山，一家眷屬，允契玄機。

局管初年，禍福立見，消息堂氣，觀其出面，只要純淨，不宜交戰，暗流亦同，明流愈顯。

九宮挨星第十

來山來水，挨星最貴，此處一差，寧不為累，今人審運，殊屬憒憒，洩漏玄機，驚神泣鬼。

零神正神，亦觀所遇，裝正扒零，審運而已，四吉裝正，扒零則忌，四凶扒零，裝正不喜。

來山去水，原分兩局，不同而同，一氣連屬，知此運用，始能造福，造化在手，功效神速。

五行生剋，取用貴明，流神剋入，來脈要生，憑運分別，生剋始清，一有混襍，如行敗荊。

挨星不到，其位即空，流神沖破，衰敗無窮，陽卦損男，陰卦損女，先天卦斷，後天参用。

向中放水，亦取剋入，流神之通，倒看乃的，剋即是生，生入不吉，欲知方位，四個之一。

三元氣運第十一

三元氣運，分別衰旺，衰死莫修，生旺宜速，逢時知士，隨元安放，運若未到，空勞夢想。

衰運之墳，千萬莫修，煞氣驚動，一門立休，百禍相侵，神盡難救，勿動為吉，尋吉補助。

得運之地，如種及時，速種速發，特理之宜，人生在世，七十古稀，得運灌蔭，乃沐榮施。

運分三元，一元六十，山上排龍，入首勿失，審氣分元，以窺入穴，順逆挨定，須叶三吉。

主運固明，餘運不衰，四吉四凶，就安去危，若合玄空，運發如雷，陰陽得配，一例同推。

九星雙起，其法甚秘，來山去水，雌雄互異，陽順陰逆，山水一理，水辨來源，山辨入氣。

到頭一節，須論生旺，上元一白，二三同黨，四巽一宮，中元所管，併作四吉，上元同看。

元卦三位，一二同墜，四卦生旺，九十年內，山脈值此，定然富貴，四卦所值，分定年位。

值年之卦，其力愈顯，同隊之卦，亦堪欣羡，陰陽兩度，取用活變，精而求之，其義非淺。

尋龍認穴第十二

峽前峽後，亦可尋龍，幹身分出，數節氣鍾，借幹纏護，巧奪天工，自成堂局，福力攸榮。

凡為凹缺，為禍最烈，不拘方位，逢之即滅，不拘元運，逢之即絕，陰基陽居，都怕此撃。

砂法之秘，在於化曜，要在盤內，十干探討，蔭貴權印，刑囚難保，向上分經，串出乃好。

理法己明，期勢宜辨，一言蔽之，特來開面，凡目所見，不離這件，觀形察勢，團聚可羡。

形家之言，汗牛沖棟，形止氣蓄，一言足誦，砂水交會，由遠而近，主僕分明，太極有暈。

貴賤認龍，吉凶辨砂，不正惡狀，煞身忘家，返背迫壓，破碎磋跎，皆指凶禍，勿見為佳。

貧富論局，亦論得水，局圓水抱，朝拱亦美，最怕刈腳，沖射尤忌，反背傾斜，不見為貴。

山洋別法第十三

山法洋法，各有專家，比而用之，其亂如麻，量山步水，宗旨毋差，我今區別，造福無涯。

洋法坐空，水繞歸後，不用砂關，只要水抱，以水為龍，水繞獨厚，堂寬勢高，漸高乃妙。

洋貴得水，勿貪秀峰，前高後低，高要雙容，後低非漕，靈秀所鍾，左右平抱，高迫則凶。

又有平陸，非洋非山，法宜詳究，扦穴尤難，高處之穴，陽極陰生，此為交媾，妙理可參。

束氣包裹，與山相同，坐空朝滿，與洋同訣，淺深憑界，左右憑夾，逆朝用案，橫龍貼脊。

分元辨運，乃與洋同，倒用玄機，推算有功，倒看方位，以西作東，上元下元，四吉四凶。 　

納氣吉凶第十四

墓氣從地，宅氣從門，門旺路吉，出入亨通，財丁兩盛，其樂融融，門旺宅衰，亦不為凶。

宅旺門旺，連發可決，宅旺門衰，其法乃歇，若見水光，救敗亦捷，水位宜哀，元機盡洩。

人煙稠密，巷路宜詳，巷沖不吉，況在衰方，急宜隔截，隔蔽不妨，若受沖煞，人口必傷。

平原曠野，四山遠隔，不怕風吹，只怕陰煞，田壠水圳，切忌沖脈，不拘方位，總歸凶烈。

乃有嶠星，高樓峻閣，迴風通氣，隨方反扑，百步之內，毋執常說，精求元運，知旺知煞。

山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，動則出頭，靜乃平頂，迴風通氣，出頭處認。

以上諸篇，務宜細研，潛心究窮，先天後天，道明理達，始是真緣，可以無罪，可以為賢。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:33

[color=Red]黑囊经之论[/color]

论卦例：

细说前贤地理歌，教君口诀不须多。拨砂断水文十卷，点穴寻龙术不多。一以贯之能晓会，从今论此尽搜罗。黑囊经里分明说：龙看左右托，穴看左右落，砂看左右脚，水看左右约，明堂看四角，三阳看城郭。六者无疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。时师专用卦，用卦还是错。若能审究之，便是真郭璞。

择地十要：

龙要有夹从，夹从龙身重。穴要有包裹，包裹穴无破。砂要有情意，有情则尊贵。水要有弯曲，弯曲大发福。龙要有正星，穴要有正如名，砂要有正形，水要有正城。龙要有祖宗，然后看子孙。穴要有情意，然后看来去。

论四正：

龙无正星不观，穴无正形不安，水无正情不湾，砂无正名不关。

二十二好：

龙好飞鸾舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞。龙好不换正星，穴好凶山藏屏，砂好有朝有应，水好如蛇过径。龙好护送重重，穴好遮藏八风，砂好顿起千峰，水好形如眠弓。龙好卓笔顿枪，穴好四正明堂，水好朝阳秀江。龙好僧道坐禅，砂好如人卓拳，水好如弓上弦。龙好有盖有坐，穴好有包有裹，砂好有堆有积，水好有关有裹。

论富地：

富龙带仓带库，富穴左朝右顾、富砂橱柜仓库，富水朝弯覆土。

论贵地：

官龙行印诰排来，官穴坐华盖三台，官砂朝笔架楼台，官水去三折御街。

论文贵：

文官龙阳必过峡，文官穴金盘荷叶，文官砂尖峰似塔，文官水长流束甲。文官龙带旗带鼓，文官穴峰尖为主，文官砂进贡翔舞，文官水天乙斡步。

论武贵：

武官穴出身闪侧，武官砂旌旗排列，武官水两边斜直。武官穴或斜或全，武官砂排衙顿旗，武官水长流地支。武官穴顿旗出阵，武官水交剑长流，武官砂罗列为城。武官龙辅弼俱全，武官穴维落天庭，武官砂捍门坐阵，武官水红旗印信。武官龙廉贞退破。

二十六怕：

龙怕入穴无主，穴怕无砂朝顾，砂怕孤峰独树，穴怕璧上挂灯，砂怕如伞破崩，水怕坟前泣声。龙怕过峡无扛，穴怕临坟水装，砂怕硬直如枪，水怕冲破明堂。龙怕带鬼砂，穴怕斜口叉，砂怕石露牙，水怕如死蛇。龙怕孤峰独岭，穴怕如枪覆磐，砂怕鹅头鸭颈，水怕凶神并交。龙怕粗雄恶石，穴怕出身尖仄，砂怕左右山反，水怕坟前斜直。龙怕深坑断堑，穴怕鬼神秽厌，砂怕寺观坐占，水怕火城交剑。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:35

[color=Red]古造命相地富贵歌[/color]

先君富地看阴锁

有关有锁轴须真

十里十锁税千石

举此推之惫若神

无关有锁亦推壬

无锁有关处粮定

此是轴地真定诀 局受朝近癸不停

求似之玄屈曲去 不论阴阳混杂种

若是脱龙井就局不合星也 积银于今漏泄此天机 莫把山家去乱评 告君贵地有原因 龙 穴 砂 水要罗星龙精 贯地水口在此锁 轴地何曾宥此星 轴地须求轴年 月贵 地良 贯格 寻山家定得富贵

真好选四噪两手情 杨公云不得吉笼得吉课也 应轴贵旺人家 又曰地小课大先凶后吉 得合吉噪更妙 但不必强求耳何为小八字 只取山命得会年月更会三合补扶 不犯刑冲克泄便称吉 吉福但未合禄贵拱夹大格耳

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:39

[color=Red]赖布衣七十二葬法（一）[/color]

葬者乘生气也，天之灵气所钟，不啻万殊，而人事亦如之，岂得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顾神明固不在糟粕而舍糟粕更无以觅其神明，然则神明也糟粕也存乎其人，有其人则能贯通乎，法之中更能变化乎，法之外无其人则人为地害者固多，而地为法害者尤多，乃知人存则臭腐可化为神奇亦化为臭腐。

审诸穴场之体段而用法者凡四，穴场生气有大小浅深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰浅深，有相去咫尺，当相其体段，消息始生气得乘，而生人受荫，不则乘死气矣，谓之与弃尸同奚疑。

1、大葬法 　　

生气阔大，则灵气之乘亦大，良由星晨高大龙虎宽舒而融结此阔大生气，拘小葬之，则星辰龙虎内堂之灵气所凝结者大，而穴小不足以收，则满而溢于穴外矣，向能返气纳骨耶，大者大其罗圈塚堆也，虽无定式，而大略权衡于十寻五寻间。

2、小葬法 　

生气小，葬法亦宜小，而塚墓不出二寻一丈之间;盖小穴其星辰龙虎内堂大都俱小，亦居于大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融结此穴，但有影无形，而心粗气淬者，不能察耳，葬得其法发扬极快，苟失其法，则满棺蚁水，而冷退绝丁。

3、浅葬法 　　

仰掌之脉气轻清，而灵光寒于皮土，锄一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺于砂石之中，则泥水浸，而骨黑烂。

4、深葬法 　　

厚重之质，其气深酿，平冈上皆鬆散土，山陇上皆砂石，土失之于浅，则白骨烂而不及，放深则未纳尽其气，仅小发而已，江北平冈有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平冈与江北又大异也。

取诸四势而用法者凡二，垣局有大小，则化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小钟小福，若气不与棺相应，造化何能相属。

5、厚葬法 　　

厚葬者塚墩土厚也，但局宽广，则气宽，须土厚以纳之，薄则灵气游而不宿，不宿则棺内乌有得气。江北平冈龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。

6、薄葬法 　　

垣局紧小，灵气亦薄，须薄土以发越极快，不耐久耳。土培坟，则气仅凝于塚土，而不入棺。中气不入棺，何异鼠穴存金。

审诸生气之质性而用法者凡十五。天地交而万物生，交者阳嘘阴吸之候，中和之境也，阳一嘘而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋于形质者，有其清、其浊、其厚、其薄，而刚柔强弱之病形焉者，两仪之有象也，若夫默默运于穆穆之中，目所不能视，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。然太极之无形，则在两仪之有象处求之，而交即见端于不交，自可由不交以求其交中，即隐于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳嘘阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。

7、吞葬法 　　

入首开窝，大深乎太阳在内，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，从阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如损坏立见天之四势平夷，右加塚，因于其上则气来乘风散，而阳嘘阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法于微凸下穿一小孔洞将棺相值，则内之山灵气，由外之堂气而凝如法则法福大，而绵远，如明堂倾散不用。

8、吐葬法 　　

太阴之脉，峻且强少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气始和浅井放棺毋浅入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉裡出，后冈剑嵴，化出阳气，少许虽已成穴，而气尚未和，凑之则骨黑烂，而速祸，离之则气脱，而冷退绝丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富贵始得故以吐法葬之，其法有横吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处分葬而截其上截之近太阴者，至一空圹而下截，稍锄尺许，结圹置棺与上空圹相连，则杀气和，而生气接矣，大抵太阴之脉必大舒阳气，杀气方尽，如其不尔，则置棺于皮土之上，今见阳气尚少，而四势又无容，用载故用也，必形体阔大穴场宽广，土质深腻者，始可以吐法葬之，不然一块猪羊右吐之祸生旦夕。

9、斜葬法

穴场窄了，直葬则上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直两圹，或横放其棺，不用斜法，非首受杀，则足就冷矣，横必稍阔为喜。

10、啣葬法 　　

花将放时曰啣蕊，灵气虽发，尚未散嘘，吸之情自昭然，神明若隐又若现，不解，但有人啣物重则入口，轻则脱，入首星辰大开阳面，却横身俱静而死，只有微微一点昭然，此真天精天粹之极妙也，非至贵之地，极秀者不能有此，若逗号一点之中，则灵气放，而满棺泥水虽云一点之外，则灵气脱，而冷退绝丁，却以啣法葬之，却与含不同，含者含在口内，啣者啣在口，致半在外，其法将棺半入脉内，半安脉外，不可用砖砌圹，即灰葬亦不可过厚，盖此一点真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖结砌与打破何异，附乌樟树叶捣汁，和灰周棺三寸许万年不朽。

11、息葬法 　　

星辰雄大，元武粗重，杀气直奔入于穴中，合口虽有一分之馀，生气的，居极旺之中，若不阻却其来，乌能冲和其止，息者憩也，止也休也，经曰地气行乎中其行也，因地之势其聚也，因势之止，又曰，宛而中蓄然则葬也者，葬夫止也，今见主欠端严，龙处把卫，明堂朝对，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，则杀气休，而生气止矣，其法于穴后大开平基，将粗之体，伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形势，大抵息法与借法相同落坪之借不须息高山之息须用借，而亦有不借者，而深葬必无。

12、闪葬法 　　

纯阴木化浑身死出身俱是贵格龙，端巧明堂不在中，巧拖闪法有神功，横施之势可追踪，直就之情细研穷，闪者，躲避而复窥窃之意，垂头孤曜浑身之杀犯其当头主屠戮之祸若龙其局备，则近身左右必有明堂十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹杀未尽更以闪法葬之，其法挨实处作一空圹，不锄寸土或更培土，而与无脉处结井，放棺两圹并立，稍开一尺而合塚为一，更于穴右杀出其水星天轮形，则逼身之煞百出，而龙局之贵气纳矣，此等穴格的主威势，倘穴则闪，而不以闪法葬之虽贵而难光于形，大抵闪之脉与吐之脉相似，吐真受而闪旁窃，故异各也，闪之机与吐之机不同，吐以迎其吉闪以避其凶，故异法也，三者俱剑嵴龙，主损地师，富预定穴基定分全而去，不可见破土，与土升棺尤忌。

13、浮葬法 　　

天气下降，要得地气上升接天，得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脉，气本浅凝，乃天气下降而成者也然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今兹少阳之体而得厚重之形，则天气降，而地气之升尚未和，不和则天气不与地交，犯阳孤绝，往往有龙真局备，而结少阳厚重之穴，本当奕世富贵，而仅小发则绝者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上升之气故以浮法葬之，其法，深凿全井，结空圹于底，而置棺于空圹之上，则地升气而与天降之气者接矣，出人秀颖，早登科甲、勳垂竹帛。

14、沉葬法 　　

地气上升，要得天气下降，升与降，接地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，势胜之故，少阴之脉，气本深藏，乃地气上升而成者也然必借天之下降，而后阴得阳嘘而交通，故少阴之脉，多用阖开局面，作深大塚堂倘审诸四势而又高厚完固，则又不可闢，闢则陷而囚矣，若置棺于土皮之中，则气从下过小发而止，竟深葬，则下之生气，不受天阳鬱结木得舒，生气便为杀气，至生人颠沛而绝。语云善葬者宁失之浅，毋失之深，正谓此种穴法也，欲尽地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，结圹置棺，再加空圹于上，实以纳其地气之升，虚以接其天气之降，则生气冲和而富贵得矣，往往见接天之地，询之俱係绝塚者葬之不得其法也。

15、虚葬法 　　

峻极星辰落大坪，灵神瀰漫无栖止，龙真局备造化全，细看明堂交含水，週虚真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰铺出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勳业之地，其穴固在水交之上，而葬之却成蚁水穴者何哉，良以无妇则然耳，盖太阳之结地，气绝无全是天气之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之谓道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，浅深相其形势，而结一大圹高丈讦，广数丈，再结小圹，于中以置棺，而上下前后左右俱虚，使地之上升者，得有所纳，则天气自凝，而交媾成矣。

16、悬葬法 　　

龙秀砂拔砂软媚外山外特来会入穴，那堪是纯阴，打去石尖悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂须要十分奇阴来阳受此定论也，乃有来龙出身甚贵，入首星辰耸技清秀，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上则嵯峨陡峻，下则巅尾鎗头吐葬立伤人口大凶，闪葬则明堂不纳，灵气不聚，冷退绝丁，当以悬法葬之，其法将鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形势，而造圹石屋于平基之上棺用铜鍊悬挂于中，六合俱悬空而不着实，外封土而成坟，则阴杀仅侵石屋下脚而不结于棺，天赐之气得纳，而富贵得矣，盖纯阴之穴，纯是砂石，每逢天雨则水，从砂里石缝中熘出，所谓杀矣，悬则水侵棺，而杀出矣，故有龙真穴的，而穴场是细砂者，亦用悬法以避水也，悬与虚相似，而所施不同，虚于入穴之纯阳，而悬施于入穴之纯阴。故用虚者，无碍于用悬，而悬者断不可用虚，悬以避水，虚以注气，苟不细究其立法之义，安能动收其用法之功效。

17、通葬法 　　

入穴生气浊大，则獃滞而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀，甚贵，终出人粗，久而不发富贵，当以通法葬之，大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无则左右俱通，更甚者则通其后，通者獃滞之气使之流行通明也。法与闪相似，而闪以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐，用于气之直，通用于气之斜。

18、从葬法 　　

从者从也主居正位而门下从之，则曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，则天灵之气，乃凝于塚，而不入于棺，终不发福，且多阻滞，故以从之，其法大造罗圈，将正棺葬于的穴之处而左右前后多葬无嗣之棺以从之，盖从棺得气，则正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富贵者俱以地气阔大，葬者俱得生气故也。

19、锄葬法 　　

有大龙来，四山拱卫，入首跌断特起成柳篙星辰，势上聚而不开口，然后龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝于土皮，深不过五六尺，浅葬地气不得接，深葬天气不得纳，若闢其顶而葬之，则造化以来，所凝之灵气尽闢而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远闢，则天气收而岂能顿聚，初年必陷，阴结之杀，故当锄法葬之。其法于山顶受穴处，大开其井，而结圹直棺于平铺，树木之上壅土成坟，山顶如旧，其井深数丈，至嫩石为止，将难朽之木，横直层铺，填平大井。葬后日久，木渐朽烂则塚与圈渐陷四围渐锄去之。初年纳天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝结而不散。葬后满床儿女簪缨奕世，万不失一，形似照天蜡烛。

20、堕葬法 　　

龙气深厚阔大，浅则犯阳流之煞，深葬而井小犯阴结之杀，皆主凶，当以堕法葬之，其法大关金井，深数十丈许，造石屋于下，中具两石凳， 盖石平而棺搁于上，理与通相似，而通则浅而小，堕则深而火，法与悬略同 ，而悬则幽于地上，堕则入于地中，江北平冈土厚水深，气沉脉大，多用 堕法，江南万中之一。

21、倒葬法 　　

倒骑龙涌泉受气则穴居，当春形体固是平夷，而质性尚属坚硬，无法以葬之，一发便瘟火而绝，法当脚后与两旁棺底，俱砌一空圹于贴脉处挂钩之结，不当以倒骑论。

22、洩葬法 　　

龙脉饱旺雄实，葬后多生瘟火，形戮须以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然后葬真骨，始无凶祸而永福。便法将牛骨入圹中，初次牛骨黑如赤漆，初次为灰白色，二次渐有红润色，方可辨真骨。

审诸穴场之生死而用法者凡十一，生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可拟，而要木出星辰五行之性，与体段之质，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居于生气之处，自然生人受福。

23、沿葬法 　　

倒地木星，形体固巳嫩小，而生气仍如转，反则穴在夹坚夹软之处，阔气多许正葬，止一棺冲和，两棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也，其法将棺斜放，更参差以接生气，外则合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聪明，少年发达，苟失其法，难免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。

24、顶葬法 　　

倒地木星锹皮穴也，木体横身是硬，便浑身是死，若是真龙，背面分明，其开面一边，有木皮拖出，形如鱼腹样，正百死中之一生也。若单葬一棺，上下犹自有馀，正葬两棺，左右便见不足，故以顶法葬之。其法就生气凿一长井，两棺一直而葬，顶者下棺之头顶，上棺之脚也，须阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天气重于地气而男胜于女骨，故更有横受于皮，或棺脚相顶，俱看生气。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:43

[color=Red]赖布衣七十二葬法（二）[/color]

25、坡葬法 　　

有等平冈体阔大瀰漫如铺毡，展席之式大则数百亩，次则百馀亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窝中，但形体散漫其的处非日力所能测，法以夏秋之候用垄糠偏洒两週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟过二三年后，地气升足，然后择日进棺，形如锦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹则住，亦轻浮若坡也故名。

26、佩葬法 　　

入穴处必边厚簿，然后有生死动静之分，而弃死接生之法始得行焉当嵴受煞此定论也，乃有真龙局备而入穴却是中嵴分略无偏胜之势，而体又窄小，非旁穴结两穴之格，故以佩法葬之。其法在中嵴作准立圈，而置棺于圈之两翮，将中嵴空中而结空圹于土皮之上，合塚成坟以纳堂局主产社稷名臣，神灵血食苟失其法清锋不免矣，佩卸佩玉佩带之佩，垂于四旁亦浅露而不深藏之意。

27、比葬法 　　

有等窝穴，堂气正中，而生气止得一边正葬则犯冷而偏葬又堂局不合，棺内又无生气故以比法葬之。比，堂也，法将满窝作圈，而置棺于有生气处，其死气处砌一空圹较实圹更深尺许，外则合塚，以接堂气，发福极快，但当贵人俱土偏生。

28、析葬法 　　

书曰：厥民析，久者形分散，而实相合之谓也，穴虽不甚大，又非藏车隐马者比，则气在两旁，而中槽冷死，葬之必死绝，故以析法葬之，将棺葬于两旁，而中槽掘一大沟，阔三尺许，深五尺许，直通出与横池而以粗砂和灰填实，复用石板盖而结空圹于上，使阴杀从沟中渗出则生旺矣。中空者借天阳之光消阴杀也。

29、横葬法 　　

横者腰受气之穴也，立体极高势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，横龙贴嵴亦然。眠体渐旺，气阔横骑当嵴者亦然。

30、立葬法 　　

此葬石壁之法，大贵之龙遥奔江湖之中而开石壁，壁立难容立足者，然中有缝，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如横壁飞蛾，闽越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。

31、併葬法 　　

抛地直珠固众大葬特小，众小葬特大，或三台葬口或两突葬颈然有等怪穴，大小不可，口颈无足凭，当用併法葬之，其法将中登交处，立标上山认定灵气以立穴，将穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴如矢轮影样，则参形杂势之杀出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，须细心揣摸，万物无穴情方用此法，不然佳地，损于彫琢之手，岂非造化之罪人。

32、寄葬法 　　

寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之谓。大干融结件件贵徵，而穴场却是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法当置棺洞内，而以吉土封洞门，内不作圹，外不作塚，如寄迹然，故曰寄。

33、奇葬法 　　

来龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合， 件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬于潭中，不用砖砌，不用土培，得气，则水自乾。后水潭涨起，而尸变化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵极速。

纳星辰之秀而用者凡四，气之有无审诸势山与水交不交也，气之美恶贵贱，审诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之失天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荆山之璞，非良工便不得为瑚琏之气。

34、破葬法 　　

头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮则难下手，然之四势穴确在中，故以破法葬之，其法于受穴处，用人丁打开，裁成大窝，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不计其土色，盖此星辰含蓄灵秀于中，为重浊之质所蔽，如王藏石中，必破石而玉始见，此非至贵之龙不能融聚，倘蛮凿无用之处，则受祸最惨。

35、速葬法 　　

顽星穴抛在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁则气微，大葬则生气浅矣故用速法葬之，速即邀速之速，宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小开金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦须浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用于穴之阳，速用于穴之阴，攒以避风，速以纳气，故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。

36、载葬法 　　

载者负者也，寓也，如舟之载物，舟与物本非一物，而赏相终始，有葩豔文质，灵光散灵散露于外，不可锄掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天财微窝，而窝心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法则发，福大而且久。

37、肥葬法 　　

元武龙虎，内堂俱阔大宽厚，而穴基窄小，落头细瘦，无法以葬之，则不发而绝，当以肥法作之，肥者厚重其落头，广增其穴基也。

葬局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之统体一太极也，地之一物具一太极，与天之统体一太极，交则有气入之葬也，葬于天地交之中，则便成生气，今之深葬者，凿煖如火澳，岂真地气有来路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往见以顶脉为得气而葬之，尽为绝塚可笑。

38、培葬法 　　

平洋田垄俱培葬，亦阳来阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土则寸水，掘尺土则尺水，势不得不培，乃有山垄之穴，来龙入格，砂水会合，元武龙虎俱特异可爱，只入穴之处，浑是大石，审中气起在何处，将竹竿立定，看水长水落有多少高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，较长水更高数尺，砌圹安棺，垒土成坟，其水仍在压下流去，其气在，压土透入，葬后发富贵绵远，俗呼明珠出海，又曰平与合同一理而异法也，盖水有必归于北，而别无他洩者，则合用法有势归于此，而尚有他道得洩者，则用于法，何也，咀于此则水于彼也，故当用合者无碍于用乎，而不必用平，当用平者，用合为易而断不可用合。

39、实葬法 　　

有等宽大空窝，绝无弦稜涌凸，此是纯阳无阴，葬之则为蚁窟。若果龙真局备，当以实法葬之。其法略去浮土一二尺，将佳土堆成一泡上具化生脑，下具唇毡则界合分明矣。然不可随堆随葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。实者本虚窝，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。

40、架葬法 　　

上聚之穴，高山深窝，却是石窟，当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四势，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑贵平基，只堆龙虎太高或太紧，培葬使出囚压之杀，其法取佳土筑寔平基，后则三五尺，薄则五六寸，而置棺于上，垒土成坟，发福极大极小。

41、借葬法 　　

龙虎砂小俱贵，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上则陟，立穴于山下则湿，故以借法葬之。法于受穴处筑成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，为收襟之局发稍迟以顺局也，三停有借，而泥将之穴力更大于低处也。

42、攒葬法 　　

局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，以囚杀故也，须以攒法作之，于深窝处培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁于中，名为乡堂。攒后至人财大旺，百馀年，加土封成坟，顿生灾祸而绝。

避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气则无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者苟不避其水，气何能纳，若能避其水，何唤不纳气。

43、合葬法 　　

有穴场，住水中，四时有气起透天，是每月水中之气，冲透合月宫，然水面一望无际，况有水深难葬，故以合法葬之。其法将土筑起半月形，选择每月初三后至十四前十二日内择吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，发富贵而悠久。

44、平葬法 　　

有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板盖于石牆之上，前开一隙，令水仍流出，置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。

45、漏葬法 　　

地有两脉相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝馒头」，故以形状名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无出处，当以漏法葬之。于受穴处，造一沟在下。上以石板盖之，然后填基砌圹而成坟，使从沟中隐于潢池，则二龙之气自凝，如规模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。

出煞之法。宇宙无他，生与杀而已，地道生机，人道杀机，天道兼之，出身加民而用杀者，皆天也，地也者承天以生人，以为天者也，故有生气随有杀气，而得其生者自生，得其杀者自杀。出乎杀之上自能役杀，入乎杀之中自能受杀，今观六合之内何莫而不相搏击兼者乎，乃知生之杀之，亦宇宙自然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。

46、露葬法 　　

有等大地穴场是块峦石，纵工深凿，并无寸土，当以受穴处将顽石尽凿去，以抖其煞。天雨，则水从石缝中流出，所谓杀也。待太阳照临数年，阴杀消，而水自止，然后将吉土培之。再数年土坚实，择日葬之。此等地多是收水之结，而收山之结，閒或有之。今人动日凿石逢土而葬，不知地真，何必问土，若无地之处而凿石得土，亦可葬耶。

47、屏葬法 　　

屏者，逐之使去也，传曰屏诸四夷，不与同中国。凡见大地龙局，甚是可爱，而穴场甚多砂石，则以屏法葬之。其法将砂石尽行撒去，而以吉土培足，少待数年，然后葬棺，使杀气不侵，生气自旺。

48、衣葬法 　　

有龙穴甚佳，龙虎元武近桉，或浑身是黑石，纵极贵之地，凶徒之产在所不免，若穴禀天地之正气，而有此，则有刑戮之祸矣。欲去其杀，须掩其形，故以衣法葬之。其法将草盖于石上，以极细黄泥薄舖，累经雨过，以松子偏撒之。数年后，鬱然青翠。木莲、蒲子亦可。 青紫石不必衣。

取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气，下所以聚明堂，即太极圈也，欠缺不齐天工，人其代之。

49、鑽葬法 　　

小巧阳窝，当以鑽法葬之。深开金井，筑土坚固，小起坟堆，何以故？龙虎低也。 语云：藏车马不畏寒，藏隐二字最有味。如实平其阳窝，气便游散。鑽者，鑽入于下也，亦弥坚之意，必土质佳者，若是一块鬆砂，鑽之必绝。

50、翼葬法 　　

亦如羽翼之翼，水木行龙，到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，本为佳地，只是两肩无盖，穴于风吹，生气便散，虽龙真局备，亦不发福。扬各土增起两蝉翼砂，便得此等穴。虽葬后亦可知工，但久远之坟，修之无益，以骨被风吹，久则日烂故也。

51、壅葬法 　　

龙格贵，局势秀，砂水交。只是入穴处是一片石，圆者如顿鼓，长者如冬瓜竹筒，无近身龙虎，又不容于裁窝。用客（土）壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙啸则气喷状，其不深藏也，云从龙状，其壅成龙虎以卫穴也，又仰高穴，故曰啸天。

52、围葬法 　　

有等大地在平洋处，罗城甚是固密，只嫌其无近身龙虎，而大宽，又无近身界合，则周围打牆，以围其气，凡围三匝，出入门路俱三奇定法。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:46

[color=Red]赖布衣七十二葬法（三）[/color]

53、凹葬法 　　

结穴处，或左或右有凹缺，则贼风射入，须于凹法葬之。于当凹处，砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，则房分均而福力大。

54、伏葬法 　　

龙虎贵相让，斗便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一则削平之，便无斗射之形，一则联为一内堂蓄水，从左右九曲放之，稍擎拳者，更于坝上造屋联之。若南离之向，而高擎拳，亦无可如何也。

55、曲葬法 　　龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦饮食难娘，离乡得福。山垄无可施工，平冈平洋掘之使曲可也。

56、　閤葬法 　　

下砂不足，而用人工补出，谓之閤之义，即阴吸之情也，非下手宽而仅筑堤闭塞之也。

57、闢葬法 　　

上砂有馀，而用人工掘去，谓之闢，闢之义即阳嘘之情也，非嫌其砂之顺水而去也。

取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴内生气相表里，所谓外接堂气者，正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，终少年阻滞，衣食艰难。语云：山管人丁水管财禄，然有明堂而无毬簷，葬得其法亦主财丁；有毬簷而无明堂，法无可施者，虽是大富贵之地，亦主衣食艰难，离乡发福。则知堂气胜于生气。

58、注葬法 　　

龙势阔大平，元辰交远，立穴于尽气则气薄。立穴于气旺之处，则龙气不住，故以注法葬之。其法于气旺立穴，而于穴前开一小明堂，用时筑砌，或方或员，大倍于穴，较井深一二尺，将穴两旁裁出微微虾鬚水以会之，择吉方放出，或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去，复以薄石板盖其深堂，使外视与金井底砖平，而石下虚空，注水流通，无非脉遇水止之意。

59、隐葬法 　　

龙脉到头，气旺已止，而馀气尚去。注水之处堂局极佳，立穴于气旺之处无其堂则可惜，立穴于受堂之处，脱其旺气更不是，故以隐法葬之。其法于气旺处立穴放棺，不起坟茔。于受堂处作一假坟，放水立碑。亦生气贯棺不贯冢，山水朝冢不朝尸之意。

60、兜葬法 　　

穴有倾泻，则势便不止，不止则气便不聚，主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前堆一小桉，或眠弓或蛾眉或玉尺随其五行及形势作之，可救其失。

62、裁葬法 　　

元武嘴长高裁，宜剪去其火嘴，所谓剪火挨金也。曰裁者，不独以掘去为义，有增之成之裁成辅相之意。

62、明葬法 　　

明堂固贵团聚，尤贵舒畅，若团聚而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法当于穴前水聚处开一深池，则光明轩豁，使富贵文秀，无不如意。

63、制葬法 　　

贵龙结穴，铺出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是贵秀所锺，裁之固非，然终为尖利之杀，听之亦初年欠利，法当以穴前开一方堂，引随龙水会之，注水五六寸，（以）又择吉方出水，盖内堂明淨则外之尖利为权柄。制者制伏尖杀也。

64、蓄葬法 　　

元辰直出固无害真龙之结，若明堂宽旷而内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气，发越极快。

65、清葬法 　　

有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，则两旁有微分龙虎，中有微起脉气，只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂，则穴内生气自旺。形如「蝶扑梨花」，有生死动静之义。

66、潴葬法 　　

一泓箭射，定是孤寒。倘龙真穴的，宜凿一大池潴之，盖水得潴则直射之水煞脱矣。大江洋潮不谓之冲正，以形阔则煞散矣。

控制山川之法凡五，经曰：气之盛虽流行，而其馀者犹有止，则地固不在穷尽处也，虽零散而其深者犹有聚，则生气全以积蓄而聚也。又有在天成众在地成形，而人遇之则成事，则知吉凶美恶自有预定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使叹世界之缺陷也。

67、阻葬法 　　

龙已结穴，而馀气复去，似乎脚重身轻。法于去山不止处，深凿沟井，使山去之形有止蓄之意，则气亦止。盖形止则气亦止，形行则气行，岂真有路以穿去乎。有以大块砂石枯炭填实满井者俗见也。

68、留葬法 　　

龙有穴真，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无执拗之病。留与阻多用于鬼劫之龙，而去势重者用留，轻者用阻，留则高堆冈埂，阻则深凿沟井。

69、揜葬法 　　

揜不善而着善也，亦遮寒也。有凶煞恶水，或种树造屋亭台揜之。

70、招葬法 　　

招者导之使来也。有吉水而不入口，则凿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出，则削去障蔽而使之昭明。常有近桉丑而远朝，削平其近桉，固是改近处之头面，亦以招远方之秀气。

71、席葬法 　　

经曰：山岳钟灵，产豪毓秀。山川聚气，发富发贵，乃知富贵豪杰之家，俱由山川秀气所凝聚而得之也。有等大地山围水会，而穴处扩大瀰漫，则灵气亦游散，而无的聚之处，如用虚、围、悬、壅等法葬之，俱不发越，以无真明堂故也，当以席法作之。于大穴前开一小明堂，而旁开微茫虾鬚水会之。其外原基，即作近身龙虎本桉，富贵便得。席即筵席之席，所以会聚佳宾好友之处也。法与注相似，但注以正气，席以邀局。理与招相似，而招则去浊迎清，席则作主正客。此多在山冈骑龙成十面星辰，而近身无龙虎，内堂只是龙真局备，彼以知为真结也，造化元机出于作者之乎，非圣人而能若是乎。

打动龙神之法凡三。陵谷变迁，山川改色，固天运之开通乎，亦人力为之也。虽天气动于上，而人为应之，有莫知所以然而然者，若神明之师则能迎天运而佐之，盖天运到，人力至；人力尽，天运开。天乎人乎，共相需并列者乎。

72、开葬法 　　

万仞山巅，穷源僻坞，高邱大塚，突裀稀少，则灵气为草木蒙泽所薮，虽有佳地，葬之不发。开者，开其境界，而使之通明也。法当于深秋久旱之时，纵火烈焚，后以人力开之，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。

73、凿葬法 　　

水为山之神，每见其方，泉源多出则繁茂，旧泉乾渴则消索，故水灵山亦灵，水滞山亦滞，卜地首嚐泉，信不诬也。而打动龙神，以水泉为首务，金陵疏秦淮而王霸兆基，吴山开六井而人文济盛，闽越人才文明亦如是。故知龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖「足共」峡受胎之处，左右各开一池，如龙神灵动，葬之发福。不然横祸立生，是以免灾祸当疏泉流。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:48

[color=Red]红鸾经原序[/color]

作者贵州天柱山人

阴阳地理山家卦，总是闲言话。

更加山头指拔砂，都是眼前花。

休说间星并禄马，谩言人灾祸。

阴阳卦与六秀水。恰似眼前鬼。

自言夸道会星辰，都是妄传名。

连山鬼运故为妙，究竟亦非好。

又向山头指贵人，颠倒转家贫。

说道黄泉十二路，的是无真趣。

翻见绝命诸星财，动手见灾秧。

不晓红鸾经坐穴，下了令人觉。

却将邪说惑愚蒙，圣术岂知踪。

九天玄女真妙觉，逐一与君说。

山合红鸾便的真，救得世间人。

水合九星宗庙诀，五行要分别。

七十二龙分五音，仔细认天星。

六十甲子循环布，认取吉凶处。

四十八局都是金，逐位细推寻。

明穴明山明水路，寻取五行布。

金木水火义精深，翻到八山音。

合局分局排星卦，五行真通达。

二十四山五行踪，世间少人逢。

但将此星牢记取，祸福灵如贵。

不信但验古人坟，处处合神文。

此是杨曾真口诀，匪人休浪泄。

有人传得值千金，便是当年司马身。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:51

[color=Red]倒杖十二法[/color]

唐 杨筠松著

认太极

穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。

分两仪

晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。

求四象

四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。

倍八卦

脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚*为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。

息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高$山阴龙用之。窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。

突之单者，用挨法：当*实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。

盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。斩者，断也。斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。截者，剖也。剖辟其生气，生气露于息之直。高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。

吊者，悬也。悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。

坠者，落也，堕落其滴露。生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。

正者，整也。整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差。一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。

架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。

折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。

挨者，傍也。傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。（后厥）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不投其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旋复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。

并者，合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短，或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固，情意不专或值阴驳之祸，生意不固乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同。斯则元辰完固而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。斜者，切也，斜切其生气。凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。

插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。

○顺杖

脉缓中落用顺杖以正受，谓之撞。穴如龙势软活，脉情逶迤，不藉饶减。凑脉葬吞，阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关前案，特朝胎水，交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正顶其气，恐气冲脑散。

○逆杖

脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。

○缩杖

脉甚急，就顶;盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。

○离杖

脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮插，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。

○没杖

形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。

○穿杖

形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。

○斗杖

山长横体用斗杖。如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。

○截杖

山长直体用截杖。如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞，即直截横截，骑龙斩关之穴是也。

○对杖

上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。

○缀杖

势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。当脉则大斗，脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。

○犯杖

饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。

附：二十四砂葬法

夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。

○担伞

来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。

○正葬

来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。

○打开

太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。

○悬棺

来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。

○垒坟

来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。

○大小剜蓝

来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。

○马鬣封

来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。

○回龙顾祖

龙势急硬，过关峡生<鼻勾><鼻合>转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。

○骑龙

龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。

○拿扯

来龙峻急入穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，酌中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。

○停驿

来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登□□望龙，方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。

○斗斧

直龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师妄为测度，盖出势直来横受，故知之难也。

○担凹

来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水真去为凶，此天财相似也。

○抱儿

来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。

○吞下

其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬于前面，再立一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。

○吐葬

来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息露珠，侵损则真气散矣。只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。

○浮葬

其来龙入手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹，宜浅开金井，正放其棺，法不待饶。用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。

○沉葬

来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。

○牵牛

土星行龙结穴，入首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。

○就饱

来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满而有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，裨补小边。取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。

○伤饥

龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。

○撞穴

来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。

○插木生芽

来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。

○牵弓

来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理，务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:53

[color=Red]寻龙记[/color]

曾文辿著

上篇

　 寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。大山高耸是真龙，踴跃奔腾俦可伍。

　 乾坤位奠阴阳分，龙布雌雄须认取。两边夹从看尊卑，三里五里相随护。

　 先看应龙在何处，主客相迎各回顾。或居水口或平田，或近江湖或大路，

　 或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。

　 龙若住时山水回，龙未成时山水去。山冈到处有阴阳，只恐时师不遭遇。

　 或过江河或不见，任使时师寻教偏。或居深谷或深潭，须看应龙子细辨。

　 有人识得此真龙，一似曾杨亲会面。或藏形、或隐迹，要知去住登高觅。

　 磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。断续不过三五里，束带峰腰鹤膝是。

　 龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。面前玉案若横遮，更有应龙当面起。

　 请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。

　 山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。

　 龙来远远穴天然，依经点穴胜前贤。三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。

　 若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。共说前山三与五，笑杀时师全不悟。

　 山头将取地罗移，便道阴阳居此处。不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。

　 真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。作穴但看隈暖处，前有朝山起数重。

　 子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。

　 从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。邻姻伯叔若团圆，坐下千金无买处。

　 逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥。洋洋大水逆西关，下了便生国之宝。

　 逆虎卷穴上东林，细脉迎朝福转深。扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。

　 山若急时慢处安，临穴入路似龙蟠。面前秀山并秀水，下了令人出大官。

　 山若慢时急处下，莫遣明堂倾复泻。要令当面水阳朝，列土分茅荣五马。

　 小山须去大处寻，教君此诀值千金。大山须去小处觅，高欲齐眉低应心。

　 龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿。但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。

　 捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。山山去了不回头，子卖爷田偷写契。

　 一名唤作倒庄山，忤逆子孙君切忌。懒龙孤弱卧茅冈，有钱不肯买田荘。

　 牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。更有翻花龙最别，幡带从头来不绝。

　 前有香炉礼经山，又有旌幢并宝节。定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。

　 其余变换几多般，尤籍时师眼力宽。但认雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。

　 此是寻龙端的记，为报时师须仔细。若能穷尽此真经，一似曾杨亲出世。

　

中篇

　 为报山人寻地理，须看寻龙记。寻龙先寻宝殿宫，太乙在其中。

　 忽然紫气山回抱，三台朝伏好。发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。

　 大公若得小公住，雌雄分两路。左回右抱穴分明，宾主要相迎。

　 随龙两边俱朝揖，山形诸龙集。一山走去一山回，不是正龙来。

　 乱龙三条五条起，中有一条是。一山拱揖一山亲，即是正龙身。

　 单雌单雄不用看，休要劳心算。大公若得小公龙，旌节起重重。

　 左右若有众山揖，明堂真龙集。四畔团圆似月形，认取正龙行。

　 大凡看龙先看势，须用龙楼起。两边相揖对明堂，龙虎要相当。

　 水口捍门华表起，穴在天心里。便有贵人品字形，半月乱如星。

　 认取主山何处出，换龙并换骨。龙贵禄马在何方，拜职要相当。

　 文笔尖峰在左右，火星临坟照。天官武库两边朝，便出大官僚。

　 要识闪龙不作穴，落处何劳掘。回头望取太阳冈，且用主人长。

　 水口若有交牙石，相似龙踪迹。星峰旗鼓揖团圆，宰相朝天去。

　 奉劝时师着眼睹，认取真龙度。登山涉岭望西东，识得龙行踪。

　 或在高原无空缺，前有圆峰出。若然穴隐便为尊，好恶细推论。

　 或在平田水口里，落处应龙至。天乙太乙两边朝，世出贵人苗。

　 或在路傍人不识，下了令人忆。不是时师眼不开，留与福人来。

　 或在江村或溪侧，真龙隐踪迹。龙楼宝殿两相当，代代近君王。

　 或似渴龙奔江水，华盖后头起。前有顿笔入云中，四畔起圆峰。

　 或行或去回头望，应龙尊贵旺。寻取正龙去住场，看落在何方。

　 一要山来二要水，便合阴阳位。停停去住有雌雄，此地足堪逢。

　 水即经年犹解转，山冈勿移换。看取团圆柜库冈，便是贮禾仓。

　 不是真龙莫乱说，何用劳心诀。不是真龙把作龙，下了即贫穷。

　 龙行自有龙行势，落处贵人对。四畔峰峦似列仓，龙在里头藏。

　 踊起高峰头背拱，或轻又或重。楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。

　 执杖排衙并插笏，风炉茶具出。幞头天马及御街，踏节两边排。

　 忽然顿旗前面耸，府帅兵权重。或然鱼袋左边来，金榜御门开。

　 武曲笏山当坟起，不怕头尖利。展袍诰轴更相随，代代锦衣归。

　 日月捍门居水口，印山勿低小。天关地轴自相迎，宰相入朝廷。

　 更有交床并华盖，落处相萦带。垂帘挂幕应坟前，世代碧幢眠。

　 龙山双管进田笔，进契年年喜。右边尖射便为凶，千万莫相逢。

　 虎山须是弯弯曲，此地方为福。惟有左山救得人，世代不教贫。

　 忽然后龙带仓库，下了家豪富。金柜相随公祖来，叠叠后头堆。

　 一重山来为一代，说了时师会。看他出贵在何方，其命要相当。

　 若在子午卯酉出，此命人逢吉。寅申巳亥位方临，此命抵千金。

　 若在辰戈丑未向，此命人兴旺。太岁其年应信来，富贵人自催。

　 好地用寻年月利，日时相随至。浅深下穴用心机，此诀极玄微。

　 穴土须逢五色佳，辨取温润处。忽然突露失包藏，下了受灾殃。

　 秘密仙人论如此，父不传于子。学得自要逞神通，识透古人踪。

　

下篇

　 殷勤为报时师道，寻龙莫潦草。寻得真龙穴法真，下了救人贫。

　 要识寻龙至妙法，最高峰顶踏。远望四山龙发枝，血脉要相随。

　 节节生峰起祖宗，细认龙行路。摆身直下是真龙，会者尽皆通。

　 广涧平阳无起处，巨门星为主。尖尖顿起细侵云，敌国上将军。

　 破辅贪廉星出猛，天下人钦敬。石龙石骨过江河，子息做龙图。

　 面前若见大溪水，宰相神童位。巨文二位发龙行，寺观有声名。

　 六节以来廉贞起，神庙佛场地。禄存磊磊作来龙，扦穴定灾凶。

　 武曲好星天外起，财帛重重至。天乙太乙后头高，代代出英豪。

　 左右从龙来迎接，堆峰三五叠。面前峙立应龙山，代代出高官。

　 龙行恰似开船势，桨棹两边对。山回水曲两相饶，富贵足官僚。

　 龙若住时手足乱，恰似船泊岸。两边一似舡棹桡，对对尽来朝。

　 四神八将山来望，观见龙神旺。员印面前有吐珠，交仕定无虚。

　 寻龙望取迎龙案，拜相分明见。四畔山冈似倒枪，龙在里头藏。

　 端正明堂员尊贵，四畔山峰对。前遮后拥似驱羊，代代入朝堂。

　 第一正龙坐正骨，大官从此出。正穴须教出大官，一举作魁元。

　 第二回龙转作穴，要识龙骨节。山山来聚穴分明，朱紫满朝廷。

　 龙未住时身头去，认取龙行度。龙若住时穴便知，脚手落迟迟。

　 寻得龙穷在此住，便识龙藏处。踏着龙神心里惊，方是正龙形。

　 更有石脉来龙好，切莫向人道。生处腾腾险峻冈，凉伞盖头藏。

　 四畔团团质库起，案山前立峙。功曹传送起员峰，此地出三公。

　 更有飞龙似凤翊，万里回头揖。前去后起似驱羊，须得主山长。

　 踊跃起伏如征战，将相朝金殿。恰似瓜藤棚上行，落处看朝迎。

　 山凹绝顶并翼尾，不用言有地。真龙泊处好山峰，八卦自然通。

　 好地自有天然穴，六神是闲说。阴管后头阳管前，会者是神仙。

　 有龙恰似朝天子，左右山来止。岭背有山阴里藏，富贵起官僚。

　 来山有石高耸起，不怕黄并赤。天关地轴要相当，下穴细裁量。

　 寻得地穷便下穴，莫与时师说。扦穴之法最难论，须是暖焞焞。

　 要识山头十二穴，何者为生灭。后学时师莫乱扦，下后绝人伦。

　 识得龙骨及龙身，下着济人贫。或时换龙或是正，用识龙心性。

　 穴作之时恰似人，盘古正其身。天穴须高莫近顶，但取朝山正。

　 顶头一穴主离乡，仔细莫惮惶。人穴却居天穴下，富贵为官也。

　 地穴更低人些些，只是出豪家。地穴号为泥水穴，为官亦卑劣。

　 儿孙久后绝除踪，更怕水来冲。入穴欲得后龙远，一起一伏健。

　 若逢正穴为君裁，富贵一时来。入穴须得明堂正，水口圆峰应。

　 入穴莫逢三不来，钱谷变成灰。掌中真诀无人会，度了也须悔。

　 时师不识天官坟，好恶为君分。大官之地龙弯曲，四面水回伏。

　 或大或小或峰腰，或住或如超，若然龙似水波到，为官世代好。

　 四畔周遮拱一峰，横案两三重。龙若横来徘徊落，用别龙好恶。

　 二三十里到停停，恰似一龙行。龙若远时龙身健，朝拜分明现。

　 龙若住时有包藏，山水自相当。从前一卷真奇绝，杨公亲口诀。

　 时师胡掘乱安坟，那解救人贫。若人收得此三卷，读了人钦羡。

　 此中义理深且长，莫把作寻常。见此文书人皆喜，收付巾箱里。

　 要知此本得来由，元出在处州。寻龙记至此终 。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:54

[color=Red]青乌经[/color]

樗里子 著

上篇

盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，

生老病死，谁实主之。无其始也，无有议焉。

不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有。

藏于杳冥，实关休咎。以言谕之，似若非是。

其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予。

辞之庞矣，理无越斯。山川融结，峙流不绝，

双眸若无，乌乎其别。福厚之地，雍容不迫。

四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄，

山来水回，富贵丰财，山止水流，虏王囚侯。

山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。

水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇，

九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资.

气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。

不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。

腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。

其为可畏，可不慎乎。百年幻化，离形归真。

精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。

东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，

其或反是，子孙孤贫。童断与石，过独逼侧，

能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱，

前后区卫，有主有客。水流不行，外狭内阔。

大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。

情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王。

形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。

天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微。

虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。

下篇

若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。

折藕贯丝，真机落莫。临穴坦然，形难扪度。

障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。

草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。

三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。

地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。

向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。

择术之善，建都立县。一或非宜，立主贫贱。

公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。

更遇本方，不学而至。宰相之地，绣墩伊迩，

大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。

外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，

笔大横椽，足判生死。此低彼昂，诚难摹拟。

官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚金之位，

南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土而起，

山有吉气，因方所止。文士之地，笔尖而细，

诸水不随，虚驰名誉。大富之地，圆峰金柜。

贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。

贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。

幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。

葬近祖坟，殃及子孙。一坟荣盛，十坟孤贫。

穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。

内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。

察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。

calvinseng 发表于 2008-11-17 14:56

[color=Red]雪心赋[/color]

唐 卜则巍著

第一章 山川理气

盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。

一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。

由智士之讲求，岂愚夫之臆度。

体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。

自本自根，或隐或显。

胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。

地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。

第二章 地理要略

古人卜宅，有其义而无其辞。后哲著书，传于家而行于世。

葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。

存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。

惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。

布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。

迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。 汨汨水长流，自本根而分支分派。

入山寻水口，登穴看明堂。 岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。

立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。 必援古以证今，贵升高而望远。

辞楼下殿，不远千里而来。 问祖寻宗，岂可半途而止。

祖宗耸拔者，子孙必贵。 宾主趋迎者，情意相孚。

右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，后者应，气象万千。

辨山脉者，则有同干异枝。 论水法者，则有三叉九曲。

卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。

将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。

知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。

第三章 论山水本源

要明分合之势，须审向背之宜。 散则乱，合则从，群以分，类以聚。

是以潜藏须细察，来止要详明。 山聚处，水或倾斜，谓之不善。

水曲处，山如散乱，谓之无情。 取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。

就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。 诀以言传，妙由心悟。

既明倒杖之法，方知卦例之非。 山本静，势求动处；水本动，妙在静中。

静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。 众山止处是真穴，众水聚处是明堂。

堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。 更看前官后鬼，方知结实虚花。

山外拱而内逼者，穴宜高。 山势粗而形急者，穴宜缓。

高则群凶降伏，缓则四势和平。 山有恶形，当面来朝者祸速。

水如急势，登穴不见者祸迟。 趋吉避凶，移湿就燥。

重重包裹红莲瓣，穴在花心。 纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。

前案若乱杂，但求积水之池。 后山若嵯峨，必作挂灯之穴。

星以剥换为贵，形以特达为尊。 土不土而金不金，参形杂势。

木不木而火不火，眩目惑心。 盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。

金清土浊，火燥水柔。 木之妙无过于东方，北受生而西受克。

火之炎独尊于南位，北受克而东受生。

先破后成，多是水来生木。 始荣终滞，只因火去克金。

木为祖，火为孙，富而好礼。 金是母，木是子，后必有灾。

水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。土旺牛田，木生文士。

水星多在平地，妙处难言。 火星多出高山，贵而无敌。

木须有节，金贵连珠。 所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。

虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。

德不孤，必有邻，看他侍从。 眼不明，徒费力，到底糢糊。

五星依此推，万变难以枚举。

第四章 论水法

论山可也，于水何如。 交锁织结，四字分明。 穿割箭射，四凶合避。

撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。

发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。

所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。

垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。

元辰当心直出，未可言凶。 外面转首横栏，得之反吉。

以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。

水才过穴而反跳，一文不值。 水若入怀而反抱，一发便衰。

水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。

交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。

耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。

水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。

第五章 论龙脉

水固切于观流，山尤难于认脉。 或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。

星散孤村，秀气全无半点。 云蒸贵地，精光略露一斑。

耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。

欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。

多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。

会之于心，应之于目。 三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。

死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。

弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。

游龟不顾而参差，是息肩于传舍。 连珠不止而散乱，似假道于他邦。

滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。

若见土牛隐伏，水缠便是山缠。 或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。

水外要四山来会，平中得一突为奇。 细寻朝对之分明，的要左右之交固。

堂宽无物，理合辩于周围。 水乱无情，义合求于环聚。

当生不生者，势孤援寡。 见死不死者，子弱母强。

鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定。 蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。

仿佛高低，依稀绕抱。

求吾所大欲，无非逆水之龙。 使我快于心，必得入怀之案。

蜂屯蚁聚，但要圆净低回。 虎伏龙蟠，不拘远近大小。

脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。

来则有止，止则或孤，须求护托。 一不能生，生物必两。要合阴阳。

有雌有雄，有贵有贱。 其或雌雄交度，不得水则为失度。

倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。

可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。

出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。

当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。

犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。

亦有穴居水底，奇物异踪；更有穴在石间，剥龙换骨。

水底必须道眼，石间贵得明师。 岂知地理自有神，谁识桑田能变海。

骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。 或龙去虎回，或龙回虎去。

回者不宜逼穴，去者须要回头。 荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。

或有龙无虎，或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。

或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。

莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审。

两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。

东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。

最宜消息，无自昏迷。

相山亦似相人，点穴犹如点艾。 一毫千里，一指万山。

若有生成之龙，必有生成之穴。 不拘单向双向，但看有情无情。

若有曲流之水，定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。

莫向无中寻有，须于有处寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。

左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。

傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。

大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。 横来直受，直来横受，更看护缠。

须知移步换形，但取朝山证穴。

全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。

内直外钩，尽堪裁剪，内钩外直，枉费心机。

勿谓造化难明，观其动静可测。

辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。

细看八国之周流，详察五星之变化。

截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。

更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。

若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。

石骨过江河，无形无影。 平地起培塿，一东一西。

当如沙里拣金，定要水来界脉。

平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。

穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。

土山石穴，温润为奇；土穴石山，嵯峨不吉。

单山亦可取用，四面定要关栏；若还独立无依，切忌当头下穴。

风吹水劫，是谓不知其所裁。 左旷右空，非徒无益而有损。

石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。

过峡若值风摇，作穴定知力浅。

穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。

穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。

虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。

枕龙鼻者，恐伤于唇；点龟肩者，恐伤于壳。

出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。 举一隅而反三隅，触一类而长万类。

虽然穴吉，犹忌葬凶。

立向辨方，的以子午针正。 作当依法，须求年月日之良。

山川有小节之疵，不减真龙之厚褔。 年月有一端之失，反为吉地之深殃。

过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶。

拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内。

岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当。

偶中其言，自神其术。苟一朝之财贿，当如后患何！谬千里于毫厘，请事斯语矣。

追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。

山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐。

取象者必须形合，入眼者定是有情。 但看富贵之袓坟，必得山川之正气。

何年兴，何年废，鉴彼成规；某山吉，某山凶，了然在目。

水之祸褔立见，山之应验稍迟。

地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。

毋执己见，而拟精微；须看后龙，而分贵贱。

三吉锺于何地，则取前进后退之步量。

劫害出于何方，则取三合四冲之年应。

遇吉则发，逄凶则灾。

山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵袓宗之高厚。

一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯回复回，下手便寻水口。

山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑，弓圆弩满。

紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。

修竹茂林，可验盛衰之气象。天关地轴，可验富贵之速迟。

牛畏直绳，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头，穴前忌见深坑。臂上怕行交路。

上不正而下参差者，无用。左空缺而右重抱者，徒劳。

外貌不足，而内相有馀，谁能辨此。 大象可观，而小节可略，智者能知。

何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。

盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。

胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。

城上星峰卓卓，真如插戟护垣。面前墩阜，换作排衙唱喏。

华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。 若非立郡迁都，定主为官近帝。

众山辐辏者，富而且贵。 百川同归者，清而又长。

山称水，水称山，不宜偏胜。 虎让龙，龙让虎，只要比和。

八门缺，八风吹，朱门饿莩。 四水归，四兽聚，白屋公卿。

突中之窟须迁，窟中之突莫弃。

穷源千仞，不如平地一堆。外耸千里，不若眠弓一案。

山秀水响者，总为绝穴。 水急山粗者，多是神坛。

不论平地高山，总宜深穴。 若是穷源僻坞，岂有真龙。

远看脚头。高抬眼力。 根大则枝盛，源深则流长。

长要龙真而穴正，要水秀以沙明。

登山见一水之斜流，退官失职。 入穴见众山之背去，失井离乡。

若见文笔孤单，砚池污浊。 枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。

财山被流山之返牵，花蜂酿蜜。 怀抱有圆峰之秀异，螺嬴负螟。

一岁九迁，定是九流九曲。 十年不调，盖因山不十全。

水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。

覆宗绝嗣，多因水尽山穷。 灭族亡家，总是山飞水走。

不问何方，允为凶兆。

论官品之高下，以龙法而推求。

天乙太乙侵云霄，位居台谏。 禽星兽星居水口，身处翰林。

数峰插天外，积世公卿。 九曲入明堂，当朝宰相。

左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。

犀牛望月，青衫出自天衢。 丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。

文笔联于诰轴，一举登科。 席帽近于御屏，东宫侍读。

衙刀交剑，名持帅阃之兵。 鼓角梅花，身领知州之职。

银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。

三千粉黛，牵公子之魂消。八百烟花，惹王孙之肠断。

娥媚山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。

鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。

顿笔多生文士，卓旗定出将军。

内忧外阃，文武不同。 某郡某州，分野可断。

御座御屏，入内台而掌翰。 顿给枪鼓，镇外阃以持权。

带仓带库，陶猗之富可期。 生曜生宫，王谢之名可望。

文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。

印浮水面，焕乎其有文章。水聚天心，孰不知其富贵。

巧凭眼力，妙在心思。 物以类推，穴由形取。

虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。

一或少差，指鹿为马。浑然无别，认蚓为蛇。

或取斜曲为钗，四围不绝。 或求横直为剑，两畔不包。

文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。

若坐山秀丽，杀刀化作衙刀。 或本主贱微，文笔变为画笔。

尖枪本凶具，遇武士以为奇。 浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。

鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。 印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。

葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟疾孤寡。

或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。 或是尸山落头，误为谢恩领职。

形如囚狱，与祥云捧日何殊。 势耸花，与风吹罗带何异。

出阵旗见劫山为劫盗，死笔遇杀水为杀伤。

一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为堕胎。

或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。 贵通活法，莫泥陈言。

卷帘水现，入舍填房。 珥笔山尖，教唆词讼。

儿孙忤逆，面前八字水流。 男女淫奔，案外抱头山现。

玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。 金箱头若高低，非烟包则为灰袋。

探头侧面，代有穿窬。拭泪捶胸，家遭丧祸。

尸山居水口，路死扛尸。肿脚出坟前，瘟疫浮肿。

出林虎无以啖之，则伤人。伏草蛇无以制之，则损己。

蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。

嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。

取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。 荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。

泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。

鱼贯而进，馨香在于卷阿。 雁阵而低，消息求于回野。

人形葬于脐腹，却要窝藏。 禽形妙在翼阿，不拘左右。

不可一途而取，岂容一例而言。

盖黏倚撞，细认穴情。 吞吐浮沉，务依葬法。

唇脐目尾颡腹，三吉三凶。角耳鼻协腰足，四凶二吉。

形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必败，人必亡。

或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出凶徒。

水破太阴，云雨巫山之辈。山欹文曲，乱流洛浦之人。

头开两指似羊蹄，出人忤逆。脑生数摺如羊协，犯法徒刑。

文笔若坐悬针，切宜谨畏。孝帽若临大墓，勿谓无凶。

小人中君子，鹤立鸡群。君子中小人，蓬生麻内。

抿中玉表，多生庶出之儿。狐假虎威，必主过房之子。

为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。

亦有虚拱，无情似乎有情。多见前朝，如揖却非真揖。

顶虽尖圆而可爱，必脚走窜而顾他。纵有吉穴可迁，不过虚花而已。

万状千形咸在目，三才八卦本诸心。 好地只在方寸间，秘术不出文字外。

土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺气将衰。 源泉混混出明堂，气随飘散。

白石磷磷张虎口，必主刑伤。 更防东屈西伸，最怕左牵右拽。

危楼寺观，忌闻钟鼓之声。 古木坛场，惊见雷霆之声。

怪石若居前案，必有凶灾。吉星既坐后龙，岂无厚福。

忽见山裂者，横事必生。尝闻水泣者，丧祸频见。

其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。

鼕鼕洞洞，响而亮者为贵。凄凄切切，悲而泣者为灾。

然而有声不如无声，明拱不如暗拱。

一来一去，有福有灾。 一急一缓，有利有害。 留心四顾，缓步重登。

二十四山，山名太杂。 三十六穴，穴法何迂。

宗庙之水法误人，五行之山运有准。

逆水来朝，不许内堂之气。 翻身作穴，切须外从之回头。

所贵关藏，最忌空缺。

隔水为护者，何妨列似屏风。就身生案者，须要回如肘臂。

毋友不如己者，当求特异之朝山。同气然后求之，何必十分之厚陇。

尖山秀出，只消一峰两峰。曲水来朝，不论大涧小涧。

众水顺流而散漫，不用劳神。四山壁立而粗杂，何劳着眼。

山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。

水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，聚则形止。

浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。

只只山尖射，岂子之所欲哉。 源源水斜流，其馀不足观也。

后山不宜壁立，去水最怕直流。 更嫌来短去长，切忌左右倾泻。

流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰。 水口开关，不重叠而易成易败。

其或势如浪涌。何如卓立之峰。脉若带连，何必高昂之阜。

带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。

脉有同干异支，支嫩延蔓。势有回龙顾祖，祖不厌高。

察其老嫩精粗，审其生旺休废。

若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。

若居山谷，最怕凹风。若在平洋，先须得水。

土有馀，当辟则辟。山不足，当培则培。

先宅后坟，坟必兴而宅必败。先坟后宅，宅既盛而坟自衰。

明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。 草盛木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。 水圳池塘，总宜朝揖。

与夫铁炉油榨，水碓牛车。立必辨方，作当依法。

水最关于祸福，水宜合于图经。 所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。

坛殿必居水口，罗星忌见当堂。

形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉。

垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。

一山一水有情，小人所止。大势大形入局，君子攸居。

泰山支麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，仙圃长春。

因往推来，准今酌古。

牧堂之论深于理，醇正无疵。 景纯之术几于神，玄妙莫测。

法度固难尽述，机关须自变通。

既造玄微，自忘寝食。

亟称水何取于水，谁会孔圣之心。 尽信书不如无书，还要离娄之目。

赋禀虽云天定，祸福多自己求。

智者乐水，仁者乐山，是之取尔。 天之生人，地之生穴，夫岂偶然。

欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。

积德必获吉扦，积恶还招凶地。 莫损人而利己，勿丧善以欺天。

穴本天成，福由心造。 发明古诀，以雪吾心。

地理精粗，包括殆尽。 切记宝而藏之，非人勿示。

慎传后之学者，永世无穷。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:00

[color=Red]金壁玄文（一）[/color]

宋 廖金精著

俯察本源歌

稽古圣人察地理，无非山与水；山有脉络水有源，续断更相连。

五行生气潜于地，聚散因形势；形势盘桓气自凝，散漫气飘零。

气聚人居身获吉，死则宜埋骨；气散人居身有凶，葬则主贫穷。

古人俯察有四用，建藩是为重；扦藩立宅与安坟，大小聚中分。

建藩山水必大聚，中聚为城市；坟宅宜居小聚中，消息夺神功。

聚在平夷气浮上，人居必兴旺；聚于高处气沉低，埋葬最相宜。

山脉皆从西北起，祖宗昆仑是；四大斡龙分枝去，江河水源里。

大河以北大江南，湘汉与淮参；大河以南大江北，济与汾阳融。

安坟宜紧宅安宽，高着眼来看；此是古人俯察诀，心会口难说。

我今作述泄天机，传指世人迷。

俯察正法歌

气有聚散须俯察，不用漫山踏；先贤立法有凭依，具奉公刘诗。

陟则在险登山巅，后龙贵勇猛；复降在原观落头，结穴要温柔。

乃陟南冈对面望，观看更端相；观其泉流察水来，朝挹营萦迥。

逝彼百泉观去水，环抱斯为美；瞻彼溥泉看明堂，关镇乃为良。

相其阴阳定向首，景冈考测侯；厥后卫文迁楚邱，营度实相侔。

升虚望楚即陟险，寻龙分背面；降观于桑即降原，望穴向平田。

揆之以日正南北，景冈同一测；回知此法古今同，千载所当从。

景纯葬书最精要，其次龙经妙；推原议论本于斯，句句是吾师。

世人贵耳不信目，喜新厌陈俗；托言玄女与赤松，无稽偏信从。

迩来异说纷纭出，各自夸秘术；天机演派祖公刘，截断众川流。

地理三科派

世传地理有三科，分派至为多；形势难分方位次，此语当从事。

姓音已见吕才非，国典尚遵依；景纯著书兼取二，至当无容议。

专言形势亦为偏，方位出后天；相其阴阳揆以日，立法最详悉。

形势若吉方位凶，初下必贫穷；形势若凶方位吉，决定破家计。

方位形势若符同，指日见兴隆；天机元祖公刘法，二者俱要纳。

惟有姓音不可凭，谬妄最分明；声同音异尤无理，钓宫与终徴。

阳属宫音阳属商，覆姓更难辞；亦有变姓与赐姓，过房何所定。

三十八将最为先，纵合亦徒然；国师陵寝皆遵用，颁书兴众共。

生今反古敢相违，不说恐人迷；北方取信犹来久，平生可无咎。

南方山水有高低，若用最相宜；且言无隐遵教程，可与知者遒。

天机传派歇

金精山是拨堆龙，我术在其中；杨公演派曾公继，流传黄与厉。

惟有廖公学得精，世代自传名；泄天机本拨砂诀，皆是曾杨说。

只从山水说精微，心口悟天机；九个星辰十一体，妙用真无比。

九体九变古今传，应验自天然；龙穴砂水与堂气，形体元无异。

四百九十有五形，凶吉最分明；相传僅得一百载，后学贪财贿。

却将正术日藏身，谬妄误时人；一个山头分九穴，五吉从渠喝。

或将十字木星排，取吉与人埋；图兹大坏天机术，只缘无实著。

老天不欲丧斯文，清士得其真；图书之说非得巳，惟恐坠宗主。

言词鄙里不成章，道俗易消详；故作短歌记传派，僭知其罪来。

九星入式歌

厥初太极分清浊，清者浮廖郭；浊者为凝水与山，血脉总相关。

脉血中间行五气，气行因体势；圆直曲尖方五形，分配五星名。

图形却又有四样，凑成九星象；九星圆者号太阳，太阴圆带方。

圆而曲者多金水，木星直知矣；方是天财三脑分，坳脑土贪分。

双脑合形木金水，平脑土星是；此名五吉是为高，辨别在分毫。

头园两脚拖尖尾，便是天罡体；头圆脚直孤曜当，燥火尖似枪。

扫荡一星浑身曲，四者为凶局；教右尽识九星形，砂上拨为精。

凡认星辰须对面，九星容易辨；若还草木乱纷纭，莫便喝星辰，

识得星辰不识用，万卷待劳诵；识星须得用心传，便是地行仙。

九星正名

太阳星，太阴星，金水星，天财星，巳上名五吉星

天罡星，孤曜星，燥火星，扫荡星，巳上名四凶星

巳已上星有九名形有十二图见末篇琢玉斧

谨按：九星惟天财星三名有平脑者为正体，天财有双脑者为金水，天财有坳脑为金天财是天财三体之异也，其燥火扫荡二星虽名具二图，实皆一体无异，但有正侧之殊耳，则降星共有十二体，一体和服九变，总九十九变，总具二权，各法专部，此特总结耳，学者详之，千万记术。

九星释义

太阳者，以象诘也，成象之至，高圆者，莫如日；凡有形，上圆而身高者，假太阳以明之，圆者为金，故取用皆以金论，不可以为木论耳，上下皆圆，乃为正格。

太阴者，以象诘也，造化之理，阳得其全，阴得其半，故太阴多缺；凡有形上圆带方而身低者，假太阴以名之，圆为金，方为土，故取用皆以金土论；而金之性为多，以金受土生也，不可以为水而论之，惟要端正无缺，乃为正格。

金水者，以质言也，金容则圆，水流则曲；凡有形，上圆而曲者，正以金水名之，故取用皆以金水论，而水性为多以受金生故也，惟要圆曲分明乃为正格。

木星者，以质言也，亦曰：紫气，以木之余言也，穴星以紫气言，木体必真，其来必园，凡有形上园而身直者，正以木名之，故取用皆就木论，惟要端园不曲，乃为一格。

天财者，以用言也，万物本于土，而生于土，是以有土此有财。凡有形上或坳、或双、或平而身方者，皆以天财名之，故取用皆以土论，坳平双俱要有乐，乃为正格也。

天罡者，以性言也，五行之性，至刚者莫如金火，上金下火，火克金刚遇刚，凡有形上园而下尖者，取天罡以名之，故取用皆以金火论，而火性为多以克金胜，太阳头者为正格也。

孤曜者，以情言也，五行之性，相生则盛，相克则孤，上金下木，金虽胜木，独立无辅；凡有形上园而下直者，取孤曜以名之，故取用皆以金木论，而金之性为多以克木胜也，太阴头者为正格也。

燥火者，以性言也，五行之性，火德炎上，无水以济之，则刚燥而不御遏焉，凡有形上下尖者，就以燥火名之，故取用皆就火论，尖而斜者乃为正格也。

扫荡者，以情言也，水性流荡，无金以生之，则荡而忘返，其去之速，如扫帚；凡有形上下曲者，取扫荡以名之，故取用皆以水论，曲而斜者，乃为正格。穴星用斜者。

九星妙用

太阳者，人君之象，在五行属金，在八卦属乾名，曰：帝座之星，号为救祸之神，于相貌端荘，于心性为圆明，于行事为果决，于人品为官贵，于好为仁宦，于吉庆为拜命，于赴召为上任，于官为宰执，于台谏为监司为牧守，于家为阳盛，为良子孙，为多财畜，欲多奴婢，在公位为一四七、好申庚酉辛乾金，乐乾坤艮巽木，畏正午位，甲庚丙壬火，以巳酉丑金为福应之期。

太阴者，后妃之象，在五行属金，在八卦属兑名，曰：龙墀之星，号为助福之神，于相貌为端正，于心性为慈祥，于行事为明白，于人品为女贵，于所好为酒色，于吉庆为多贵子，于官为东宫属僚，为外臣，为幸臣，为推恩，为任子，为京官，于家为渍白，为子孙流衍，为钱财富足，为奴仆众多，在公位为三六九，好申庚酉辛乾金者，乐寅申已亥水，畏正已位，子午夘酉火，以巳酉丑金为福应之期。

金水星，辅臣之象，在五行属水，在八卦属坎，名曰宝盖之星，号为辅正之神，于相貌清洁，于心情为圆转，于行事为委曲，于人品为士夫，于所好为技艺，于吉庆为长寿，于官为侍臣，为佐贰，为幕目，于家为昌大，为良子孙，为富财产，为多奴婢，在公位为二五八，好亥壬子癸，乐寅申巳亥水，畏辰戌丑未金，以申子辰水为福应之期。

木星者，图书之象，在五行属木，在八卦属震，名曰贵人之星，号为行赦之神，于相貌为俊秀，于心性为温和，为行事，为揉矫，于人品为儒生，于所好为诗书，于吉庆为试举，为登科，于官为翰林，为馆阁，为胄监，为给舍，于家为孝友，为子孙昌盛，为六畜兴进，为奴婢众多，在公位为三六九，好寅甲卯乙巽木，乐乙辛丁癸土，畏正兑位，以亥卯未为福应之期。

天财者，仓库之象，在五行属土，在八卦属坤，名曰天马之星，号为制用之神，于相貌为重厚，于心性为诚实，于行事为朴直，于人品为商贾，于所好为货财，于吉庆为进产，于官为转连，为抗治，为市舶，为权货，于家为安康，为双妾，为双生，为蓄子孙，为足财畜，为多奴婢，在公位为一四七，好丑艮未坤，乐辰戌丑未，畏正寅位，以申子辰为福应之期。

天罡者，甲胃之象，在五行属火，在八卦属离，名曰天魁之星，天劫星，号为降祸之神，于心性为狼戾，行事为暴虐，于相貌为雄伟，于心性为刚毅，于行事为果敢，于人品为师生，于所好为符法，于官为闲师，为边臣，为都使，于家为衰败，于子孙为财畜，为耗散，为奴婢逃亡，于凶祸为被劫，为遭兵，为兴讼起，为重刑远配，为暴死少亡，为雷掣石厌，为虎咬蛇伤，于病为瘟疫，为疯癞，为唇缺，为口哑，在公位为一四七，好巳丙午丁，乐子午卯酉，畏正亥位以寅午戌为祸应之期。

孤曜者，囹圄之象，在五行属金，在八卦属乾，名曰天铭之星，天烈星，号为吐毒之神，于相貌为臃肿，于心性为顽钝，于行事为诳妄变幻，于相貌为古怪，于心性为高洁，于行事为简略，于人品为僧道，于所好为埋讼，于官为内侍，为僧官，为道职，于家为离宗，为过房乞养，为财畜退失，为奴仆亡失，于凶祸为罗赖公方，为淫乱，为风声，缢死，产亡，为男稣女寡，为坐牢系狱，为绝嗣覆宗，于病为盅毒，为病肿，为足跛，为项气。在公位为三六九，好申庚酉辛乾，乐甲庚丙壬，畏正午位，以巳酉丑为祸应之期。

燥火者，戈矛之象，在五行属火，在八卦属离，曰劫杀之星，名杀星，号为起祸之神，于相貌为轻薄，于心性为躁迫，于行事为虎诈变智，于相貌为轻俊，于心性为急躁，于行事为敏速，于人品为军贼，于所好为闲杀，于官为侍卫，为刑官，为司寇，于家为离宗，于子孙为知折，为六畜破亡，为奴婢走失，于凶祸为焚家毁舍，为烧身暴骨，为克子刑妻，为遭兵受刃，为阵亡落首，狱囚死刑戮，于病为大风，为消渴，为瘰痒，为瘫疽，为耳聋，为眼瞎，在公位为二五八，好巳丙午丁，乐子午卯酉火，畏正亥位，以寅午戌为祸发之期。

扫荡者，旗柳之星，在五行属水，在八卦为坎，名曰咸池之星，胡星，号为流连之神，于相貌狠衰，于心性为柔懦，于行事为委靡、变智，于相貌为风流，于心性为缓慢，于事迹为细密，于人品为介优，于爱好为风流，于官为曹连，为都水，为教坊，为杂职，于家为被劫，为子弟飘荡，为财畜消散，为奴婢逃亡，于凶祸为赌钱酗酒，为落水投河，为淫乱阃门，为抛离乡井，为点面刺额，为倒路扛尸，于疾病，为痨瘵，为水肿，为脚气，为肾癞，在公位为一四七，好亥壬子癸，乐寅申巳亥水，畏辰戌丑未土，以申子辰为祸发之期。

全局入式歌

地理由来分四用，皆以龙为重，吉凶祸福此中生，须要察真情。

祖龙高顶名楼殿，常有云气现，环绕名为聚讲山，根本在其间。

讲罢龙行有美恶，生死与强弱，顺逆进退切须知，八法要推详。

生是低昂多节目，死是无起伏，强是奔走势力弘，弱是瘦棱峥。

顺是开争向前往，逆是望后去，进是龙身节节高，退是渐萧条。

生强顺进皆为好，富贵兼寿考，死弱逆退最为凶，夭折受贫穷。

龙行过峡脉有四，正出左右次，回头顾祖出尤奇，穴状可前知。

向首峡中能预定，一峡一穴正，两边遮护喜成形，最怕贼风生。

若还穿帐要中出，角落水为吉，两重三重开府衙，一重只富家。

若有贵人居帐下，此格真无价，地轴天关左右遮，或垂帐角斜。

退卸博换鹿者细，凶星变吉气，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。

朋山共水难寻脉，石上留踪迹，唤作崩洪有十名，官贵此中生。

龙上如生两池水，养荫斯为美，异骨奇毛洲与塘，须定出何方。

夹卫护从两傍侍，天乙太乙峙，左边武库右文官，队仪贴身安。

迎龙先在穴前揖，送龙穴后立，缠龙缠过龙虎前，托龙居背边。

欲作穴时看出脉，元有十二格，正偏大小与短长，高低要审详。

左右曲直并断续，吉凶皆在目，蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。

此是行龙诸法度，余详龙格部，凡求大地要搜求，逐一究源流。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:01

[color=Red]金壁玄文（二）[/color]

龙楼，体象经云：

寻龙望气先寻脉，寻脉雾多在龙脊，春夏之交与二分，夜望云儿生处觅，

云儿先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，天雾微微云自生，雾气若多反难证，

先寻雾气识正龙，却定知龙远观应，此是神仙寻地法，百里罗城不为漫。

宝殿，体像经云：

廉贞如何号乳火,此星得形最高大，高山顶上石嵯峨,伞摺馒头列丝破,

只缘尖焰耸天庭,其性炎上号火星，起作龙楼并宝殿,贪巨武曲因此生,

古人缘识廉贞体,唤作红旗并曜气，此星威烈属阳精,高炎赤黑峰头峙。

九星，聚讲经云：

高尖是楼平是殿,请君来此细推辨,乱峰顶上乱石开,此处名为聚讲山.

聚讲即成却分去,分宗拜祖迢迢路,寻宗寻嫡更寻儿,龙来此处最堪疑。

账幕经云：

帐中有绵穿心行,帐不穿心未入相,帐幕多时贵亦多,一重只是振富豪.

两幕两帐是贵龙,帐里贵人最为上,帐中隐隐仙带飞,带舞低时主兴旺.

天关地轴两边迎,异石龟蛇遏处狂。

迎关缠托经云:

送龙之山短在后，托山不抱左右手.缠龙缠过龙虎前,三重五重福绵延.

崩洪峡歌云：

崩山洪水难寻脉，石上留真迹，唤作崩洪有十名，官贵此中生。

全届入式歌

入宅先当明四落，有落皆堪作，初落由来近祖山，局势必须完，

中落余枝作城郭，吉气于斯泊，末落名为大尽龙，气势大英雄，

分落后龙擘脉去，串贯还可取，四落中间分五龙，最要看行踪，

龙若落时升降势，界截须伶俐，真龙原是撞背来，中出贵徘徊，

横龙横来侧转落，气势须磅礴，回龙原是曲翻身，顾祖要逡巡，

飞龙原是结上聚，昂首真奇异，潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬，

吉凶皆用九星相，必须神气旺，惜贤降势立图多，未免有差讹，

穴星九变宜详辨，源流容易见，面前正应要分明，真假细推评，

龙虎古称卫区穴，祸福最亲切，龙要蜿蜒虎要蹲，反此见灾迍，

若如瓜瓠来迥抱，福荫分长少，粗大瘦弱短缩形，破碎近狭并，

强直尖射与插落，开镜低陷薄，反走斜飞压穴凶，昂头摆面同，

断腰露肋叠指类，恶石兼树死，败墙古路及深坑，凶祸逐形生，

横龙出穴必要鬼，乐山宜后对，官星本是出朝山，曜气龙虎间，

星辰盖照前后取，衹把穴为主，三阳不足六建全，十道要无偏，

砂法水城与堂气，专部极详细，捍门水口及罗城，关锁要圆成，

禽星兽星须颖异，罗星分种类，如斯全局最难逢，取用贵隶通，

更有平洋局又别，倾廪与君说，星辰原出在高冈，撒脉下平洋，

高冈聚讲与过峡，行龙皆一法，撤落平洋始不同，切莫失真踪，

地有高低即出水，节目同一体，远山近水两傍缠，脉似藕丝连，

侧身龙格隐复见，脉上行时见，隐隐隆隆正好寻，寻得值千金

龙若前逢水界截，穴向此中结，穴星平面细推求，切忌牵土牛，

砂穴亦有仰面格，一一要推测，其余卦例更精玄，细述在终篇。

大地入式歌

四用京师为第一，天机原有术，帝都必要合星垣，紫微在中天，

其次太微与天市，皆有帝座位，形向星垣认正形，仔细讨分明，

紫微西藩星有七，东藩八星出，华盖扛星在后门，天林前面陈，

中央一水直潮入，抱成九回曲，万山簇拥尽朝迎，拱极不虚称，

太微星垣最方正，左右执法并，西藩上将次将先，次相上相连，

东藩上相及次相，次相及次将，两藩九门分十星，一木绕城横，

天市星垣二十二，名参国与地，国地中间有四门，东西南北分，

众水分流来此聚，大河江中注，帝座居北市楼南，垣局总为上，

外有天坦星十六，天园十三宿，天苑大水还三边，曲抱是天然，

天市太微少全局，惟有紫微足，天下山川合者稀，过眼复昏迷，

垣中多是太阳落，五吉相参错，四凶布列在两边，济济俨朝王，

略举中华旧都邑，与君为法式，要识星垣试往观，便见有多般，

大江以南天目峙，海门似天市，建康形势洛阳同，王气古云钟，

大江以北为川蜀，无垣休着目，更有江陵楚两都，从来只霸图，

大河以北尧舜禹，宛然是紫气，河中河曲与燕山，皆在天市间，

盛衰长短固大数，星垣必有故，当面如无朝揖山，混一最为难，

从来京师置宫殿，对处皆南面，背阴南阳理合然，要寻地势扦，

来龙最忌妄穿凿，旺气必消铄，垣中最忌妄增高，灾祸必难逃，

开门辇道莫轻易，依卦分方位，都城形必合天星，喝象要分明，

城门十字木星定，数目与形称，惟有砂形最喜全，罗列与人看，

龙楼宝殿耸后起，凤阁当前峙，御屏负屏重重贵，华盖正中位，

宝座巍峨横玉几，御案陈玉玺，金炉御伞次第排，中心现御街，

凤辇龙车横左右，旌旗拥前后，粉黛三千出六宫，烟花八百同，

若有见时莫轻说，留与镇皇国，此歌不与流传宣，深藏向洞天。

大地入式歌 州 县同

大地星峦真异特，贵尊符上格，次格扦州方县衙，有术用无差，

川流山峙成界限，请君高着眼，不比寻常宅与坟，一览见星辰，

斡龙住处分远近，千里为大郡，二三百里可为州，过此好封侯，

百里只堪为县治，下此为镇市，龙住之时要垣夷，首贵向南离，

朝对有情左右抱，流水更随绕，官长无虞民庶安，境内免饥寒，

要识此方多出贵，后龙运秀气，要识此方多出文，笔砚眼中陈，

要识此方多出武，屯军推甲露，要识此邦多出商，车舟现外洋，

要识此邦多出富，水口来山就，问君何以多出贫，龙上瘦嶙峋，

问君何以多出贼，龙上头斜侧，问君何以多出僧，孤曜在前横，

问君何以招瘟火，燥火向离坐，问君何以见刀兵，天罡石棱峥，

五吉星辰来出面，富贵依经断，四凶若见实难扦，扦后祸绵绵，

曜中不怕山来射，射着天恩下，面前不怕不来冲，冲着财禄丰，

忽然水口有洲滩，士荐官秩迁，若还水打破罗星，官败举无名，

要人还待有更革，龙来无真踪，要知见祸是何年，砂上究精玄，

筑城不要合星象，开门迁卦向，十字木星用阳灵，余卦尽难凭，

开池穿井多有忌，消详莫轻易，建台立塔本相宜，天柱镇冲缠，

后龙过脉忌穿錾，居民必消索，前砂当向忌崩倾，官长有分争，

其余节目全局备，一理原无二，龙穴砂水与明堂，专部在青囊，

世传郭璞军州记，此本原来伪，更有杨公府尹钤，后人多添增，

杨曾一记洪吉郡，专遵六秀论，土壤原来有虚实，称量觅古书，

累朝郡邑多废置，此诀君须记，有时要用便推行，千载可传名。

立宅入式歌

居民立宅最为先，宅吉福绵延，古称坟宅理无异，还须分气势，

安坟死骨埋土中，乘气子孙隆，立宅生人居地上，乘气财丁旺，

住所横冈亦可居，只要势来趋，市井乡藩无有二，龙住方成市，

市居必要伤待衢，向首理难拘，乡居必要龙神落，向首随龙作，

市居地气有推迁，世代豈能延，乡居龙脉若来远，世代长平稳，

大凡乡落看来龙，平源总隐隆，若是高山寻顿伏，升高皆在目，

撒落平洋涧最奇，四顾忌倾危，左右高低势环拱，前迎并后拥，

朝山有意宅前横，一水抱身行，出面星辰逢五吉，此宅为第一，

四凶入首实堪憎，扦后绝人丁，朝若斜飞堂陡泻，立身家衰谢，

若还穴小錾教宽，气脉便伤残，横龙最忌穿錾脉，家业易消歇，

面前水去最难当，定主外州亡，过穴水返亦同忌，才发即陵替，

后龙仓库两边排，家富积钱财，忽然文笔左右现，读书应举荐，

献花露栏乳衣衫，家内有风声，因甚频频遭贼盗，天罡脑倾倒，

因其频频见火灾，崔巍火势态，因频频见瘟病多，孤曜带黄赤，

因其频频见讼庭，扫荡眼中横，龙如上格砂如下，虽贵无声价，

后龙如弱好前砂，只应外甥家，水凶穴吉金盆格，虽坏可从革，

水吉穴凶如玉盘，一破永无完，神前佛后最为忌，废址犹当避，

更嫌古狱古战场，必定有余殃，啟坟平冢最不可，居人多坎坷，

道路冲门亦不宜，常有是和非，流水若还冲屋背，人散家财退，

宅边常有水潺源，丧祸自丝连，三阳不照名阴极，妖怪多藏匿，

蛟潭龙窟莫相邻，阴盛必孤贫，其余全局歌中备，此篇言大意，

龙穴砂水与明堂，专部好消详，天机妙诀啟群名，叫做驾天龙。

安坟入式歌，徐改旧注多，

安坟地内寻生气，此法非容易，景纯有见别为书，惟恐葬成虚，

气在地中何以辨，只相星辰面，必须得水与藏风，穴内气冲融，

第一莫下去水地，立见退生计，第二休寻剑脊龙，杀师在其中，

第三最忌坳风穴，夷定人丁绝，第四犹嫌无案山，衣食必艰难，

第五生怕明堂跌，决是破家业，第六偏憎龙虎飞，人口主分离，

更有童断石过独，生凶消巳福，纵饶有穴出天然，奉劝莫妄扦，

廖公寻穴有真诀，担夫皆识说，个中书语本无多，只消入式歌，

凡入乡都看倒落，后龙贵踴跃，一出山面合星辰，有应便为真，

明堂气聚左右抱，送从一齐到，便须着眼用心神，点穴救人贫，

平地星辰同一休，高低即山水，若能认脉葬其巅，最是福绵延。

穴星变化宜推测，前贤立定格，星中太极最玄微，于为生两仪，

阴阳须把肥瘦别，龙穴要相得，仪中饶减始堪裁，先到必当君，

若是动时分四象，脉息窟穴状，脉是有脊晕中生，息是再成形，

窟是有窝在平面，突是泡形见，阳龙息突忌相逢，阴龙脉窟凶，

脉象开进分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横撞卷，

息象开井有四类，斩截并吊坠，息短用斩长截当，高吊低坠藏，

窟象开井有四诀，正求与加折，窟狭用正阔用求，深架浅折收，

突象开井有四法，挨并与斜插，突单用挨双并中，正斜偏插同，

又分八卦定来脉，向首宜审择，开茔只在圆晕中，锄出便伤龙，

尺寸请依天卦取，五吉斯为美，井中须与晕相当，深浅玉尺量，

更救五尽分尺寸，公位此中论，作堆形状分五星，法度自分明，

穴前放水用真诀，取路须曲折，是名作法有专门，于此略敷陈，

法当精详见全局，请君先着目，龙格砂形与水城，专部极分明，

时师不识星辰面，只把罗经传，罗经只定向何方，须用卦消祥。

古人得阴德自然，非势枉着力，孙钟孝感因护瓜，源墓变凸洼。

滕公石刻佳城句，陶侃牛眠处，吉地从来待吉人，护持有鬼神。

若是恶人与善地，祸福反受戾，图理旧穴最为凶，造物豈能容。

认太极

穴场既定，必须详审，圆晕在隐微之间，是谓太极，晕上要水分，晕下要水合，巧是稍低处水之合处，名小明堂，容人侧卧即便可穴，必有圆晕，则生气内聚，故为真穴，无此则非。但居晕穴宜宽阔葬穴，晕宜紧狭，见晕分明，便于晕心倒杖，要坐正顶，或串来脉，分落宜患来脉，或枕乐山，坳脑，变脑，侧脑，没骨皆枕乐山，前要对案山，下要就明堂，左右要分龙虎，十道无偏，方可却于晕心立一标准，上弦各立一标准几，饶减进退皆以此定。

先儒曰：太极者，阴阳之本体，又曰，物物有一太极，诀曰，隐隐微微，彷彷惚惚，粗看有形，细看无物，或谓之球檐合襟，罗纹土宿一点灵光，仰覆梅花皆民名耳。

分两仪，

太极既定，便分阴阳，晕间肥起者为阳穴。瘦陷者为阴穴。是为两仪，凡就龙身作穴者，乃为阴龙，宜阳穴；若再起星峰为阳龙，宜阴穴，反此则初扦必有咎。龙穴歌云，阳龙切莫下阳穴，路死生离别，下扦阴穴正相当，子息做官郎。阴龙若是下阴穴，女人公事发，若还阳穴定为官，富贵足田荘。若上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左边肥起，右边瘦陷；右边肥起，左边瘦陷；皆为二气交感，不问阴阳皆可用，凡阴阳穴，皆当饶减，见后图，若左山逆水转，则从晕心标准挨右边二分，如坐子则挨壬二分，若不饶减则气直来，正穴必偏枯，左逆转则气止左，右逆转则气止右，法葬其止也。惟二气交感，则取阴阳之中，乃降取会之所，不用饶减。

动中之静，

太极动而生阳，故圆晕肥起者为阳，是谓动中之静，居地则罄平，葬穴则取宝，昔人谓之覆梅花必须饶减，左山逆转则挨左，右山逆转则挨右，居葬之日必主天晴，开茔宜深，浅则泄散生气，土封培成冢，阳龙忌用。

静中之动，

太极静而生阴，故圆晕瘦陷者为阴，是谓静中之动，居穴则培平，葬穴则拥起，昔人谓之仰梅花，必须饶减，左山逆转则挨左，右山逆转则挨右，居葬之日必主天阴，开茔宜浅，深则抽动生气，用土封培成冢，阴龙忌用。

求四象

两仪既定，又分动静，穴有脉息窟突为动，无则为静，静则不两仪，动则为四象，脉是晕间微有脊，乃太极之少阴。息是晕间微有形，乃太极之少阳。窟是晕间微有窝，乃太极之老阴。突是晕间微有泡，乃太极之老阳。阳龙忌下息突，阴龙忌下窩窟。以四象作基，地有四法脉，穴当取中定基息，穴当展开定基突，穴当罄平定基窟，穴当增高定基窩。作葬穴有十六法，脉之缓者宜用盖法，揭高放棺。脉之急者宜用粘法，当就低放棺。脉之直者宜用倚法，当按偏放棺。脉之横者宜用撞法，当取直放棺。息之短者，用斩法，当头放棺。息之长者，用截法，当腰放棺。息之高者，用吊法，当落头放棺。息之低者，用坠法，当辏脚放棺。窟之狭者，用正法，当心放棺。窟这阔者，用求法，当接气放棺。窟之深者，用架法，当抽气放棺，窟之浅者，用折法，当量脉放棺。突之单者用挨法，当靠脚放棺。突之双者，用并法，当取短放棺。突之正者，用斜法，当闪身放棺，突之偏者，用插法，当拔正放棺。此心传秘者，最为精密，乱则伤龙，用须认真，书云，穴吉葬凶与弃尸同，

四象列下

脉象，此四象中，脉者即血气之谓，微有形迹，故为少阴，凡圆晕中略成形，如垂丝、如脉带，如蕙茎，如韭叶，近看则有，远看则无方是。若成剑脊者，作谓之之少阴也，主脉所以当饶减，高山平地皆有之，作居穴当取中定基，作葬穴有四法，见后盖粘倚撞，遇下阴龙忌用。

息象，此四象中，息者即生息之谓，起露微形迹，故为少阳，凡晕中或起园如之金水星，谓之少阳也，如结块、如鸡心、如鱼胞、近看则有，远看则无方是。若再起顶脑者，出之金水非自成火星，高山平地皆有之，作穴当培开之定基，作葬穴有四法见后斩图，下阳龙忌见。凡再起星峰作穴者乃为阳龙，息象五体园直曲尖方，此息象之曲体名曰金水星形如梭子，先贵后富。

息象之圆体，名家曰，旺龙星即太阳星，形如覆釜圆顶高起，定主先富后贵，出俊男。

息象之方体，名家曰，紫微星即太阴星，形如蛾眉顶山微平，定主先贵后富，出美女。

息象之直体，名家曰，木星形如玉尺，顶平方正，横直皆是，主富代代禹官，出人俊。

息象之尖体，名家曰，太乙星即燥火星，形如鸡距中脉径来，定主世代为贵职。

右脉龙，紫微木星太乙，碧玉圆谓，似有似无，若后龙合格见贵，如前所论，若不合格，亦能小小发福，但力量不能远达耳。

窟象，窟者，即科坎之谓，微见形迹，故为老阴，凡晕中或旋锅，如仰掌，如腹之脐，如釜之底，近看则有，远看则无方是，若开虚圆者非也，谓之冷窗，窩中起突由妙，惟平处有之，生铺毡展席之上，作居穴当增高定基，作葬穴有四法见后，正求架折图，下阴龙习用。

突象，突者，即泡突之谓，微出形迹，故为老阳，凡晕中或有旋螺，如覆杓，如胸前之乳，如水面之泡，近看则有，远看则无方是。或成大墩者非，中高则妙，惟平地有之，多生铺毡展席之上，与乌龙相似，但急低突起，作居宅当錾平定基，葬穴有四法见后挨并斜插图，下阳龙思用。又再起星晕作穴者乃为阳龙。脉象四法盖，粘，倚，撞。

盖穴，盖者，以盖覆为义，山之势成上聚，见天穴图，下脉来缓慢汉，揭高寻晕放棺。书云文葬其类，土牛歌云，缓处不妨安绝顶是也，亦须留脑［留三四尺］星头，盖脉自上落，则气自下生，交婧之道也。后有此乐法，谓之塞桶漏，初下使发，然亦易败，脉之穴高故也。不可罄太深，用土对培其气乃佳，与压煞穴同，但以此脉言，彼以形言也，后仿此。

粘穴，粘者，以缀为义，山水势成下聚，脉来峻急，当就低寻窩放棺。书云龙葬其麓，土牛经云：急来不怕葬沉泥是也，亦须露脚，用墓龙土粘接其脉，［脉从下上，则地气必上升，亦相感应之理也，要左右相应，忌水淋穴，皆此法谓之朝贫暮富，当初下便发，顺下不防，盖不曾伤其气脉，与脱煞穴同，悬乳穴多用粘法。

倚穴，倚者，以倚靠为义，山水势成中聚，脉来急直不可顺直下，土牛歌云，血脉顺行人少死，当就脉挨偏放棺。如左逆转则挨左，右逆转则挨右二分，必须折脉，如挨右则折右股以盖左股，左者亦然，仍靠定来脉不可脱，粘后要有来。此法谓之，南枝花近阳先发，士牛歌云，同穴同音同向理，要知龙自那边来，与闪煞穴相同。

撞穴，撞者，以冲撞为义，山水势中聚，脉来横斜不可斜，土牛歌云，忌神斜插损田荘，当取直放棺坐上顶，若是直垭当取斜放棺，微斜而远受，必要从后乐。所谓正来斜下，斜来正安，仍须传肤贯血，此法谓之撞钟，五百年不坏尸，又名闲斧法，脉侧脑，波骨穴皆此法。

息象四法斩，截，吊，坠。

斩法斩者，以斩砍为义，息象如金水之类，形既短狭，宜当头放棺，以莫分开，如斫断相似，只开金井，用土填补，封培成冢也。

截法截者，以裁为义，息象如木星之类，形既长直，且当中放棺，以其当中如分截相似，不可罄深广，用土对培成冢。

弗法弗者，以悬吊为义，息象如旺龙之类，形既高起，宜露头放棺，法当于息下吞入，不可坏星头，以其在土中如钓起

坠法坠者，以坠为义，息象如紫微之类，形即低短，宜转脚放棺，当于息下粘脉，开井不可坏星体，以其在下如坠落。

窟象四法正、求、架、折。

正法，正者，以中正为义，窟象形既窄，生气凝聚，宜当心放棺，本士只开一尺许，叠土成坟，必须高大，以其无所饶减，故以正名之，葬后三年便发。

求法，求者，以求索为义，窟象形既阔大，生气潜藏，审气放棺于窟弦上，减入开井，搜生气堆土成坟，必须高大，以其在上推求，故以求名之，葬后三年便发，

架法，架者以架阁为义，窟象形既深陷，左右皆高，当由气于放棺，本土可开二尺许，叠角立石为架龙来急可用草，平用土，与左右般平，使气自下升，叠土为坟，必须高大，

架法，架者以架阁为义，窟象形既深陷，左右皆高，当由气于放棺，本土可开二尺许，叠角立石为架龙来急可用草，平用土，与左右般平，使气自下升，叠土为坟，必须高大，

以其浮架在上，故以架名，发越亦快。

折法，折者，以此折为义，窟象形既浅露，生乞浮上，当量脉放棺，以小绳从窟心量至弦边得几尺，用定浅深，叠土为坟，必须高大，以其比量看法，故以折名，葬后便发。

突象四法挨，并，斜，插。

挨法，挨者，以挨拶为义，突象既孤单多，边实边虚，高者为实，低者为虚，宜靠实放棺，所谓单股取实是也，只开金井，用土对培成冢，以其靠一边，故名挨。

并法，并者，以兼并为义，突象形即双起多，一长一短，宜取短放棺，所谓双脉取短是也，取长者之土，对培成坟冢，以其合二为一，故以并名之。

斜法，斜者，以斜侧为义，突象形既端正，后脉直来不可顺受，当闪侧放棺，逆受生气，所谓正脉取斜是也，只开金井，用土封培成冢，以其斜故，以斜名之。

插法，插者，以栽插为义，突象形既偏侧，后脉斜来不可斜受，所谓斜脉顺受是也，只开金井，用土对培成冢，以其忌故，以插名之。

作法秘旨歌

龙穴砂水与堂气，生成自天地，于中作用本由人，有术验如神。

第一传与点穴法，仔细去踏堪，前后左右要消详，切记莫慌忙。

第二传与开茔法，阔狭依师法，若还锄破太晕圈，水蚁便侵棺。

第三穿井要详悉，浅深须用术，个中造化极精微，莫许众人知。

第四作堆各有制，不可言容易，五行相克有吉凶，灾祸便重重。

第五放水宜步数，起卦用天父，先量坐下后朱雀，阴阳凶吉别。

第六取路贵迂曲，要合木星局，莫挨白虎避黄泉，犯着祸连绵。

第七发形须想像，常把九星相，只论形穴误人多，星体没偏颇。

第八画图要法度，笔笔休教误，看图富贵便能知，纸上露玄机。

第九课验宜真实，神仙从此出，莫谈怪异使人疑，祸福去推理。

第十传授休轻决，得人方可说，仙翁说戒鬼神知，后学请遵依。

惟此十传名秘旨，尽是廖公语，廖公缄口不传人，著论自藏身。

点穴法居葬通用

正穴名

地理所谓点穴，本喻人身炙穴为义，故为人居，葬骨之所，皆谓之穴，言其不可少有差也，故曰，若还差一指，如隔万重山，以四用言之，京都以朝殿为正，州县即以公厅为正，宅舍以中堂为正，坟墓以金井为正。

相穴法

凡点穴，先须于穴星上斩木烧草，令其干净，使星形明白，天无发新，然后于明堂中，或案山上对面相之，发作何星，何体，以穴星部，三势四杀诸法，参定穴场当在何处，私立记认，以审订，经云：穴在南时北山寻，穴在北时南山望，是也。对案而望有所根据，径到其山，看案山高低，高则齐肩，低则应心，经云：朝若高时高处下，朝若低时低处扦，又曰：对案山来不倾侧，绕方移步便欹斜，只将对案寻真穴，案若正时穴最佳，是也。若无案而有水为朱雀，远山同高山，近水同低山。

察龙虎

近察龙虎，相对平等，却看左右，以审高低。经云：左右高时在高处，左右低时在低平，是也。

辨堂气

左右前后各停均，却看明堂水聚何处，聚于中，则穴居中，聚于左，则穴居左，聚于右，则穴居右，经云：真气聚看明堂是也。

避恶杀

凡穴前左见山射，则穴宜右，右见山射，则穴宜左，左看山压穴宜右，右看有山厌穴宜左。此趋吉避凶之道也。

定八卦

四象既定，当分八卦，先于穴星后，分水脊上，用盘针定脉，从何方来，次于晕心标下，下盘针定脉，从何方去，又于明堂中流水处下盘针，定水从何方来何方去，八卦配方位，乾统甲，坤统乙，离统壬寅午戊，坎统癸申子辰属阳，艮统丙，巽统辛，兑统丁已酉丑，震统庚亥卯未属阴，阳脉得阳向水，阴脉得脉向阴水，谓之纯粹大吉，阳脉得阴向阴水，阴脉得阳向阳水谓之驳杂大凶，向吉水凶先吉后凶，向凶水吉先后吉应可验。

立茔形安葬独用

茔形必高圆，前不高三级，高山掘就，在平地则权成，其阔狭有制，以玉尺量之，凡茔除水沟并金井之外，不可掘凿，皆用存实土，若锄破四围，则伤残真气。

穿圹法，安葬独用，其法有七。

窟玉尺

书云：玉尺度其远迩，，蔡氏云：其数生于黃钟，令之尺当八寸为则，按尺法不一，牧堂父子皆精于呂律，故其言可信，令尺惟塋，造尺即曲尺，通行四方，以塋造以八寸为一尺，分十寸尺，凡度塋阔狭，量圹深浅皆用之。

度园晕

穴里园晕，乃生气凝聚，灵光现露之处，开塋只在晕内，不可锄破晕弦，则生气泄漏，灵光銷铄，名曰伤穴，主虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒不振，惟居穴乃四凶不忌，四凶穴不宜太过，法用小绳从是晕上弦量至下弦，玉尺几凡，规为塋体，此为定法。穴有饶减进退，塋皆不动，故曰：里藏黃金斗外掩众人口。外星之法，可参而用之。

论法度，

凡穿圹僅容棺则止，若太宽阔、则泄漏生气，砖石太厚、亦能隔绝生气，开圹太久、便能散失生气。唐一行惟宜三日之内。凡生坟只宜开茔，不宜穿圹，双穴则只以一穴为正。

定浅深

书云：藏于涸燥者宜浅，气升脉浮故宜浅葬，于坦夷者宜深，气降脉沉，故宜深，经云：浅深得乘，风水自成，大概如此，法用小绳于晕心为标准，量到晕下弦，标得玉尺几尺，即浅深之法此为定法。

审四法

凡圆晕与左右，长短高低均匀，则于晕心依玉尺浅深例放棺，若左右稍短，则用呑法，从晕心标准接向后二三尺许放棺；若左右稍长则用吐法，从晕心标准超向前二三尺许放棺；若左右稍高则用浮法，以玉尺浅深数，浮减二三尺许放棺；若左右稍低则用沉法，以玉尺浅深数，深增二三尺许放棺；吞吐浮沉不过三尺，茔堆不动内秘金井，此奥语也，外宜尺寸口可参而用之。

辨土色

书云：夫、土欲细而坚，润而不泽，温也；截肪切玉，备具五色。夫、干如聚粟，温如制肉，水泉砂砾皆为凶宅，又曰：阴阳冲和，五色兼备，巳穴而温二吉也。注云：得势与形，而土色不佳，亦不贵也。令按九州土壤而不同。而燥温。亦异难以概论。形势土色俱为全美。多见形势不吉。而土色具备用之者祸不旋日。形势自吉，而土色不备用之者，常臻富贵。不可势一论也，水泉砂砾，然龙真穴正则自无之，有之则非真龙，正穴明矣。又有验穴法，燃烛于穴中炎动，而即或者有地风也，为认宫之尸大凶，然此外面必有风射穴 ，自此可见，何待乎试验。或谓穴必有水，宜开沟放之乃为正穴也。

放证应

穴中证应于地之吉凶，本无异；先辈假此以神其术耳，然涉怪诞，每为明理者所鄙。为修透三光，分二十四向真正有验；又有八山克应可与历书参用。

透山光用锋针定山脉

壬山、有夷器瓦及生气物。子山、有石夹土及鼠蛇。 癸山、有刃斧及蜈蚣。

丑山、有蜈蚣及夷器。 艮山、有麻石下有二土色。寅山、有十字石及照镜圆石。

甲山，有五色土及黄土。 卯山、有生气及器物土旦。乙山、有龟及照镜圆石。

辰山、有朱砂航器物。 巽山、有小蛇及白石。 巳山、有板石及蜈蚣。

丙山、有板石及龟。 午山、有夷器物。 丁山、有炭煤青石。

未山、有圆石土卯黄土。 坤山、有晰蜴及黄土石。 申山、有黄石及小。

庚山、有土卯及白石。 酉山，有园石鸡旦石。 辛山、有坛石及白石。

戌山、有土窟及石墩。 乾山、有五色石。 亥山、有三色土卯及麻石。

八山克应

乾甲山， 开地见痛脚老人戴笠来或开闻鼓声。

坤乙山， 开地见老人相骂黑牛相闲女人牵牛。

离壬寅戌山，开地见南方火发或女人把火牵牛小儿赤身长叫。

坎癸申辰山，开地云从西北起有人着黑衣来。

艮丙山， 开地有雷声火烟起小儿作戏。

巽辛山， 开地有风雨打鼓声路边逢檐食人及贵人把伞来。

兑丁巳丑山，开地闻钟声，有人着白衣从四方来。

震庚亥未山，开地有雷鼓声骑牛吹笛来人。

作法堆

放制度

记得曰古者墓而不坟，土之高起者曰坟，至周始立制度，冢人墓人大天掌之，天子坟高一丈，诸侯八尺，大夫六尺，士人四尺、庶民不对。汉增其制，列侯坟高四尺，关内侯到庶人各有差，自是庶人亦有坟矣。其形有四，有若堂者，有若坊者，有若覆、若屋者，有若斧者，后世诸侯家推五行之象求相生之义，增损其形为五象，家用至令，的然有准，固不要忽也。

定形体

凡有形体则有吉凶，顺其理则吉，逆其理则凶。筑土为垄可不谨乎，其圆者为金堆，直者为木堆，曲者为水堆，尖才为火堆，方者为土堆，太阴太阳孤曜穴属金宜作水堆，金水埽荡穴属水宜木堆，取相生之义，其间或有不同者，详见穴星篇。

审高低

堆有高低，皆顺山势，高山宜低，平地宜高，藏风也，大概如此，法取圹中尺数为之，如内深五尺，则高五尺之类，其阔狭居茔之半，如茔阔一丈则堆阔五尺之类，亦须要合宜，此堆脑圆身上小大，于五行属金，高者为磬堆，次高者为谷堆，平地宜之，低者为蒸饼堆，高山之坟，或土拥、或砖砌皆可、上聚穴不宜砌，凡天财穴诸体皆用此，葬后便发越进田产，紫气穴忌用，立退血财，亦难得发越也。

木堆，

此堆脑圆而长，明后圆而狭，左右直而广，形如虫尔，本是金木合体于九星，皆无所忌内，高山平地吐穴，必当用此，以其能合穴也，或土拥，或砖砌皆可，上聚穴，不用砌金水穴，诸体犹宜，葬后便发生贵子

水堆，

此堆脑圆身匾，叠为数级，上小下大五行属水，高者为塔堆，平地宜之，低者为席帽堆，高山宜之，于用砖石砌成，或只用筑土罄成，亦太阳太阴孤曜穴，如此葬后便发，先进横财，天罡燥火穴忌用，立退家业，发越亦迟。

火堆

记曰，有若此堆，脑尖面平，前高后低而长，上薄下广，于五行属火，形如斧，即斧者，马乱鬣之，古所谓马鬣是也，须用砖石砌成紫气穴体，用此葬后便发，先旺谓也，即此云人口次进田财，太阳孤曜忌用，立见家业锁铁，几久方发。

土堆，

此堆脑平身圆，上狭下广，于五行属土，高者名为玉壹，平地宜之，低者谓龟背，高山宜之，或土拥，或砖砌皆可，上聚穴不用砖砌，凡天罡燥火诸体穴用此理后发，先进田产旺虫丝，金水担荡穴忌紫无穴忌

偃月堆，

此堆脑圆身正，后高前低，巾身茔内，巾茔一半，不开水沟，形如偃月，本是金土合形，于九星皆我所忌，凡高山平地穴，吞必用此，以其能盖穴，或土拥砖砌皆可，上聚穴不用砖砌，脉穴诸体宜，葬后便发出女贵，名拥山。

放水法居葬通用

定方位，

宅墓前干流水谓之元辰水，最关祸福，或陡泻、或直出、或流入凶位，灾祸立见，术家有法折之，宅水先于中堂前檐滴水处，用十字木星局，见卦例部，加坐向，墓水于茔前取第二级下，作兜金，即半月池中，用十字木星加坐向，若元辰水倒左，则取天财位，或右木位折起，倒右则取太阴位，或才位折起。

量后山，

以竹为二弓，以小绳为弦，一弓长五尺，准茔造尺，四尺高山上用之，一弓长六尺，准营造尺，四尺八寸平地上用之，先量坐下，逆量从坟心起，至转处住，得几步，次量来山，逆量从转处起，至转处住，得几步，坐下若有十步，阳山则放十步阳水放。有十步阴山。则放十步阴水。来山亦然。多少仿此。阴阳山水即辅星卦。

放沟水、

狐首经云：穴放沟水于人为祸福所系，番择是非，令按宅水，宜只开暗沟，皆可从木星局吉位上放出，阳山只放乾甲坤乙壬癸六向水，阴山宜放艮丙巽辛丁庚六向水，不用十二支辰，所谓一龙生从地下来，万水从天上去是也。用天父卦起星，见前开茔法内一步起一星，得贪巨武辅弼右星为一折，如坐下来山属震，则起巨门主数得武曲，巨门起星则五步起一星得贪狼。折霉要如长蛇屈曲之状，不可如斗角曲尺，犯之杀人，又须避木星局，燥火方向前一位是，如甲向夘水之类勾陈大杀方，八方瘟火方，四维谷将方例，并见后不可冲犯流破，若后山带阴阳双辰则水亦如阴阳双辰折之，二三分山无妨，若四五分则关祸福，必要逐折移盘针，还步内折之，过田沟坑港则住，凡平地三年则行一步，若折得步数多，则得福亦久远，或陡泻、或直出、皆当作水城遮障，墓水就兜金弦，作使穴中不见乃佳，其直出者，若是高山穴前生嘴长者，当于兜金弦内作水城，外开路截断长嘴，平地穴是钳窝，当于左右堆土牛关锁。诗云：目力之巧，功秘之具，趋全避缺，增高益下是也。

述师旨按：

放水之法，其说多端，有专论坐下，有专用来山，有专论向首，其卦例又纷纭不一，难以尽信。先师下饶州乐平，明口许宅，辰巽来龙，入震入甲作正艮入头，下正辛向，放元辰辛水九步，得癸归乾转辛，得庚归坤入甲，归庚合大溪一水，以前法推之，辛向坐乙，天父卦乙起禄存，九步得巨门，为一折归癸。辅星卦，乙山武曲也，是归乾巨门水也。此是发坐下水转辛，艮山武曲水也。归庚贪狼水也。归乾甲山巨门水也，此是发来山水课状，可放又德与诸地多有丙辛不发，壬山向者以坐山短无壬，故不发坐下水也。如贪狼水用翻卦数，在庚上是花罗水也，如武曲水至癸是天财水，如巨门水至朝甲是横财水，余仿此。只放天干不放地支。

天星步水断用天父卦起星为步头加向

贪狼星，应亥卯未生人年月。

临乾甲乙壬癸山名财罗水。临艮巽名锦罗衣。临丙庚名花罗水。临丁辛名宝国乐。

巨门星，应辰戌丑未生人年月，

临乾甲坤乙壬癸名横财水。临艮巽门缘衣水。临丙庚名天宫水。临丁辛名双秀水。

武曲星，应申子辰生人年月。

临乾甲坤乙壬癸名天财水。临艮巽名天爵水。临丙庚名荣禄水。临丁辛名财建水。

左辅星，应巳酉丑生人年月。

临乾甲坤乙壬癸名本宫水。临艮巽名天池水。临丙庚名银河水。临丁辛名月窟水。

右弼星，应寅午戌生人年月。

临乾甲坤乙壬癸名龙门水。临艮巽名金门水。临丙庚名天门水。临丁辛名月门水。

其法论来山以乾甲坤乙为例，如乾甲山不可放寅申水之类；又其路怕风吹。一不足堆上筑，二不足栽竹木，三不足造屋，须有遮则无害。

取路法居葬通用

其法有四，一定吉方，二嫌冲破，三论宜忌，四避黄泉

定吉方，凡宅坟前取路与开门同法，必择吉方；宅则于大门或门楼限上安木星局，则于茔前第二级上安木星局，取五吉避黄录杀，例见后此方法也。

嫌冲破，凡路最嫌当面直来谓之冲破，主宅不安；必须迂曲而入，若穴水倒左即从右畔入穴，水倒右侧从左畔入穴，古人云：朝者亦非直来之谓，大抵与饶减相似，须贵其来又嫌其冲也。

论宜忌，路宜绕青龙谓之旋身，主财货积聚，忌绕白虎谓之带索，主官非连绵；四兽脊上有十字路上，枉死少年，堂中心有井字路主贫穷疾病，两横一直路名曰扛尸骨未寒，主虎伤刑徒，乾上、巽艮上路交者贫、若坤申上路交者淫、艮上路交者子死、艮乃鬼门也；四方有路，开宅避黄泉煞，其于只论八向，余向不忌，如甲向忌安单艮向，门路多类犯之主柱死少年亡，杀家长，疾病，官事凶，歌例云：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中优见艮，辛壬水路怕当乾。

课验法

作地有记，其来尚矣，所以取信于将来，显名于后世者，在此不可番，文宜直述，不可急语，不得以无为，有以假为真，地是富局则断以富，地有贵格则断以贵，不可过，许不可虚称，取用有要依凭应验，验勿涉在诞，是谓得体用之妙，金精翁诸地，皆是当理盖理之可推者，止此故流传久，而不泯后学者，且取法于斯也。

定格式

记者，所以记，其实也。先术地从某位起祖，至某位过峡，行龙体势若何，如龙之行，如马之驰，有侍有纵，有雌有雄，情状若何，自某位入，某位入首，为某形，扦某向，某星值向，某星值穴，即向首辅星卦，发远辰某水，几步归某位，或大溪小润长流若何，某砂在某位，水城若何，此其大县也，按记并不用本术，从众所如也。

课等第

按：地有八等，一、自足，二、有余，三、县令，四、知通，五、提围，六、侍从，七、宰辅，八、三公、师保。自足之地，山水聚穴，衣食无缺。有余之地，山迎水朝，财物丰饶。县今之地，格小穴贵，百里为治。知通之地。格正局真，五马行春。提转之地，势壮局雄，威行部封。侍从之地，势格转昂，位近清精。实辅之地，局大势高，位冠百僚。三公之地，格局全美，阴阳变里，以此八等定高下，则应验必然。

课富地

凡富地，穴星必垂厚，多是太阳天财之类，而龙格或大富星，或大伏釜，左右或带天仓地库，拜宝箱金柜，水城朝迎，砂有钱堆、谷堆，复典摊衣，则可作富地断矣。

课贵地

凡贵地，穴星必尊严，多是金水紫气之类，龙格或翔凤，或飞蛾，左右交带状，踏节行车立马，水城环绕，砂有排衙唱喏，谢恩拜职，可作贵断。

课文贵

文贵之地，穴星必清秀，多是太阴紫气之类，龙格独步丹墀，或席帽笔峰，左右带书箱砚匣，砂有文笔画台，至双万侍讲，可作文贵断。

课武贵

武官之地，穴星必雄伟，多是太阳天罡燥火之类，龙格或云雨势，或盖天旗，左右带卧弓横剑，砂有顿军堆甲，顿枪走马，可作武贵断。

课公位

以所论造葬之人，假如其人有九子，则一四七为长位，二五八为中位，三六九为小位，若有第十子又为长，第十一子又为中，第十二子又为幼，多皆仿此。如只一子不必分公位。高大龙格过脉直来不为他用，则衰而复盛，若为他用，则就便歇灭，大抵君子泽，五世而断，一世三十年得百五十年，他侧冢相继用事，若格势小，盖送轻来历近，则不及此数，格势大，盖送近来历远，则不在此数，又当消息推之。

课命年

受阴年命，见穴星篇，太阳太阴孤曜金星荫庚辛申酉已丑命，金水扫荡水星荫壬癸亥子申辰，紫气木星荫甲乙寅卯亥未命，天财土星荫戊己辰戌丑未命，天罡燥火火星荫丙丁巳午命。然穴星所管巳过，又当以龙格论，如俊龙贵格在子上出脉，则主子生人为官之类至验，又吉砂在此方亦主此命人受荫，此皆秘诀也。

课岁月

发达岁月见穴星篇，太阳太阳孤曜在巳酉丑年，金水天财扫荡在申子辰年，紫气在亥卯未年，天财土星在戊己辰戌丑未年，天罡燥火在寅午戌年，然穴星所管已过，此后以龙格论，如后龙贵在子上则子年发达之类，又吉凶在此方，亦主此年见祸福，此皆秘诀也。

课三主

初主以穴星推之，用穴星篇所论，如云肥大之人，相貌端荘，心性聪明，则行事果断，官至牧守之类。中主龙格推之，用龙格所论，当出某贵。末主以主星推之，亦用龙格所论，当有某贵，并用本文不可增损。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:03

[color=Red]九星水城堂气[/color]

宋 廖金精著

　消水入式歌

　真龙落处众水聚，水聚方为贵。昔贤何以水为先，水住穴可扦。

　入乡先须观水口，留心莫乱走。两山对定似葫喉，真龙在里头。

　寻龙点穴须仔细，先要观水势。若是龙住水聚堂，不住乱茫茫。

　穴若止时水便住，不止迢迢去。穴若隐怪却难扦，细把水来辨。　

　水本原是龙血脉，二者俱要得。若见当面去匆匆，便是鬼劫龙。 

　或是随龙来百里，见水便停止。便来此处分雌雄，得水喜相逢。

　若是阴阳分路明，下后家富兴。东牵西走不弯回，劝君莫轻裁。

　偏正穴法任君下，两角中心也。三叉中取更无疑，失一便而非。　

辨水分格歌　

　天机水分富贵贱，上中下格辨。富贵的在上格中，贱是下格逢。

　弯环曲折皆为贵，是贱直流去。洋朝济济荡胸临，富盛斗量金。

　汪汪万顷无涯际，财帛来无数。荡流直去无关拦，穴吉也徒闲。

　面前峻急明堂远，只要有城转。莫因此样有疑心，龙住始为真。

　若是堂倾无落聚，有穴终须弃。龙真穴正出天然，切记好安造。　

　面前若逢卷帘水，定主填房子。直去百步不回头，此是退田牛。

　辨水须把龙为主，贵贱龙中取。贵水若还遇贵龙，下后出三公。　

　龙贱水贵主初吉，终定破家室。水贱龙贵不为全，祸福两相兼。

　水贱龙贱不足取，绝人荒墓址。水中有煞最难医，在人细详推。

　仔细消详煞八样，刑克冲破样。更兼穿割实为凶，箭射总皆同。　

　刑是水穴得土水，鳏寡孤独鬼。冲是洋潮势太雄，穴小最为凶。　

　克是阳脉得阴水，初下退田地。破是众水穿罗城，妻妒女儿淫。　

　穿是一水穿堂过，连绵非横祸。割是穴前扣脚反，欠债不知休。

　箭是面前来对穴，口舌频频见。射是一尖向外倾，凶祸岁逢真。

　龙若与砂水相对，祸福终须配。天造地设一定规，凶吉再难移。

　

九星正变水形歌　

水形虽用五星然，一体分九样。蜗螺原是太阳星，分形有十名。

太阴原来玉带势，金水仰面是。天财凹形是横财，双脑荣华来。

重重玉带御街是，天罡文武体。孤曜星辰最为高，练火插尖刀。

银带真形扫帚样，九变宜推想。第一原分聚面名，阔大最多情。

第二本是荡胸水，一要莫歁主。第三拱抱迭两重，前后一般同。

第四反身向外去，还须回首顾。第五抱臂左右回，须要曲折来。

第六射脑有短长，平正方为上。第七原来是裹头，汪汪向面朝。

第八牵鼻向前去，龙要横栏住。第九割脚下须疑，四畔无牵枝。

形有阔狭有长短，请君仔细详。八十一变立成形，要人心自明。

更看水出在何位，此命人富贵。龙格协形尖详论，应验不差分。

若遇知音传与彼，对天各立誓。相传莫与负心人，传之祸反身。

　

尝水法

观山认水定何时，千金妙诀谁能知。天阴雨湿无真味，水凝雪冻唇齿虚。　

陇畝耕夫田水浊，牛羊鹅鸡来鸭杂。君知看水流洋洋，水性不定口难尝。

阔处井泉通地脉，深山涧水为斟量。若见通船不见桥，泉水聚河难定详。

口间须试城门水，清澈好色还馨香。水碧香甜定出贵，便有大地居此处。

初口甜时吸口淡，贵气已遇何足疑。大地终被人葬了，阴阳山水俱相应。

初饮香时再饮甜，富贵他年当有应。初吃甜时开口香，合唇辣味为君分。 

先出武臣后出富，武艺人精皆高门。入口旋含闭口苦，豈有贤士居此土。

含口香甜吐酸涩，一去一程神庙主。下手天水清且香，严冬掬水如温汤。

滴在水面沧沧响，此去数里龙潜藏。水若冷时醒在手，铁矿铜山燃不朽。

六月淡时发气馊，其乡富贵那能久。山高水碧神仙处，平洋碧水公侯居。

白水流时寺观临，清白交流兼武文。井水紫白生文儒，水浮紫气公侯位。　

白气起时生孝子，忠臣烈士一同推。水浮黄气风吹寒，紫气横波堆蒲涑。

及其贵气横其间，三年此间生将相，富贵金银堆如山。良辰莫认溪头气，

亦恐温雾浮其间。教君请把茶飘试，浮沤里面不须看。清澄荡洋任为贵，

不是淡荡盈齿酸。君如抱病莫尝水，口苦舌酸不可食。若能识气知水味，

砂水龙神只一般。教君都郡寻水法，不比山原是等闲。黄河在北四时浊，

急风翻浪泥沙湾。五百年间清水遍，此是南朝帝王家。半清半浊分两边， 

南北华夷旺气偏。秦皇惟恐黄河浊，万里长城防未然。四川巫峡水如滴，

洞庭波涛月海碧。汹涌潮高百尺头，初一十五上涯滩。海水逆潮人爱惜，

江右英雄由此出。十五不潮人叹息，郭璞漏泄南方事，举手拦足陌成都。

碧水生花苔不及，望湖咸阳水萦回。昆仑山脚水清浅，急处泻千声轰雷。

辽阳水城众山小，燕冀土深掘池沼。即是水泉通地脉，土厚水深人难晓。

此地中华爱水深，中华水深多秀岭。东土水泉归于海，海水何曾更清澄。

江右秀气在潮水，潮水白时人富贵。此是廖公亲口诀，教君尝水法须记。

　

明堂入式歌

　寻得真龙与正穴，须把明堂别。明堂聚气始为奇，不聚却非宜。　

　凡是穴前坦夷处，便是明堂位。大抵明堂原有三，取用必相参。　

　小明堂在员晕下，立穴辨真假。龙虎里是中明堂，交会要消详。

　大明堂在案山内，必须四水会。小明堂具作法篇，入式不重宣。　

　中明不必论形体，妙在雌雄喜。大明水口要关拦，真气聚其间。

　关拦譬若如钮锁，钩镰亦其类。或是山脚与田陇，锁结喜重重。

　更有横龙来作穴，背后要堂塞。亦要把作天堂看，祸福亦般般。

　明堂本是王者制，朝会皆为是。明堂光明照乃方，宽阔始为良。

　好砂好水当聚面，种种皆可见。若还逼窄岂能容，坐井面墙同。

　宽者生人亦轩豁，聪明更特达。逼狭生人必蠢顽，猥亵更贪恨。

　古云堂宽容万马，说忌旷而野。外拦若在渺茫间，虽阔也如闲。

　的由取宽为正法，平洋还要狭。高山若狭平洋宽，此格不须看。　

　前贤于此分公位，左长中居中。右边原属第三房，此理最优长。

　水居左位长房起，聚中诸子富。若居右位小房兴，经旨要分明。

　龙真穴正堂气聚，富贵原非细。龙穴明堂俱各凶，永世无兴隆。

　龙穴若凶堂气好，二纪还温饱。龙穴若好明堂凶，初下便贫穷。　

　一纪之余堂气过，发福依还大。仙踪如此至为多，贫士却登科。　

　我今著此名入式，句句无差忒。若能熟读悟玄微，后代仰明师。

　

明堂辨水歌

　明堂本与水城异，浪说原非是。水城虽在明堂中，形状不相同。　

　溪港坑沟正名水，喝形须用此。平洋须看落陇田，无则不须观。

　无城却用明堂断，吉凶皆可判。堂中有杀切须知，山水一同推。

　堂杀原来看十二，有一非吉地。射冲崩陷缺分明，倾泻势同情。

　更有斜侧与逼狭，皆为不合法。射是山脚入堂来，远配不闻回。

　冲是横山过堂内，官司常陷害。崩是摧破与岸颓，入眼作凶灭。

　缺是四维有不足，贼风消已福。陷是堂中多窟坑，罗赖此中生。

　分是水趋左右去，真财原不聚。倾是水返当面流，下后退田牛。

　泻是一级低一级，衣食常不足。侧是斜来向一边，妻子不团圆。

　斜是倚从穴前过，岁岁生灾祸。逼是前后来塞堂，代代没儿郎。

　狭是左右相挨掺，贫穷难过活。明堂犯煞祸由紧，真同谷声应。

　四平堂若如珠网，最是人丁旺。高下层层号御街，惟喜胸怀齐。

　中低旁起若锅底，家中足钱米。屈曲四埂似马蹄，富贵复何疑。　

　略举堂形宜触类，意会无执泥。心机巧处合天机，此语最玄微。

　堂局吉若要洁净，有物皆为病。时人多自妄安排，于内起亭台。

　栽花砌路供游赏，祸生如反掌。时师放水更求研，穿凿损天然。

　廖公养老明堂诀，精详无欠缺。

　

九星正变堂气歌　

　明堂旧格七十二，混杂无统纪。惟有天机传最真，演派得高人。

　太阳正似金盘样，太阴偃月状。金水原如荷叶形，拜官是水星。

　天财凹脑诰轴比，双脑天马体。平脑有如金斗量，仰垒即天罡。　

　孤曜半员成洋水，燥火金簇嘴。扫荡原来号货泉，九变此中传。

　先面九宫列定位，洛书和经纬。一白坎居正北方，刮见乃为良。　

　二黑西南坤位上，偏斜不足相。三碧震宫归正东，侧出实为凶。

　四绿东南巽方现，偏侧身体残。五黄正气在中央，富贵入朝堂。

　六白为乾位西北，有情自相得。七赤西方居兑宫，侧出主贫穷。

　八白原来东北艮，有意来相近。九紫南方正值离，此气最相宜。

　九星燥炎最凶毒，离坎尤无福。余星得遇紫白黄，富贵此中藏。

　一星各从九气变，形状随处现。因形喝象在心灵，自可立名称。

　堂名正体各为类，有变从其例。变形妙用自无穷，一理万殊通。

　龙穴砂水与堂气，八十一变付于此。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:05

[color=Red]龙格[/color]

唐 李淳风著

贪狼独步上青天，登科及第为知县，更有贪狼如笋出，神童宰相握京权。一个贪狼名独步，出知县。更有贪狼如开，出神童，后架火星出众官，出人拜相，第二代出第，第三代出宰相。排天宝柱作来龙，宰相分明在此中，若有明师扦此穴，其家富贵禄千钟。星峰四面起团团，五星来龙人穴端，定断少年食天禄，名标金榜几人有。此龙出宰相，名振四海，富贵不替。芦花入枭世间稀，当代为官着紫衣，玉殿传名呼第一，人间或遗状元归。芦花五里世间稀，隐隐阳朝到穴堂，若是源深来脉浅，儿孙也作探花郎。芦花如玉鞭，斜朵五七里远远入穴，为状元。如无官星作神庙，有官星出朝贵。文武官班出此中，更无富贵足财丰，若然巧点真仙穴，合使全家受国封。镇国将军若有神，金吾左右是其人，手提三尺龙泉剑，辅翼皇家万万春。注曰：又名金盘珍珠，又名天井贪狼，富贵双全，朝官无数。风月平分是贵在，人间难遇此星峰，儿孙朱紫朝金阙，家有黄金禄万钟。星峰圆丽势崖峨，左右弯环护送多，子息聪明多好读，定知一举便登科。

双凤翱翔龙

禄木联芳清更清，为官职事甚分明，定连代代簪缨客，贵职重将与公卿。棠萼联芳起二尖，儿孙官职总清廉。成以清誉登科第，须把峦星取坎占。此龙名曰双凤翱翔，又名棠萼联芳，又名双贪狼，又名双庶林字格，主兄弟同科及第，为官清要。

独步丹霄龙

独步丹霄辩得真，中心一穴是其身。修？必主为丞相，亦产英雄上将人。如何及第更为魁。入手分明独步来。定主全家食天禄，儿孙定著锦衣回。又名天柱龙，此大魁大郡监司，五度产英雄将相。

朝天易龙

欲识黄台二正龙，世人难遇此星峰。儿孙朱紫朝天去，家有黄金禄万钟。秀丽高峰碧汉边，更者三两又相连。安坟立穴三公位，席帽如前作状元。此星圆是顶正两肩般平，方为奇格，更出身三节此星来照。

沙堤独步龙

沙堤独步贵如珠，宰相分明出此途。身正玉楹为学士，仁君一舜是忠良。沙堤独步穴难求，下穴偏宜在后头。豈佢履行登甲第，为官职位至公侯。在左右星出身轻，中出者重，平岸广阔出三代宰相，乡村水土出一代宰相，无福者出二代通判，又名森列三台。

御屏龙

如何识得御屏风，四角分明在目中，文是相公居职位，武因大德有成功。文武全才自古难，能令中夏万民安，更无夷狄龙实伏，立穴安坟得此真。此名御屏，两角分明，若得一尖到穴朝，左右有拜笏案，广厚者出翰林、都侍、讲林源出幕官。

金冠霞帔龙

金冠霞帔作来龙，富贵双全出此中。若是当中安一穴，女人必定嫁皇后。护龙随关势回环，秀丽前砂耸汉间。那更高江当面入，此身荣宠更长年。廖祸中或胸为金冠，五脚为霞帔，故曰金冠霞帔，旺那守脚多者非是，此格只出阴人，更出人三。

云雨应时龙

云雨应时格最宜，文人文选佩金鱼，武因武职为名将，财若丘山宝玉储。峰峦端正不宜斜，文武为官富贵家，但认出身三节断，神仙奥有决无差。此龙文即文武富节富牛上行头人上千丁稳天声价

紫微帝星龙

上人执简跳龙门，天地生成有此龙。定主名标金榜上，若非上将即公卿。来龙随送远迢迢，吉水当坟更入朝。豈但家藏金宝富，神童及第此中招。此星大者名曰执简跳龙门，小者名曰西夜判匣。

箭穿杨龙

世人识得箭穿杨，端峰平头四角方。一节定知当代富，嘉误端正佐君王。冠世文章观帝闲，应知连代国家臣。此龙又名斗尽木星，又名上字龙，最重。

紫微帝星龙

紫微星格少人明，四畔峰峦尽送迎。那更吉江当面入，儿孙金榜上题名。主贵，紫薇星是帝？，此星最喜在平洋。总然龙贱无官职，也出聪明俊概郎。绝妙女玄微号紫薇，似无似有世间稀，能令一举登科第，代代儿孙着紫衣。形如蛾眉顶上微？，先贵又出美女，两头般平则是扛尸。

芦鞭招朝龙

天柱直上与天齐，辅国英雄韬略奇。间外立身夷狄灭，起朝社护恨年期。横是芦鞭超入朝，声名入选姓名高。武文定至三公位，亦出忠臣有节操。斜横生节，此格出殿前左右将军，要来在织穴有祖宗，或穿田过，吉星远大，出文武公归。有福十八年出贵，无福十八年生子为官富贵。

三台文星龙

迢迢吉秀起峰帷，重见文星穴来举，名登金榜上换，儿孙代代位三台。及第如何是大魁，无双玉殿正龙来，贵为宰相朝天阙，梁栋方知是大材。此龙远远星辰入穴，第一节代为官，节二代为官，三节为官，十八年生贵子，二十年出状元，为卿相之职。

文武两情龙

一门富贵久坚牢，文武官班职位高。左出定知朝士贵，右边武将佩双刀。此山过左文穴主出文职，如山居右武穴主出武职。

走马遂朝龙

连枝带叶起文星，号曰还朝走马名。子息登科当代见，蓝袍特拜圣人逆。护龙左右远回还，那更前砂秀插天。多少官班从此出，英雄富贵福绵绵。此山五走七走可出三代丞相，庙堂为官，又名王栋连班，又名中角龙，又名下字龙。

高卷富贵龙

此穴宜高远，侧观却不然。横山来作案，儿孙出状元。右耳尖峰出，万顷荘田，百子千孙，格好作巽山乾，甲庚丙壬向大吉。

人字龙

若还肥满人端正，代代为官名雀驰。又名走马快超朝，一举登科着紫袍。郡守监司居此位，更蒸将相立功高。护送公有遇脉异者有引入首，主少年及第。若形臃肿，高山结穴出知若通判，又名走马趋朝，又名走马尽。

雁序联标龙

雁字联标世所希，若还正穴实为奇。一行兄弟同科甲，官至侍郎及察推。穴位如在平洋处最贵，若在高山有此二峰相对，中问平者主登科甲。

联珠缨络龙

要识联珠缨络龙，神童宰相在其中。撤天声价开天下，金玉堆山胜石崇。如何虎榜便题名，立穴安坟得此星。定断儿孙多学识，纷纷朱紫佐朝廷。此龙行度两边随送分明，过脉奇异，主少登科第，大富大贵。无珠名斗尽木星，亦出神童、监司、郡守。

登坛拜将龙

登坛拜命定因武，武将平戎能破虏。更无提点镇蛮戎，文章及第正过府。

大飞蛾龙

将得飞蛾巧穴安，其家富贵足千般。儿孙朱紫朝金阙，女嫁郎家也做官。如何及第作监司，入穴飞蛾格局奇。代代绯衣朝帝阙，分明有个朝天梯。近代代薄平洋处出县官，其峰高圆非低圆，要两翼抱穴，若斜反突角者名珠幡宝盖。

小飞蛾龙

飞蛾投水势非常，脚羽均平两穴当。若得明师手吉穴，儿孙代出绿衣郎。此龙出县官，左出文官，右出武官，又名紫绶金章。短小为小飞蛾，出县令大富，又名飞蛾投水。

富贵双全龙

富贵双全体异殊，又因文选入帝都。荘田更进连阡陌，百子千孙出此途。前山叠叠更嵯峨，左右回环护送多。吉水阳朝当面入，儿孙连代并登科。

宝盖龙

下穴如逢宝盖龙，前砂秀丽碧霄中。更无吉水随朝入，富贵荣华胜名出。安坟若遇此峦头，豪富奢华在此求。定断千孙并百子，荘田牛马编诸州。此龙如下正穴主大富税发五百贯出知州之职

小宝盖龙

宝盖之山实可夸，嵯峨那更耸前砂。银瓶盏注家豪富，惟羡乡村第一家。下穴如逢小富星，猪羊牛马自然成。资财茂盛家开库，巨富名扬四海成。此龙出知州、通判，税钱二龙。又名百贯，介田置地，判福不替。

覆地金钟

覆地金钟格异常，时师仔细为推详。吉砂当面更朝来，左右峰出护送迎。代世为官定不绝，监司郡守有声名。平起此星出大官，要护送分明，高山坡谷凹正分，有护主当代富贵。

覆地金瓯龙

覆地金瓯格最清，时师不识此金星。曾知富贵由兹出，辅位皇家社稷宁。

玉陛登名龙

玉陛登名实有名，此星端的位中清。为官身佩金鱼贵，梁栋忠臣做圣明。

攀鞍天财龙

天财一穴号攀鞍，须要垂珠两翅宽。后有乐星穿照穴，定教车马拥长安。

仙人束带龙

如狮如虎落平洋，若遇坟前穴最良。若是斜木当侧下，儿孙？？？？

金鱼龙

立穴安坟巧识裁，前砂秀丽起峰堆。护龙左右皆回顾，郡守官班由此来。金鱼之形人难识，面对圆峰水易得。有人点穴不矩移，子孙俱作蟾宫客。星辰出兑，酉山之外大吉。

和合金鱼龙

金鱼和合最难逢，若遇坟前穴最良，若得水朝沙秀拱，儿孙世代丽恩隆。

神仙出洞龙

神仙出洞少人知，对在星峰似桌椎。但向天心扦一穴，秀才出去状元归。

经歌临政龙

星峰端正势嵯峨，左右重重护送多。子息聪明多学识，定知一举便登科。县令官员出事公，经歌临财是真龙。若有朝拜贪狼木，郡守监司出此中，不然一代知州。

飞蛾龙

飞蛾生下落平田，富贵荣华乐自然。万顷荘田先进入，儿孙着绯帝王前。

冲天飞蛾龙

分明一穴少人知，何异飞蛾穴要低。若有秀峰当面入，儿孙富贵足珍珠。

铁拐龙

因何武职博文官，一穴来龙子细看。出是将兮入是相，能令华厦万民安。出声水朝，亦出监司，博文主武。

铁拐龙

此星欠拐一枝龙，不与他龙格范同。凡庶若能扦此穴，定知白日上天宫。主出视妙。

太乙龙

对穴分明太乙星，表时当代贵人生。欲知真实无虚伪，人字三个却要明。欲知太乙好星辰，两片三人却要真。若是中来无过脉，只主开中经来，当代为官。其侧肩有官星，只是富不贵，两畔官辦是太乙。

小铁拐龙

大小官班从此来，世代银瓶并盏注。无无质库衙门开，小铁拐可成仙。

铁拐星龙

世间谁不愿封泪，铁拐星龙在后头。长命更全双富贵，人生自此福何求。

覆钟龙

文因武职得为官，进宝兴隆积聚山。名将都巡资识位，更无弹厌镇乡关。头上高圆似覆钟，壹垂脉浪不通风，平洋秀丽文章位，高岭威声出武雄。

长腰马龙

当代英雄力拔山，家藏金玉几多般。人丁与量家豪富，职统都巡首将官。此龙祖出乡官总首，声价之地。如巧秀出将军巡抚之职。

波斯献宝龙

谁人识得武官龙，人穴分明气势？。穴出都巡并武将，不然遇总得才丰，波斯厌祥最堪殊，形穴分明好下坟。若得吉星当面应，儿孙贵厌立功勋。

独步丹墀龙

独步丹墀最好看，中心正穴实堪安。儿孙一举登科甲，节度提刑判府官。文星起尖峰，富贵高度出此中，定是监司并郡守，也应奉使有全功。

平地铁拐龙

凡人要学拐长龄，但认真龙铁拐名。练药何须仙掌？，自然官贵到蓬瀛。

一字木星龙

一横木星玄又玄，时途大富实堪言。果如一字无斜侧，当代儿孙出状元。主贵，木星如一字，在龙身即佩全鱼形，如玉尺端方正，当代儿孙也读书。正方为贵，若斜有高低生即浪者非是。

正一文星龙

正格文星是此峦，扦坟要须后头看。定知一举登科甲，便主为官更转官。文星一字后头来，端正为官富贵催，一个两个来八首，定教官职到清台。方员轻重最要分明，三山中出最重名，左右山脉者次之。

旺龙星龙

令教巨富无休歇，莫道无星更有形。旺龙主富自天然，此穴无春会几年。纵使星辰来浅薄，也还温饱有闲钱。此星居平地，可分轻重、似有似无、定穴之的当。形如覆釜，顶圆高大，先富后贵，与覆钟金相似。

品字三台龙

三台华盖作来龙，入穴回头见此峰。定出一家朱紫贵，扶持社稷有成功。三台华盖有尊严，入首分明品字，夫出得壹行登甲孙官职也清廉。此龙主壹子登科，少年及第，继官不歇。

朝天左右马

头起高朝天纪山，仙人指出此中看。旌旗廉膜连云起，此地能扦作显民。天马山形气势高，贵人前封产英豪。若安其穴人有识，他日儿孙爱帝康。宜作甲庚两壬向贵显，乙辛本亥六秀富贵双全。

金冠霞帔龙

金冠霞帔出皇后，执简龙门体象同。辩得三般真气穴，华堂富贵百年中。

圣人宫殿龙

要识山家玄妙处，圣人宫殿最为奇。明师扦出天心穴，富贵儿孙着锦衣。

官盖席帽龙

两带生叶席帽间，谁人走马识真龙。龙吟虎踞为佳为，即日衣冠拜九重。宜作丙壬乙辛乾甲向吉。

秀笔文星龙

一行兄弟同科甲，官至侍郎及察推。秀笔文星体势殊，昂头起望迥然舒。但须认取真仙穴，管取人乘驷马车。

排军五脑龙

识得排军五脑山，能令白屋出公卿。将军武略清华在，只恐时师眼不明。奇形异状人难别，不用夫峰压冢穴。真龙正穴好安坟，葬后为官拜帝阙。三脑只出一代官。

玉堂龙

叠叠后龙推宝山，进财进宝进荘田。富即贵兮贵即富，儿孙清贵伏官员。最贵玉堂龙，英豪气势雄，有人扦此穴，名姓达天聪。四五里出神童，中一峰最高正，过低而雄者非是。

小三台龙

形如品字应三台，此势宜从天上来。前立七星如北斗，儿孙金榜御门开。三公之位即三台，势见三星入穴来。不问安坟并造宅，成名一举压秋魁。其龙属金性善，宜作寅申巳亥，主税钱三百贯，人丁二百丁。

群僧出洞龙

群僧出洞势盘旋，六建三阳体象全。但向中央扦一穴，儿孙代代斗量钱。星峦叠势谁能褒，代代簪缨贵不歇。诗书万卷尽封侯，儿孙尽去朝天阙。出一代监司，后嗣为官不绝。

朝天马龙

朝天马格势英雄，穴枕红旗福禄隆。更得圆峰生案外，儿孙代代作三公。出人为官贵显，更无大富。

金箱玉印巨门星，地轴天关两畔迎。一穴中心能识下，公侯袞上此中生。

玉枕龙马贪狼

龙名玉枕势凌天，不用千峰立面前。下后儿孙先富盛，荣华去作月中仙。识得龙星起两尖，为官超显更清廉。峰峦耸立朝坟穴，富贵来时名字传。

点军龙

点军山势若行龙，富贵荣华阴子孙。开国封侯多食邑，少年才俊谒金门。山形臃肿人难辨，有若将军排阵战。下后不过一纪年，金甲兜鉴谁不羡。

宝剑出匣龙

龙名宝剑最堪观，但向龙身脊上安。更得生龙来作案，儿孙代代坐朝端。上一穴出贵，下三穴无辅非真也。

牙笏龙

三峰峙立势峥嵘，立穴安坟似掌平。案对御屏当面立，经论天下任非轻。

统天文龙

星峰奇惟势嵬峨，遇此非常喜气多。有眼时师能辨得，鹊巢？作凤凰窠。统天龙杀出龙图，为官提点相公呼，簿尉丞从此出。富豪文俊饱诗书。三星行去，多作子午卯酉辰戌等向。

跪炉势龙

跪炉虎榜起岗峰，秀丽嵯峨气象雄。若有明师能下得，术人僧道守财隆。宜作乙辛丁癸向，出僧道人，衣禄财食隆。

统天武龙

武文二杀人难别，立穴安坟真妙绝。儿孙蕃衍取科名，不明时师休乱说。统天武杀出承宣，怀定圣贤斩原处。由为将相公侯痛痛子孙传，出公侯宰相原自由此二星，迢迢去十数里外退卸做穴方贵

独步丹墀龙，此龙通判之职，断出这能通仙术

风从脉

明堂水流风从去，逃闪走他州。更出黄肿自吊亡，退了好田塘。又见遭瘟并产死，打火卖田土。儿孙游荡走东西，寡母坐堂中。更出内逆愚昧人，出在长户位。此来断定见灾危，儿孙旺死不堪悲。若出明堂去水长，出人疾病及瘟煌。田园卖尽无丘角，必定逃移出外乡。一卖田后卖屋场，孤寡黄肿出，大并没子退，二出孤寡，胡肱无命娘退，三抛离游荡败。

垂缰脉

明堂水流归此位，禾縠别人主。合洲坟房自吊亡，恶疾是其方。是死亡从此出，外人叫屈驼腰，出背脚跛人，徙配出军僧，定主遭瘟家内败，三合之年败，卖了使离乡，公事为牛羊，此字明堂不可留，儿孙浪荡走他州，若见水流千百步，军伏贼走他州梆，一十字街头赌博因军退，二出三五个抽肠挂肚因牛羊土退，三出寡婆徙配因军相杀离乡。

替草脉

明堂水流主游荡，生离死别，儿孙落水外头亡，卖尽嘴牙光。此字上头一横应，枯刀并美秤，出人屠杀进田荘，一代足风光。怀中藏石打杀人，由赖官司扳，女人公事见牵连，从此卖除田。一括刀弄秤，二罗赖王主离妇人退，同跳足人带疾离乡绝。

云从脉

明堂水流云从去，枉死人丁事，伤残践死少年郎，自吊入泉乡，口知尻换妻主离并产？，定主带血上茅赠冈，寡母坐高堂。逃移出走乡村枉死少年郎，痴脚儿孙并卖良，更见割喉罗赖死，寡母患眼坐高堂，一出卖田先卖屋，二出缺啟人，三出雕割破败忤逆。

投仓脉

明堂水流投仓去，其家多少死，抱儿合活过浮生，凶祸不曾停。跏跛疾病并自缢，换妻须见有。更三病邪及发颠，灾祸日相缠。卖除园了与田塘，惆怅眼生疮。又主家中多忏逆，夫妻相离别。牛羊公事不曾停，作事极难成。一孤寡离乡，二夭寿乱酒色。

老猴脉

明堂水流此位转，路死招尸现。枪锐杀人牢狱门，寡母哭声闻。争田相凶败除家，担伞随娘嫁。此字明堂若永流，儿孙少死在他州。更主扛死并自吊，口叫带疾上高殊，路死少年郎，打火卖田荘，倒便离乡。一出人卖田开药铺发，二出人路扛死，招人缢死由赖退败，三出寡母颠狂。

生蛇脉

明堂若见水流此，杀去头边子。二十年前家有钱，向后退田园。断定其家出寡母，女行怀胎事。别人进舍到家堂，自后有官方。便见蛇伤并虎咬，不然自吊退田主。一出声痖、退田、离乡、随母嫁，二出人心病、换妻、狂死、相杀人命，三出人驼背曲腰、生女不出卒死。

金鸟脉

明堂若见水流此，富贵不和芍。二十年中家有钱，向后见家贫。若见中男出路死，醉酒离乡去。贪花淫乱见家贫，断定配为军。更出赌钱并自吊，产难其中有。一被火惊，因竿得横财发，二财钱淫欲败，三伤胎卒死、产难离乡、久债游荡、长病、卖田酒色退。

田单脉

明堂若见水流此，富贵不长。此水破田当血流，一代有田牛。田园公事人由赖，渐见家中败。二代卖除祖产田半见钱，落水风声并自吊，牛羊公事到其家。一发旺虫丝，只为血财多，一因牛羊得横财，人牙保得财发，二卖田、黄肿并退损血财。三出赌博、杀伤、官方大败。

水土临官脉

明堂若见水流此，打劫及徒配。横生公事不曾停，田地不留星。父南子北分离去，出人作灰并磨土，更兼寡母见。分张离别人恓惶，又见遭瘟并动火，寡母空房坐。勇力胡肱善退田，牛马事牵连。兼生女子看白头，黄肿主生离。一出作灰、磨土、赌钱、换妻生离相井，二出相打、横生公事、罗赖游荡、披头散发，三出人愚顽、因口舌动瘟火。

捣药脉

明堂若见水流此，少死皆由此。茅色席卷此中生，更有笔纵横。更见抱儿并产难，人远配难转。更兼携伞去填房，梦死哭呛呛。此字明堂水直流，田园卖尽不留丘。更见遭瘟并动火，即令远配在他州。一出人卖田，二因亲得横财、出黄肿，三出男女淫乱、博皮换骨退。

跪乳脉

明堂若见水流此，打劫遭瘟事。伤残做更投军，带血杀除人。谁知枉死少年郎，内歹哭宜呛。定官长房家内败，动瘟家业退。出人打木卖田塘，公事为牛羊。一出罗赖、成家因为牛事退，二出怀刀杀人，三出为公事因妇人败。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:06

[color=Red]廖禹十六葬法[/color]

總論

蓋粘倚撞脈之四穴、斬截弔墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨併斜插突之四穴，四四一十六葬法，大綱也。星體穴情既有主見，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣。

脈之四穴

蓋穴葬義

蓋耆蓋也，有如合盤之形，蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，姤合之大道存焉，天地之精蘊存焉，須是精求慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則洩其元氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。

粘穴葬義

粘者沾也，如霑恩寵之義，粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡，施承之大道攸存，化工之生物將著，法理未精，夭淵懸隔。粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死而右亦傷，粘右粘左則右傷而左亦亡，縱得砂水之美，終叨玷辱之危。下薄莫粘云者，棄之不用，非棄上杆下之謂也。粘之真，雖下臨長江大河，無礙工巧，豈有下薄莫用粘之理乎。

倚穴葬義

倚者依也，如倚居之義。倚之脈自上而臨於下，倚之穴自傍而依於正，傍棲之形既成，變化之義自著，切不可騎脈而扦，亦不可脫穴而葬。倚左倚右則失正而就於偏，倚右倚左則犯剛而投於燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺，初見合而終必散離。固知有左右之穴，終是失倚依之正，縱得局面之奇，必見衰凌之患，本其挨法相似，挨法施於突之平，倚法用於脈之直，非上智其孰知之。

撞穴葬義

撞者抵也，如鬪斧之義。撞之脈自傍而就於正，撞之穴從正而就於傍，傍來之脈既專，專一之情可見，切不可過脈而扦，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則氣從下散。撞下而失之上，則氣因上浮。撞深而失之淺，則生氣虛行。撞淺而失之深，則生氣枉洩，縱得來脈之真，終失止脈之吉，亦與斜插相似，但斜插施於突之直，撞法施於脈之斜，一毫千里之遠，江河几席之間，不可不察。

蓋粘倚撞四大作用也，包羅萬象統率萬物。蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋粘倚撞，大領也。綱領既知，則萬目斯舉，往欽哉。

息之四穴

斬穴葬義

斬者斷也，斬截其生氣，生氣見於息之橫，高不可侵頂暈，薄也；低不可近足底，寒也。是以斬上恐失下，斬下恐失上，斬中心恐失左右，斬左右恐失中心，細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息體也，體之微。斬用也，用之廣。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之，固終非可久之道，且息象用斬，其息必小，小則難以投其大，斬施於息，其瑩必大，大則難以容於小。

截穴葬義

截者剖也，剖闢其生氣，生氣露於息之直，高若侵頂謂之剖首，低若站麓謂之剖足，是亦截上恐遺於下，截下恐遺於上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵氣而成謂之一息。一息既成，貼於穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意；直木用截，接盡生氛，勢不相侔，作用迥異，若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破洩，大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，毋失之大。

弔穴葬義

弔者懸也，懸提其生氣。生氣奔於息之下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽復生，氣交感而成形，形既完而成穴，左右自無可混，上下最宜參究。弔與粘相似，粘乃弔之垂，弔乃粘之起。弔與墬相似，弔者墬之半，墬者弔之全，因材器用之道，量職官人之義，須當此處辨之。

墬穴葬義

墬者落也，墬落其滴露，生氣既完，如果脫蒂，墬高則就其偏枯，墬下則入於偏駁，墜上墜下，來而不來，墬下墬上，止所非止，是以上不可頂脈而扦，下不可離脈而就。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直墬。設若怠心一乘，則必失其本體。大抵與粘穴相似，粘乃墜之全，墜乃粘之半，息體豐肥，褥弦出轉，穴星軒昂，出口吐脈，盡是吐落之情，並依墬落之法，脫上則退其剛硬之枯、開脣則舒其呼吸之氣。高不如弔，低不如粘，若不細用心思，則首受殺伐、足履卑污，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。

斬截弔墜四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。弔似天穴、墬似地穴，斬截似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨異也。大抵天地人，大經也。斬截弔墬，大法也。經法既明，則得手應心尚慎哉。

窩之四穴

正穴葬義

正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元神之真，入於深豈不壞其細嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，見陰正於陽，見陽正於陰，見顯正於微，見柔正於剛，顯者發之過，剛者弱之強，三分損益，一理推行，斯義得之一。有云：正當作止。其義亦通。

求穴葬義

求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣瀰漫，過於大則生氣流而不專，過於小則生氣遊而不息，流而不專則度之末真，遊而不息則求之未切，雖見窩象明白，下後百無一發，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左，亦有高低之分，豈無淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。

架穴葬義

架者加也，加棺於木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚於下；下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然後加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見蕃盛，脈續不窮。若執夫窩不葬心之說，是未明夫通變之權，但要如深淺之法，務必度土石之宜架左當虛其右，必左來脈而將右為界限也。架後當空其前，必後脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。

折穴葬義

折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風旺，氣隨風散。風旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚於一穴，至難折析也。立於上要砂水均應，立於下必龍虎勻朝，誠如坦坡之象，分明游佈之勢，須審其出彼入此之真機，預定其叅前倚後之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三，前後無容於遺，左右須詳其誤。正於架相似，而架則正之深；折於求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同，少有懈怠，則施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不見福。

正求架折四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也。正求架折，大目也。節目既審，則隨施隨應，勉之哉。

突之四穴

挨穴葬義

扶者傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現，求其上來處，又急底於下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉凶有如立見。

併穴葬義

併者合也，合併其生氨，故名曰併。突象兩彰，陰脈垂現，如浮鷗傍母之形，若嘉栗吐華之勢。投其左則情意不專，投其右則生氣不固。生意不固，直亡陽之殺；情意不專，直陰駁之禍。或兩脈顯其短長，或二突露其大小，相依不散，理勢通同，故乘其短而小者穴之，合其大而長者併之，則理氣合一而不散，元辰完而不傷，此義似覺易明，吾言無事疊瑣。

斜穴葬義

斜者切也，斜切其生氣，故名之以斜。凡見突顯之脈，直下棺體，切莫受首。挨其弦則脈落不到，就其頂則脈勢專強。不到之處謂之退落，專強之中謂之剛雄。剛雄陽中之陽，偏陽不生也。退落陰中之陰，偏陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疎遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福氣滋，可斜處兩金，擔木一線，穿珠當斜處，陰見於陽，陽見於陰，陰陽迭運，急緩相濟，而斜穴之名義立矣。

插穴葬義

插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡見突脈之斜，須詳作穴之義，迎其來則去處牽扯，就其止則來處悠長，故乘其過續之中而插之以枯朽之骨，庶來氣磅礡，源源不絕，轉氣茂盛，浩浩難盡，鬼福及人自有效驗。可插處脈見活動如橫拋之勢，當插處穴情昭著似直撞之形。橫拋之勢則力愈健，直撞之形則情益專，愈健而愈見功效，益專而益見悠遠，而插法之理致盡矣。

挨併斜插四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴、併似地穴、斜插似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人大本也，挨併斜插大原也，本原既立，則輒行輒效，往欽哉。

地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。

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灵隐岛灵异社区 » 校经楼·长篇典藏 » 《堪舆精华集》

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:07

[color=Red]平洋千金诀[/color]

堪舆之文繁且多，要诀尽包罗；劝君平洋看水龙，湾曲是真踪。

直来直去气不收，下了死龙头；曲处不分名真息，逆上胎斯结。

穴后分流气脉空，葬下便遭凶；单龙转结气脉和，子息自登科。

更有群龙相护应，富贵天然定；水龙首尾要知因，穴道可相亲。

水龙葬法分三格，时师尚未得；荡龙带秀亦堪扦，又有落河边。

公行干水人人见，不及私情恋；第一看水先看来，驳杂不须裁。

但见来源从一卦，此地真无价；来情得令福周全，非时祸亦专。

得令失令观九气，此是先天数；一卦统三颠倒颠，关窍此中传。

左右挨加顺逆行，分明辨五星；管一带二人不知；祸福不差迟。

惟有乾坤一大关，代代作高官；交媾阴阳妙更元，差迟祸难言。

来龙生气既乘时，作法更精微；从来穴有诸般法，不许差毫发。

信手拈来皆妙道，处处为真造；若将吉地变为凶，笑杀眼朦胧。

先天体格后天用，本末分轻重；内气外气为经纬，联络无相悖。

上天列宿五行精，三分论挨星；元辰一滴为真蒂，太极生天地。

时师不明生克理，进退无凭据；紫微北极坐中央，天星布八方。

二十四山双双起，父母相交际；天然向法认金龙，十字问真踪。

金龙来短近安排，来长远处裁；不辨天星犯差错，葬下多萧索。

三星五吉神仙法，体用多包括；下手当知直达机，补救得便宜。

近应远应要清纯，错乱祸来频；三元变化可通神，死执便非经。

去水之方有还气，时朝少能会；会得水龙来去情，分房知废兴。

古人又有修龙诀，与君相会说；浚疏得法自天全，一点作根源。

血脉流通百脉匀，化育自阳春；平洋与山法不一，坐后空尤吉。

左右低平前面高，旺气产英豪；极低便作水来论，干流亦有神。

平洋三法须要知，持此与君推；山中带骨真气结，浮土反成拙。

葬水还胜葬山好，山能真穴少；山龙向法有差殊，入手可详推。

龙经万卷话成虚，不及一篇书。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:13

[color=Red]老子道德經[/color]

老子道德經第一章

「道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母

。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄

，玄之又玄，眾妙之門。」

白話譯文：

「道」是可以說的，但說出來了，就不是那恆常的「道」。

「名」是可以表白的，但表白出來了，就不是那恆常的「名」。

在還沒有表白前，那個無分別的狀態是天地的本源；

既有了表白，這個分別了的狀態，是萬物生長的母親。

回到恆常而無分別的狀態，便可以觀看到道體的奧妙。

經由恆常而現出分別的跡向，便可以觀看到道體的表現。

無分別的狀態、有分別的跡向，兩者都出於恆常的道體；

但在表白上，名稱卻是不同的。

就這樣的不同而又同，我們說它叫做「玄同」。

「玄同」是說在生命的玄遠之源是相通的，這便是「道」；

「道」是萬有一切所依歸及開啟的奧秘之門啊！

老子道德經第二章

「天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；

是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；

生而不有，為而不恃，功成而弗居；

夫唯弗居，是以不去。」

白話譯文：

天下人都執著什麼是「美」，這樣就不美了。

天下人都執著什麼是「善」，這樣就不善了。

「有」和「無」兩者相伴而生；

「難」和「易」兩者相伴構成；

「長」和「短」兩者相待而現；

「高」和「下」兩者相待依倚；

「音」和「聲」兩者互為和合，

「前」和「後」兩者互為隨從，

貫通天、地、人的聖人了然於心，

能用「無為」來處事，

用「無言」來行教，

萬物就這樣不離開生命之源的道而生長著。

「道」生育了它，但不佔有它；

「道」長養了它，但不依恃它；

成了功，卻不居功；就因不居功，所以永遠不離。

老子道德經第三章

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不

亂；是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲

，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」

白話譯文：

不崇尚賢德的名號，使人民不鬥爭；

不尊貴難得的東西，使人民不偷盜；

不現出貪欲，使人民的心不紛亂。

聖人治國，放空了心靈，

填飽了肚子，柔弱了意志，強韌了筋骨，

守著恆常之道，使人民不執著、不貪欲，

使自作聰明的人不敢有所作偽，

回到不為什麼目的的作為，

自自然然就能達到無不治的目的。

老子道德經第四章

「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳、解其紛、和其光、同

其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」

白話譯文：

道是生命之源啊！

空無地去用它，或且永遠填不滿它。

淵深地像是萬物所匯歸的地方。

挫掉了銳利，

解開了紛雜，

柔和了亮光，

和同了塵世，

它深湛難知，卻像是存在你的左右，

我們不要老問「它是誰生的兒子啊！」

原來在萬象出生之前它就存在了。

老子道德經第五章

「天地不仁，以萬物為芻狗；

聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎！

虛而不屈、動而愈出，

多言數窮，不如守中。」

白話譯文：

天地不偏私他的仁心，

把萬物視為草編的狗，任其自然；

聖人不偏私他的仁心，

把百姓視作草編的狗，任其自然；

天地之間，它就好像個大風箱一般，

虛空而沒有盡頭，

鼓動它就愈來愈有勁，

話多了祇會招來困窘，

倒不如默默守著中道而行。

老子道德經第六章

「谷神不死?是謂玄牝?

玄牝之門?是謂天地根?

綿綿若存?用之不勤?」

白話譯文

那川谷之神啊?永生而不死?

這就叫根源的生育之門啊

那根源的生育之門啊

這就就做「天地之根」

它綿綿密密的好似存在你左右?

用著用著永不停歇

老子道德經第七章

「天長地久，天地所以長且久者，

以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先，

外其身而身存。

非以其無私耶！

故能成其私。」

白話譯文：

天地是長久的，

天地何以能既長且久呢！

祇因為祂不偏私地生長著，因此能長久地生長！

聖人了然於心，因此把自己放到後面去，這樣好讓人民能擺在前面來，

把自己放在外頭，好讓人民能在裡頭生存！

正因為祂能沒有私心，所以能夠讓每一個人都成就它自己。

老子道德經第八章

「上善弱水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。

夫唯不爭，故無尤」

白話譯文：

最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，

水的善，利益了萬物，而不與他們爭鬥，

處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近於「道」。

處世要好好學習大地的渾厚，

用心要好好學習深水潭子般的包容，

交往要好好學習人際的真實感通，

說話要好好學習信用的確定，

為政要好好學習治事的穩健，

行事要好好學習才能的運用，

變動要好好學習時機的抉擇，

正因為不去爭鬥，因此不會招來怨尤！

老子道德經第九章

「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成身退，天之道」

白話譯文：

老想維持著滿盈，倒不如罷了！

老想錘煉使銳利，那便不可長保！

金玉滿堂，卻不能自守；

富貴驕慢，將自取其咎；

功成了、名就了，正該是把身退下來的時候，

這是大自然之道啊！

老子道德經第十章

「載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，

是謂玄德。

白話譯文：

魂魄環抱，和合為一，能夠不離開道嗎？

任使真氣，回到柔和，能夠像嬰兒一般嗎？

滌除污垢，玄妙照見，能夠沒什麼弊病嗎？

愛護人民，治理國事，能夠無為而為嗎？

任由自性，動靜自如，能不柔弱自守嗎？

明亮坦白，四通八達，能夠無執無著嗎？

生生不息，涵和蘊蓄，

使其生長，卻不占有，任其作為，卻不依恃，由其生長，卻不宰制，

這就叫做玄妙之德啊！

老子道德經第十一章

「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿互牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。」

白話譯文：

三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能運轉使用。

摶揉黏土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。

開鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。

因此有形有象，利益萬物；虛空無物，妙用無窮。

老子道德經地十二章

「五色令人目盲，

五音令人耳聾，

五味令人口爽，

馳騁田獵，令人心發狂；

難得之貨，令人行妨；

是以聖人為腹不為目；

故去彼取此。」

白話譯文：

紅黃藍白黑，五色紛雜，眼花撩亂，令人目盲；

宮商角徵羽，五音雜沓，令人耳聾；

酸甜苦辣鹹，五味蒸騰，令人口爽；

跑馬田獵，心意紛馳，迷失本性，令人心神發狂；

珍貴寶物，難得財貨，引發殺機，令人行動受到傷害。

就是這緣故，聖人為了肚子，祇管填飽自得；不為眼睛，向外追逐不停。

因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自適。

老子道德經第十三章

「寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。

及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；

愛以身為天下，若可託天下。」

白話譯文：

是寵是辱都令人驚駭，最大的禍患卻是自己啊！

怎麼說「是寵是辱都令人驚駭」，寵是得了上頭的寵愛，辱是受了下面的

侮辱，

得了它讓你驚駭，失了它也讓你驚駭，所以說「是寵是辱，都令人驚駭」。

為何說「最大的禍患卻是自己呢？」

我為何有這最大的禍患呢？正因為我老執著占有自己啊！

要是我能不執著自己，我又有何禍患呢？

能重視到拿自己的身子去為天下服務，這樣才能寄望以天下；

能喜歡拿自己的身子去為天下服務，這樣才能交託以天下。

老子道德經第十四章

「視之不見名曰夷，

聽之不聞名曰希，

搏之不得名曰微，

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧，

繩繩不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。」

白話譯文：

看它不見（它是無相的）就叫它「夷」，

聽它不到（它是無聲的）就叫它「希」，

摸它不著（它是無形的）就叫它「微」，

它是無相、無聲、無形的，不可以用言語來形容。

它混沌不分，合而為一。

這整體不分的「一」，它表現出來的並不亮麗，

含藏在裡的，卻也不昏暗；

它綿綿不絕地，難以名狀，最後回復到空無一物，這就叫做

「不可名狀的狀態，不可表象的真象」

這就叫做不可捉摸的「恍惚」。

想迎接於前，卻見不著它的頭；

想追隨於後，卻見不著它的身影。

操持古之大道，治理現前萬有一切；

能知原始古道，這叫做「道之統紀」。

老子道德經第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容。

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，

儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，

敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

白話譯文：

古時候，那善於修道的人，精微、奧妙、玄遠、通達，

深涵於道，難以了知。

正因為他深涵於道，難以了知，因此我勉強地為他做一番描述形容。

他遲疑審慎像是冬天涉過河川上的薄冰一般，

他猶疑拘謹好像是畏懼四鄰的窺伺一般。

他莊敬恭謹好像是賓客一般，

他除去執著好像冰雪銷融一般。

他敦厚樸實好像未經刨開的原木一般，

他胸懷寬廣好像幽深的山谷一般，

他渾淪不分看起來像是混濁的水一般。

誰能讓那混濁動盪的水，逐漸歸於寧靜，慢慢變得清澈；

誰能讓它安歸於靜，再慢慢啟動、徐徐生長。

保愛此道的人懂得不自滿，正因為他能夠不自滿，因此他能夠去舊更新。

《老子道德經》第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根，

歸根曰靜，是謂復命。

復命曰常，不知常，妄作凶。

知常容、容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，

沒身不殆。

白話譯文：

要極力的回到虛靈的本心，要篤實的守著寧靜的元神。

讓萬物如其萬物各自生長，我只靜靜的體會著生命的回歸。

一切存在如此錯雜紛紜的生長著，它們總是個自回復到自家的生命本源。

能夠回復到自家生命本源，這真叫做生命的回歸啊！

回歸生命本身就叫常道，沒體會得常道，胡作非為，那就會產生了禍害。

體會得常道就會生出包容，體會得包容就會變得廓然大公，

廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。

自然天成就能符合於道，符合於道也就能悠久無疆，

終其一身也就不會有什麼危險了！

《老子道德經》第十七章

「太上，不知有之；

其次，親而譽之；

其次，畏之；

其次，侮之；

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成、事遂，

百姓皆謂：我自然。」

白話譯文：

最上乘的國君治理天下，使得人們不覺得有他的存在；

其次者，使得人們來親近他、贊譽他。

再其次者，使得人們畏懼他；

又其次者，使得人們回過頭來侮辱他；

統治者的誠信不足，老百姓們也就無法相信你。

悠悠然地行事吧！不要輕易的發號施令。

成功了，完事了，老百姓們說：我們原來就自自然然的這樣了！

《老子道德經》第十八章

「大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和有孝慈，

國家昏亂有忠臣。」

白話譯文：

廢棄了自然大道，就得強調人間的真情實感、義理規範；

出離了智慧明照，人間的造作詐偽也就群起而生了。

父子、兄弟、夫婦，這六親無法和諧共處，這時就得強調孝道與慈愛的重要。

國家昏亂不堪，這時候才有所謂的「忠臣」。

《老子道德經》第十九章

「絕聖棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文不足，

故令有所屬。

見素抱樸，

少私寡欲。」

白話譯文：

絕棄了聖智的美名，不會為此美名來迫壓人民，人民自然可以得利百倍。

絕棄了仁義的聲名，不會為此聲名來奴役人民，人民自然可以歸返孝慈。

絕棄了巧利，不再生起貪取之心，那盜賊也就不會存在了。

這三者是說人間的禮文制度不足以治理這個世界，

因而得讓它有所歸屬於自然。

讓你的天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！

自然而然，你的私心就減少了，你的欲望也就降低了。

《老子道德經》第二十章

「絕學無憂，

唯之與阿，相去幾何？

善之與惡，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

儡儡兮若無所歸！

眾人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

白話譯文：

棄絕後天擾攘的學習，免除憂愁煩惱吧！

人家唯唯諾諾說你好，或者人家拿言語呵斥你，那相去有多遠啊！

人家評價是善，或者人家評價是惡，兩者距離可有多遠啊！

人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然啊！

不過，大道廣闊，無涯無際，永不停歇！

世俗大眾，熙熙嚷嚷，好像享用了豐富的宴席一般，好似春日裡登臺遠眺

一般，總湊個熱鬧！

唯獨我澹泊的、寧靜的，起不了什麼兆頭，就好像那還沒長大的嬰兒一般。

閒散悠遊，沒有什麼特定的目的，好像無家可歸似的。

世俗大眾總要為自己打算，留個有餘，而我獨獨像是有所缺憾一般！

我守著愚人之心啊！渾渾沌沌的啊！

世俗人求的是烜赫顯耀，我獨獨喜歡默默無名。

世俗人總好精明能幹，我獨獨喜歡渾渾無心。

心地恬澹好像大海一般，飂闊無涯，永無邊際。

世俗大眾總要個目的、有個憑藉，而我獨獨固守自然，寧願鄙陋。

我獨獨不同於一般世俗大眾，我所尊貴的是回到母親的懷抱，渴飲母愛甘泉！

《老子道德經》第廿一章

「孔德之容，唯道是從。

道之為物，唯恍唯惚，

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，

以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此！」

白話譯文：

最大的德行願景，就是順從著自然大道。

自然大道究是何物呢？有無虛實，恍惚難辨！

恍恍惚惚中，自然大道顯現了意象；

恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；

自然大道是何等深遠而幽冥，卻隱含著精誠的動力，

自然大道的精誠是真切的，這裡有其確信不移的地方。

從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，它總離不開「自然大道」。

就是經由「自然大道」，才能審閱人間大眾各種事物。

我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就憑這「自然大道」。

《老子道德經》第廿二章

「曲則全，枉則直，

窪則盈，敝則新，

少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式，

不自見故明，

不自是故彰，

不自伐故有功，

不自矜故長。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？

誠全而歸之。」

白話譯文：

彎曲正所以能伸直，

低窪正所以能滿盈，

破舊正所以換新，

少了正所以能得到，

多了正所以造成迷惑。

因此，聖人懷抱著整體的道來做為天下人所學習的範式。

不自我表現，因此反而明白；

不自以為是，因此反而彰顯；

不自我誇耀，因此反而功勞長存；

不自驕自滿，因此反而得以生長。

古來所說「曲折才得周全」這樣的話，那裡是虛飾的話而已呢？

實在說來，是應該像這樣的周全才能歸返於道啊！

《老子道德經》第廿三章

「希言自然，

故飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況於人乎？

故從事於道者，同於道；

德者，同於德；

失者，同於失。

同於道者，道亦樂得之；

同於德者，德亦樂得之；

同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉！

白話譯文：

默然無語，自然天成，

暴風颳不了一整個早上，急雨下不了一整天。

是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」

天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？）

因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道；

依循著天真本性的，它就和同於天真本性；

一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。

生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴；

生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴；

生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。

自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！

《老子道德經》第廿四章

「企者不立，跨者不行。

自見者不明，自是者不彰；

自伐者無功，自誇者不長。

其於道也，曰：餘食贅行。

物或惡之，故有道者不處。」

白話譯文：

墊著腳跟，會站不穩，

張大布伐，反而難行！

自我表現，反而沒得明白；

自以為是，反而沒得彰顯；

自我誇耀，反而沒有功勞；

自驕自滿，反而沒得生長。

像這樣子對於道，可以說是「吃過頭，剩下的飯；做過頭，累贅的行止」，

就事來說，會令人心生厭惡，因此有道之士，不願意這樣做。

《老子道德經》第廿五章

「有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大、天大、地大、人亦大。

域中有四大，而王居其一焉！

人法地，地法天，天法道，道法自然」。

白話譯文：

有個東西混然而成，在天地之前即已存在。

無聲無息的、無邊無際的，敻然獨立，永不遷動；

周而復始，運行不已，它可以做為一切天地萬物的母親。

我們不知何以名狀它，約定叫它做「道」；勉強地形容它，說它是廣大無邊；

廣大無邊而運行不盡，運行不盡而玄遠無際，玄遠無際而又返迴本源。

這麼說來，道大、天大、地大、人亦大。

（這麼說來，總體之本源的「道」是創生不已的、普遍而高明的「天」是

寬廣無涯的，具體而厚實的「地」是涵藏無盡的，虛靈明覺的「人」也一

樣具有自強不息的創生可能。）

整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，

人學習「地」的厚實涵藏，進而學習「天」的高明寬廣，進而學習「道」

的本源創生，最後則是效法學習「自然」生成。

《老子道德經》第廿六章

「重為輕根，靜為躁君；

是以聖人終日行不離輜重，

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。」

白話譯文：

穩重是輕易的根本，寧靜是躁動的主宰；

因此治國的聖人終日離不開承載衣物糧食的車子，

即使是華美豐盛蔚為大觀，但平居之時，仍要超然物外，

怎麼可以讓那萬乘之君，輕率地治理國家呢？

輕率就會失去了根本，躁動則會失去了主宰。

《老子道德經》第廿七章

「善行無轍跡，

善言無瑕謫，

善數不用籌策，

善閉無關鍵而不可開，

善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；

常善救物，故無棄物。 是謂襲明。

故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資；

雖智大迷，是謂要妙。」

白話譯文：

善於行事的人，無為自然，不留痕跡。

善於言說的人，沉默寡言，言語無過。

善於謀畫的人，無心為機，不用計算。

善於閉合的人，不用關鍵也打不開。

善於結納的人，不用繩索也解不開。

如此說來，聖人用常道的善來救人，因此從沒有棄絕人；

用常道的善來救物，因此從來沒有棄絕物；這就叫做「承襲常道之明」。

這樣子看來，善人是不善之人的老師；

而不善之人則是善人所引以為借鑑的。

人們要是不懂得去尊貴他的老師，不去愛惜他所該因以為借鑒的；

這樣的人即使有再大的才智，其實卻是大大的迷惑，這道理可真精微玄妙得很啊！

《老子道德經》第廿八章

「知其雄，守其雌，為天下谿；

為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。」

白話譯文：

要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，像是天下的谿谷一般；

像是天下的谿谷，真常本性永不分離，回復歸返於嬰兒的自然狀態。

要司理那彰顯於外的光明，就得持守那涵藏於內的晦黯，做為天下人所學習的範式。

做為天下人所學習的範式，真常本性也就不會有什麼偏差，回復歸反於沒

有終極的真實之境。

要司理人間的榮華富貴，就得記守受辱時的情境，謙卑地像是天下的山谷一般。

能謙卑的像是天下山谷一般，這樣子真常本性才得充足，才能回復歸返真樸本源。

真樸本源發散為天下萬物，聖人體會運用這個道理，如此才能成為百官之長；

如此說來，最完善的制度，就是不要陷入支離割裂之中。

《老子道德經》第廿九章

「將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，不可執也。

為者敗之，執者失之。

故物或行或隨，或歔或吹，

或強或羸，或載或隳。

是以聖人去甚、去奢、去泰。」

白話譯文：

想要去握取天下，大有為地來治理它，依我看來，那是辦不到的事！

天下就像是一神聖而奧妙的器物一般，不可以「大有為」，不可以「緊抓不放」。

「大有為」就敗亂了天下，「緊抓不放」卻往往失去了治國先機。

如此說來，就像是人一樣，有時走在前，有時跟在後；

有時歔氣為暖，有時吹氣為涼；

有時體健剛強，有時身骨羸弱；

有時厚實堪載，有時挫折頹廢。

因此之故，聖人（做事）不過分，（生活）不奢華，（態度）不傲慢！

《老子道德經》第三十章

「以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。

師之所處，荊棘生焉！

大軍之後，必有凶年。

善者果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。

果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。」

白話譯文：

用自然大道來輔佐人主的人，就不會以兵力強取天下，

以兵力強取天下，很快就會引發報復！

戰爭所在之處，遍地荊棘！

大戰之後，凶悍連年。

善於用兵的，速求結束，不敢逞強豪取！

速求結束，不敢自負；

速求結束，不敢誇耀；

速求結束，不敢驕慢！

速求結束，用兵乃不得已；

速求結束，用兵切勿逞強。

任何事物，一旦逞強，勢必衰頹老死，這就不合自然大道。

不合自然大道必然就會很快消逝滅亡！

《老子道德經》第三十一章

「夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，不可得志於天下。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。

言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。」

白話譯文：

再好的兵器，還是不吉祥的東西。人們多半不喜歡它，因此有道之士不願用兵。

有道君子平常以「左」為貴，而用兵則以「右」為貴。

兵，是不吉祥的東西，不屬有道君子的東西。

不得已要用兵，當以恬淡為上。

用兵得勝也不須贊美，若是喜歡贊美用兵，我們說這是以殺人為樂。

那以殺人為樂的人，是不可能得到天下人認同的。

自古以來，吉祥之事以左為尚，凶危之事則以右為尚。同這道理，偏將軍

危害少些，因此，居於左；上將軍危害大些，故居於右。

顯然的是說：以喪禮來處理這樣的事，戰爭殺人眾多，當以悲哀之心，悌

泣之。因此，打了勝仗當以喪禮來處理。

《老子道德經》第三十二章

「道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。」

白話譯文：

大道，恆常變通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！

它精微幽深，天下間沒有誰能支配它的！

在上位的侯王們要是能守此自然大道，萬物將會如其萬物，自然生長！

就如同天地乾坤、陰陽之氣，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人

民，而它已自然均平！

人們經由名言去建制這個世界，名言既已構成，那重要的是要能夠知其所

止；能夠知其所止，這樣才能免除危險！

大道之流布於天下，就好像山川深谷的水必然流歸大海一般！

《老子道德經》第三十三章

「知人者智，自知者明；

勝人者有力，自勝者強；

知足者富，強行者有志；

不失其所者久，死而不亡者壽。」

白話譯文：

能識別清楚他人，算是「聰智」，能回到自身好自了解，算是「明白」。

勝過別人，叫做「有力」，勝過自己，才是真正強者。

知足的人，算是富有；奮力實踐，必然已確立了志向。

不離大道之所，才能長久；身雖死，精神長存，這叫長壽。

《老子道德經》第三十四章

「大道氾兮，其可左右。

萬物恃之而生而不辭，

功成不名有，衣養萬物而不為主。

常無欲，可名於小；

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其不自為大，故能成其大！」

白話譯文：

大道如水，源泉滾滾，盈滿而溢，或左或右，無所不在！

天地萬物，依恃大道而生長，永不分離。

功業既成，卻不佔為己有，覆育長養萬物，而不去宰控它。

大道常理，無所貪求，可說是精微奧秘！

萬有事物，歸於其中，卻不去控制它，可說是包容廣大。

正因為它不認為自己如何的包容廣大，因而才真成了包容廣大。」

《老子道德經》第三十五章

「執大象，下下往；

往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。

道之出言，淡兮其無味。

視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」

白話譯文：

執守大道，天下都來歸附！

往歸於道，無所傷害，便能安順、平坦、通泰！

悅耳的音聲與可口的食物，過客之人，暫止於此，過了也又過了！

大道顯發為言語，往往平淡無味。

看也看不見，聽也聽不清；用卻怎麼用也用不完！

《老子道德經》第三十六章

「將欲歙之，必固張之；

將欲弱之，必固強之；

將欲廢之，必固舉之；

將欲奪之，必固與之；是謂微明。

柔勝剛，弱勝強。

魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人！」

白話譯文：

將要收縮歙合的，勢必先申展擴張；

將要刪削減弱的，勢必先加意增強；

將要丟擲廢棄的，勢必先支持薦舉；

將要劫掠奪取的，勢必先出讓給予；這就叫做「隱微奧秘的真理」

陰柔勝過陽剛，柔弱勝過剛強。

總要處在自然大道之中，如同魚不能脫離淵深之水，如同國家銳利的武器

不可以輕易示人，以免為人所奪！

《老子道德經》第三十七章

「道常無為而無不為，

侯王若能守之，萬物將自化；

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定。」

白話譯文：

自然大道，原本平常，不為什麼目的，而自如其如的生長著。

當政的侯王若能執守這自然大道，天下萬物將回到自身，自然化成。

自然化成生出了貪欲渴求，我將憑依不可名狀的本源之道去鎮伏它。

如此一來，便可以無貪無求；無貪無求而回到寧靜，天下將因之自然安定！

《老子道德經》第三十八章

「上德不德，是以有德。

下德不失德，是以無德。

上德，無為而無以為；

下德，為之而有以為；

上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄，

處其實，不居其華，故去彼取此。

白話譯文：

至上之德，不執著此德，正因如此，擁有這德性。

俗下之德，執持不失此德，正因如此，丟失了這德性。

至上之德，自然無為而且也不為什目的而為；

俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為；

至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為；

至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。

至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當回應，就拉著臂膀而勉強將就他。

如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在德性；失去了內在德性，

而後只好強調感通之仁；

失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後只好強

調禮儀規範。

那強調禮儀規範的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然開始！

預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！

因此，大丈夫寧可居處忠信之厚，不願居處禮文之薄！

寧可居處純樸之實，不願居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實！

《老子道德經》第三十九章

「昔之得一者：

天得一以清，地得一以寧，

神得一以靈，谷得一以盈，

萬物得一以生，侯王得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，

神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，

萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基，

是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！

故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」

白話譯文：

溯其源頭，古早以前能得大道整體之全的：

「天」得此整體之道，因之而清明，

「地」得此整體之道，因之而寧靜，

「神」得此整體之道，因之而靈感，

「谷」得此整體之道，因之而盈滿，

「萬物」得此整體之道，因之而生長，

「侯王」得此整體之道，因而能以正道治國。

就此往前推論來說，天若不清明，將恐分裂；

地若不寧靜，將恐崩廢，

神若不靈通，將恐消歇，

谷若不盈滿，將恐枯竭，

萬物不得生長，將恐絕滅，

侯王不得高貴正位，將恐頹蹶。

如此說來，「貴以賤為根本」、「高以下為基礎」，

因而侯王自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這豈不是以賤為本嗎？不是嗎！

由此看來，最高的榮譽，那是無譽之譽；修道之人，不願別人稱譽它琭琭

如玉，而寧可無譽的珞珞如石一般！

《老子道德經》第四○章

「反者，道之動，

弱者，道之用，

天下萬物生於有，

有生於無。」

白話譯文：

正反往復，自然大道，行動不息，

柔弱溫順，自然大道，運用無窮，

天下有千萬個分別的事物，它生起於人們有形有象的執著分別，

這有形有象的執著分別則又生起於無形無象的渾淪為一。

《老子道德經》第四十一章

「上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

故建言有之，明道若昧，進道若退，

夷道若纇，上德若谷，

大白若辱，廣德若不足，

建德若偷，質真若窬，

大方無隅，大器晚（免）成，

大音希聲，大象無形

道隱無名，夫唯道善貸且成。」

白話譯文：

上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈；

中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡；

下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！

因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是後退；

平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷；

大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；

剛健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛；

方正廣大，便無棱隅；宏偉器識，不必期成；

大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見；

大道隱微，無名可識；就只此大道善於助長萬物、成就萬物！

《老子道德經》第四十二章

「道生一，一生二，二生三，三生萬物；

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱；

故物或損之而益，或益之而損；

人之所教，我亦教之。

強梁者不得其死，吾將以為教父。」

白話譯文：

大道之生，渾淪為一、「不可言說」，

「不可言說」，分裂為二、轉為「可說」；

既為「可說」，參合天地、成就為「說」；

「說」必有指，指向對象，構成「萬物」。

萬物存在載負陰柔而環抱陽剛，養其虛靈之氣以為調和。

孤、寡、不德這些話頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱，為的是調和其氣。

如上所說，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損；

這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！

矜強自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領」。

《老子道德經》第四十三章

「天下之至柔，馳騁天下之至堅。

無有入無間， 吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。」

白話譯文：

天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅固的事物之間。

沒有形體的東西可以透入看似沒有間隙的地方，

我因此明白到無所造作、自然而為，是真切有益的！

不經言辭的教導，不執著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少

人能及得上啊！

《老子道德經》第四十四章

「名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故甚愛必大費，

多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長久！」

白話譯文：

名譽與生命，何者可愛？

生命與財貨，何者貴重？

獲得與失去，何者有害？

因此過分的貪愛必造成更大的耗費，

更多的積藏必造成更重的損失。

知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險；如此便能長久存在！

《老子道德經》第四十五章

「大成若缺，其用不弊；

大盈若沖，其用不窮；

大直若屈，大巧若辯，

躁勝寒，靜勝熱，

清靜為天下正。」

白話譯文：

大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰敗！

大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！

大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；

大道善辯，像是口訥，

行動可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱；

心神清靜方可以君臨天下。

《老子道德經》第四十六章

「天下有道，卻走馬以糞；

天下無道，戎馬生於郊；

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；

故知足之足，常足矣！」

白話譯文：

天下有道，國泰民安，戰馬退回田野，耕種農作；

天下無道，戰亂不息，懷胎牝馬，只得生於郊野；

最大禍害莫過於不知足，最大罪咎莫過於貪欲掠奪；

由此看來，能迴心向內，體會原本富足，這才是永遠的富足！

《老子道德經》第四十七章

「不出戶，知天下；

不窺牖，見天道；

其出彌遠，其知彌少；

是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」

白話譯文：

不出門戶，知得天下大道；

不窺窗牖，見得天理自然；

那出離自身愈遠的，對大道的體會也就愈少；

因此，通達自然大道的聖人不往外追求，心中自有體會；

不往外窺探，言說自然明白；不造作執著，活動自然天成。

《老子道德經》第四十八章

「為學日益，為道日損，

損之又損，以至於無為；

無為而無不為。

取天下常以無事，

及其有事，不足以取天下。」

白話譯文：

「為學」旨在日益增進知見，「為道」重在日漸減損執著！

減損再減損，減損到無所造作，無所執著的境地；

無所造作、無所執著，便能無入不自得，自然而為。

順著自然常道，安寧無事，便能得到天下；

若是生事擾民，那便無法得到天下。

《老子道德經》第四十九章

「聖人常無心，以百姓心為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

聖人在天下，歙歙為天下渾其心。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」

白話譯文：

聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。

良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！

信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！

聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。

百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:15

《老子道德經》第五十章

「出生入死，生之徒，十有三；

死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，

夫何故？以其無死地！」

白話譯文：

出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三，

死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。

這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！

據聞善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會

為甲兵所傷；

兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃，

這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地啊！

《老子道德經》第五十一章

「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。

道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。

生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。」

白話譯文：

自然大道，創生天地，

內具本性，蓄涵其中，

存在事物，形著其體，

事物相接，造成時勢。

如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內具德性為貴的。

自然大道的創生，內具德性的蓄涵，不經賦予與命令，就只是自然無為而 已！

正因自然大道，創生天地，

內具本性，蓄涵其中，

就如此生長、如此發育，如此結籽，如此成熟，

就如此養育萬物，懷養萬物。

自然大道生育萬物，而不據為己有；

自然大道助成萬物，而不矜恃其功；

自然大道成長萬物，而不主宰控制；

這就叫做玄遠幽妙之德啊！

《老子道德經》第五十二章

「天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子，

既知其子，復守其母；沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強，

用其光，復歸其明；

無遺身殃，是謂習常。」

白話譯文：

天下有其本源，並以此本源做為天下的母親。

既已體會得此天地的本源，便可憑藉此來認知萬物。

既已認知萬物，又回來守著那本源；直到老逝都不會有什危險！

阻塞那向外追逐的感官，關閉向外執著的認知，終其一身都不會困竭！

打開了向外追逐的感官，促就了外在紛擾的事物，終其一身都難以救治！

見得隱微之幾，才叫智慧；保守柔弱，才是強者；

用得外現的亮光，當得歸復內在的靈明；

才不會遺給自己禍殃，這叫做習於常道，因任自然！

《老子道德經》第五十三章

「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，

服文采，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，

是謂盜夸，非道也哉！」

白話譯文：

要說我有清楚而明白的認知，那是：行走大道，最所擔心的卻是歧出邪路。

大道何等平坦，但人民總喜歡險僻的小徑。

朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉國庫，何等空虛！

身穿文綵華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財貨蓄積有餘，

像這樣叫做強盜頭子，不合乎「大道」的啊！

《老子道德經》第五十四章

「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；

修之於家，其德乃餘；

修之於鄉，其德乃長；

修之於邦，其德乃豐；

修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，

吾何以知天下之然哉，以此！」

白話譯文：

善於建立功業的人，必立下不拔之基；

善於抱持理想的人，必結成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。

自然大道，用來治理自身，內具德性，日漸真實；

自然大道，用來治理家庭，內具德性，充實有餘；

自然大道，用來治理城鄉，內具德性，日漸長成；

自然大道，用來治理邦國，內具德性，日漸豐盛；

自然大道，用來治理天下，內具德性，日漸普遍；

如此看來，這叫「以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下」

我何以知道天下是怎麼樣的呢，就用以上所說的大道之觀啊！

《老子道德經》第五十五章

「含德之厚，比於赤子；

毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏；

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。

終日號而不嗄，和之至也；

知和曰常，知常曰明，

益生曰祥，物壯則老，謂之不道，不道早已！」

白話譯文：

蓄涵內具德性的豐厚，可好比嬰兒一般；

毒蟲不來螫他，猛獸不來害他，鷙鳥不來傷他；

他的筋骨柔弱，但拳頭卻能握持的緊密，他尚且不知道男女兩性交合之事

，卻會天生自然的勃起，這純然是乾元之氣啊！

他終日號哭而不傷嗓子，這是太和之氣所使然啊！

體會得這個太和之氣，就只是常道常理，體會這常道常理，就得智慧明白！

貪求生活享受，必遭禍殃；力求事物壯大，必然老逝；

這叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必會早逝！

《老子道德經》第五十六章

「知者不言，言者不知，

塞其兌，閉其門，

挫其銳，解其紛，

和其光，同其塵。

是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏，

不可得而利，不可得而害，

不可得而貴，不可得而賤，

故為天下貴！」

白話譯文：

「智慧之人，不夸夸而談；

夸夸而談之人，多無智慧。

阻塞了貪取，關閉了執著！

挫掉了銳利，解開了紛雜，

柔和了亮光，和同了塵世，

這就叫做玄妙之同啊！

玄妙之同，故不親亦不疏，

不利亦不害，不貴亦不賤，

能夠因應兩端，處其環中，所以為天下所貴！」

《老子道德經》第五十七章

「以正治國，以奇用兵，以無事取天下；

吾何以知其然哉，以此！

天下多忌諱，而民彌貧；

人多利器，國家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令溢彰，盜賊多有；

故聖人云：我無為而民自化，

我好靜而民自正，

我無事而民自富，

我無欲而民自樸！」

白話譯文：

用正道來治國，用奇巧來用兵，用無為之事來治理天下；

我何以知道該當如此呢！正因為這樣！

天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困；

人民的戰爭利器多了，國家也就跟著愈為昏亂；

人民的技巧機心多了，奇怪邪惡之事滋然而生；

刑罰政令繁瑣複雜，偷盜竊賊卻有增無已！

基於以上的反省，聖人說：我自然無為，而人民自得其化，

我喜好寧靜而人民自得其正，

我無事無擾而人民自其富

我無所貪求而人民自得渾樸！

《老子道德經》第五十八章

「其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺；

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；

孰知其極，其無正。

正復為奇，善復為妖。

人之迷，其日固久，

是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」

白話譯文：

當政的人看似悶昧不明，其實自然無為，因而大眾人民富足親睦，民風淳樸。

當政的人看似精明能察，其實苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風澆薄。

災禍啊！往往就伴隨在幸福邊；幸福啊！往往也就潛隱著災禍！

這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒有一所謂的「正道」。

「正道」往往轉成了「奇變」，「良善」則又轉成了「妖異」；

人們迷惑的時日已經很久了，

正因如此，聖人立了規矩，不敢以之殺人；

廉潔自持，不敢以之傷人；

正直自守，不敢以之誇人；

反躬自省，不敢以之耀人。」

《老子道德經》第五十九章

「治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；

早服謂之重積德，重積德則無不克；

無不克則莫知其極，莫知其極可以有國；

有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」

白話譯文：

治理人民，事奉上蒼，莫過於儉嗇之道；

唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源。

回到先天大道的本源可以說深厚地累積其德，

既已深厚累積其德，那也就沒什麼事是不能克服的。

既沒什麼事是不能克服的，那也就無法估計其力量。

既無法估計其力量，那就可以擁有國家；

若能擁有國家之本源，這樣就能天長地久。

這就叫做：深紮其根、固實其柢，長遠其生，永久存在的自然大道啊！」

《老子道德經》第六○章

「治大國，若烹小鮮；

以道蒞天下，其鬼不神；

非其鬼不神，其神不傷人；

非其神不傷人，聖人亦不傷人；

夫兩不相傷，故德交歸焉！」

白話譯文：

治理大國就好像烹煎小魚一樣，不可輕易去攪動它！

以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的作祟都不靈驗了；

非但鬼怪不靈驗，而是它所顯現出來的神氣不傷人；

非旦它所顯現出來的神氣不傷人，就連統治者亦不會去逼害人；

鬼怪以及統治者兩者都不來傷害人，因此人內在的本性就得以陰陽和合歸為一體了！

《老子道德經》第六十一章

「大國者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大國以下小國，則取小國。

小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼畜人

小國不過欲入事人。

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。」

白話譯文：

大國應居於眾流之下，天下眾流才能匯集於此，天下萬物才能安息於母懷！

母親常安靜的關懷卻勝過了父親的躁動的責斥，因為安靜才能謙下的去關

懷這個世界！

正因如此，大的國家應謙下的去關懷小的國家，這樣就贏得了小國的信服！

小國應謙下的去禮讓大國，這樣就贏得了大國的信任！

因此，不論是謙下以取得信服，還是謙下以取得信任。

大國不過想要領導諸小國，而小國不過想要能恰當的入事大國而已！

這兩者都能各得他們所要的，就此而已，大國更應該謙下的去體貼小國的心聲！

《老子道德經》第六十二章

「道者，萬物之奧。

善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何棄之有。

故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者，何也。

不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。」

白話譯文：

自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所。

善人懂得去寶愛它，而不善之人則因為有它，所以方得和合保育。

合於至道的美言可以得到別人的尊崇，合於至道的美行可以提高人的形象。

即使人會做出不善之事，但自然大道企怎又忍心拋棄它呢？

因此要是你立為天子，並置設了三公，即使是擁有了兩手相拱的璧玉，並

且乘坐駟馬所駕的華車，這都不如進入到這自然大道之中，好得安歇！

古先聖人之所以特別尊榮自然大道，這又為什麼呢 ？

難道不是說：只要真心探求，必有所得，即使獲了罪，也可得大道之保育

而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊榮的。

《老子道德經》第六十三章

「為無為，事無事，味無味。

大小多少，報怨以德。

圖難於其易，圖大於其細。

天下難事，必作於易。

天下大事，必作於細。

是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難；

是以聖人猶難之，故終無難矣！」

白話譯文：

無所造作，自然無為，而勇於有為；不生事擾民，自然無為，而勇於任事

；不嗜厚味，自然無為，而仔細品味！

大事看小，多事看少；面對怨懟，要有大道包容之德。

要去做難事，就從易處做起；要去做大事，就從細處做起。

天下難事一定得從易處著手；天下大事一定得從細處下手。

因此，聖人始終不敢自稱為大，正因如此，所以才能成就其大。

輕易應諾的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定會遭到更多的困難。

因此，即使是聖人對任何輕易的事也謹慎而莊嚴的像是難事去面對它，所

以到頭來，天下事也就都不困難了！

《老子道德經》第六十四章

「其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末。

九層之臺，起於累土。

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。」

白話譯文：

安定才容易維持，還沒有徵兆才容易謀策。

脆弱容易被分化，微弱就容易消除。

在還沒發生前就要去做，在還沒亂以前就要整治。

就像兩人合抱的大木，是從毫末般萌芽長成的；

九層樓的高臺是一畚箕一畚箕堆累起來的；

千里的旅程是從足下一步一步走出來的。

太造作有為，往往會失敗；執著不放，反而會失去了機會。

因此之故，聖人自然無為，因而不會失敗，沒有執著不放，因而不會失去先機。

一般人做什麼事常常是快要完成了，反而失敗了！

民之從事，常於幾成而敗之。

能夠好像原初的努力一樣，謹慎的去完成一件事，那就不會有什麼失敗的事了！

因此，聖人不貪求他所想要的，不寶愛世俗人所以為的難得之貨；

聖人之所學不是一般世俗百姓所追求學習的，對於眾人過頭追求的有一深

刻的反省作用，用這樣的方式來輔助天下萬物，務使其自然，所以他是不

敢執著造作！

《老子道德經》第六十五章

「古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多，

故以智治國，國之賊！

不以智治國，國之福。

知此兩者，亦稽式；

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣遠矣！與物反矣，然後乃至大順。」

白話譯文：

古來聖人善於依著自然大道來治理國家，他並不喚醒人們的利害智巧，而

是要人民守著純樸愚厚。

人民之所以難治，正因為人們的利害巧智多了，

因此，用利害巧智來治國，這便戕害了國家！

不用利害巧智來治國，這才是國家之福！

知道以上這兩個道理，那也就真切了解到治國的準則了；

能夠恆久體會這準則，這就叫玄遠幽深之德。

玄德是何等的幽深而深遠啊！

它和一般世俗的事物是截然相反的，如此才能自然無為，大順而成。

《老子道德經》第六十六章

「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭，

以其不爭，故天下莫能與之爭。」

白話譯文：

「汪洋江海之所以能成為百川眾谷之王，因為它善處卑下，故能成為百川

眾谷之王。

因此，統治天下的聖人想要居於人民之上，必得以謙卑的言語來取得人民的信賴；

想要人民站出來，那麼聖人必得把自己退到後面去！

因此，聖人處在上面而人民不覺得有沉重的壓力，站在前頭領導而人民不

覺得有妨害！

這樣一來，天下人都樂意推戴他，而不會厭棄他；

這是因為聖人不與人相爭，因而天下人沒有人能與他相爭！」

《老子道德經》第六十七章

「天下皆謂我道大似不肖。

夫唯大故不肖，若肖久矣，其細也夫。

我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。」

白話譯文：

天下人都告訴我「道」太大了，什麼都不像，

正因為道太大了，所以什麼都不像，要是它像什麼，那早就銷損殆盡了！

我有三條寶貴的原則，一直持守而珍惜著它，一是慈愛、二是儉樸、三是

不敢自傲，居天下之先。

因為慈愛所以勇敢，因為儉樸所以寬廣，因為不敢自傲居天下之先，所以

能成就大器。

要是，你捨棄了慈愛卻好勇，捨棄了儉樸卻只浪費，捨棄了謙讓卻只爭先

，這麼一來，你就死定了。

要是能夠慈愛，那一旦戰爭才能得勝，守護起來也才堅固；上蒼救人是用

祂的慈愛之心來衛護他的。

《老子道德經》第六十八章

「善為士者不武，

善戰者不怒，

善勝敵者不與，

善用人者為之下，

是謂不爭之德，

是謂用人之力，

是謂配天，古之極也。」

白話譯文：

善於做勇士的人不誇奢自己的武力，

善於帶兵大仗的人不輕易被激怒，

善於戰勝敵人的人不和敵人硬拼，

善於用人的人能謙卑的聆聽屬下的心聲，

這就是不與人爭的美德，這就用了人的真切力量，

這就配合了大自然，是古來最高的原則。

《老子道德經》第六十九章

「用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；

吾不敢進寸而退尺，

是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶；

故抗兵相加，哀者勝矣！」

白話譯文：

古來用兵有個訓言說：我不敢主動挑戰，而只是被動應戰；

我不敢逞強前進一寸，我寧可後退一尺，

這就是要行動而無行動相，出手而又無出手相，執握武器而無武器相，往

前進攻而無敵人相。

戰爭禍害莫大於輕敵，一旦輕敵將會喪失了我們最可貴的東西；

因此，兩軍對峙打仗，哀憫天下蒼生者必能勝利！

《老子道德經》第七○章

「吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴；

是以聖人被褐懷玉」。

白話譯文：

我的話很容易明白，很容易實行；

但天下人竟然沒人能明白，沒人能實行。

說話有宗旨，做事有主宰。

那些人對大道毫無體認，因此無法明白我所說所做。

能明白我所說的，那可真是難能；能學習我所做的，那可真是可貴；

因此，聖人外面雖披著樸素的布衣，但內裡卻懷著珍貴的寶玉。

《老子道德經》第七十一章

「知不知，上；不知知，病。

夫唯病病，是以不病；

聖人不病，以其病病，是以不病。」

白話譯文：

能體會得大道之難知，這是上焉者；

對大道無所體會而又強以為知，這是病痛。

唯有對這樣之病痛有所對治，這樣才能免於病痛。

聖人之所以不患此病痛，就是因為他能對治這病痛，因而能不患此病痛！

《老子道德經》第七十二章

「民不畏威，則大威至。

無狹其所居，無厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭，

是以聖人自知不自見，

自愛不自貴，故去彼取此。」

白話譯文：

人民不畏懼統治者的威勢，那麼人民所發出的更大威力勢將來臨！

不要狹迫人民的居處，不要壓迫人民的生長；

唯有居上位者不鎮壓，因此居下位的人民才不會厭棄它。

正因這樣，聖人反躬自省了解自己，而不會限於己見，誇耀自己，

懂得寶愛內在真實的自己，而不為外在的榮華富貴所迷惑；

正因如此，聖人捨棄了後者，而寧取前者。

《老子道德經》第七十三章

「勇於敢則殺，勇於不敢則活。

此兩者或利或害。

天之所惡，孰知其故？

是以聖人猶難之。

天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，

繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。」

白話譯文：

勇於表現兇狠果敢的人，勢將帶來殺身之禍；

勇於表現不兇狠不果敢的人，才能存活起來。

這兩者有利有害。

自然大道就是厭惡勇於果敢的人，這又有誰知道它的原因呢？

因此即使是聖人還是很難了解這道理。

自然大道不競爭而善於取勝，不說話而善於感應，

不召喚而自動到來，胸懷寬廣而善於謀畫，

上天所布下的天網雖是寬廣的，稀稀疏疏，卻絲毫沒有漏失！

《老子道德經》第七十四章

「民不畏死，奈何以死懼之。

若使民常畏死，而為奇者。

吾得執而殺之，孰敢！

常有司殺者殺。

夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。

夫代大匠斲者，希有不傷其手矣！」

白話譯文：

人民不畏懼死亡，奈何以死亡來威脅人民呢？

要是人民通常會畏懼死亡，而那些胡作非為的，

我就可以拘捕起來殺掉他們，這樣又有誰敢為非作歹呢？

自然的經常之道一直有專門管理殺人任務的人去殺人。

那代替這專門管理殺人任務的人去殺人，這叫代替自然大匠去砍木頭。

那代替自然大匠去砍木頭的人，很少有說不傷害到自己的手的啊！

《老子道德經》第七十五章

「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。」

白話譯文：

人民之所以飢餓，乃因為居上位的統治者縱欲玩樂收稅過多所致，因此人

民受了飢餓之苦。

人民之所以難以治理，乃因為居上位的統治者太過於有為造作，因此人民

難以治理。

人民之所以不懼死亡（輕忽死亡），乃因為居上位的人縱欲玩樂，逼得人

民梃而走險，因此人民才會輕忽死亡。

那一些不把自己生命當生命來看待的人，比起那些縱欲玩樂，老以為自己

生命是最重要的人可要賢德的多！

《老子道德經》第七十六章

「人之生也柔弱，其死也堅強。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。」

白話譯文：

人活著時身體是柔軟的，而死亡後身體反而是堅硬的。

草木萬物活著時也是柔軟的，而死亡後卻是枯槁僵硬的。

由此看來，堅持己見，個性剛強的人往往屬於「死亡之徒」，柔和溫潤的

人才是「生存之徒」。

因此，依賴強大軍力，逞強好戰，這難以取勝；

樹木高大強壯則必遭砍伐，強大者反而居於下風劣勢，柔弱者卻可以處在

上風優勢。

《老子道德經》第七十七章

「天之道，其猶張弓與！

高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下？唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」

白話譯文：

自然之道就好像人們張開弓弦對準目標一樣！

目標居高，弓弦下抑；目標在下，弓弦上舉；弦拉過頭了就放鬆一點，弦

拉得還不夠就再拉緊一點。

自然之道就是這樣，減損有餘的來彌補不足的。

人世之道卻往往不是這樣，它竟是減損不足的來奉獻給那有餘的。

誰能夠真讓那有餘的拿來奉獻給天下呢！這只有那有道者才做得到。

正因如此，聖人他能努力實踐而不恃恩求報，成就了事功而不居執其功，

他不願意誇耀自己的賢德。

《老子道德經》第七十八章

「天下莫柔弱於水，

而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，

天下莫不知、莫能行。

是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；

受國不祥，是為天下王。

正言若反。」

白話譯文：

天下間的東西沒有比起水還來得柔弱的，

但要攻擊堅硬的東西，卻沒有比起水還能勝任的，任何東西都無法取代水啊！

軟弱能勝過強硬，溫柔能勝過剛強；

這道理天下人沒有不了解的，卻沒有人能好好去實踐它。

正因如此，古先聖人說：能為國家大事而蒙受污垢的人，這就叫國家社稷之主；

能為國家大事而擔負禍患的人，這才足以做為天下之王。

以上所說乃是雅正之言，但看似相反爾！

《老子道德經》第七十九章

「和大怨，必有餘怨，安可以為善；

是以聖人執左契而不責於人。

有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。」

白話譯文：

調解了大怨，之後，一定有餘怨，這怎可以說是完善的結局呢！

因此聖人執拿著債券，卻不向人逼求。

有德的人手拿債券亦無所逼求，無德的人手拿著租稅章例向人逼索稅租；

自然大道是無所偏私的，祂永遠幫助那有德的善人。

《老子道德經》第八○章

「小國寡民，使有什伯之器而不用，

使民重死而不遠徙，

雖有舟輿，無所乘之；

雖有甲兵，無所陳之；

使人復結繩而用之，

甘其食、美其服、安其居、樂其俗，

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

白話譯文：

小小的國度，很少的人民，讓那些超過十人、百人這樣的有才華的人物也用不著，

讓人民愛惜生命而不願意遠徙外地，

即使有舟船車轎，也用不著乘坐；

即使有盔甲兵器，也用不著陳列；

讓人民回復到遠古結繩紀事的時代，

品嘗甘甜的食物，穿著豐美的衣服，居住安適的處所，悅樂文雅的風俗，

接鄰的國度，彼此相望，雞啼狗叫的聲音，彼此相應感通，人民直到老死

也不必急得往來。

《老子道德經》第八十一章

「信言不美，美言不信；

善者不辯，辯者不善；

知者不博，博者不知；

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；

聖人之道，為而不爭。」

白話譯文：

真實的話不華美，華美的話不真實；

良善的人不巧辯，巧辯的人不良善；

真懂的人不炫博，炫博的人不真懂；

聖人不積蓄，他深切體認：盡力助人，反而更富有；盡力給予別人，反而更充足。

上蒼的自然之道，利益萬物而無害於萬物。

人間的聖人之道，服務大眾而不與大眾相爭！

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:18

[color=Red]雪心赋[/color]

盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。地学中，峦头与理气，是相辅相成，峦头中不离理气，理气中不离峦头。由智士之讲，求岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显．胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离。古人卜宅，有其义而无其辞，后哲著书，传于家而行于世．葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。纳气指气由外来，在内纳之，故宅重门路，人居其中，纳之也。存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙，汩汩水长流，自本根而分支分派。入山寻水口，登穴看明堂，岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美．立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。必援古以证今，贵升高而望远。辞楼下殿，不远千里而来，问祖寻宗，岂可半途而止。祖宗耸拔者，子孙必贵，宾主趋迎者，情意相乎．右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，后者应，气万千。辨山脉者则有同干异枝，论水法者则有三叉九曲。卜云其吉，终焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，将相公候，胥此焉出，荣华富贵，何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言；得于斯必深造于斯，盖有妙理。要明分合之势，须审向背之宜。散则乱，合则从，物以分，类以聚。是以潜藏须细察，来止要详明。山聚处，水或倾斜，谓之不善，水曲处，山如散乱，谓之无情．诀以言传，妙由心悟。既明倒杖之法，方知卦例之非。辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。细看八国之周流，详察五星之变化．星以剥换为贵，形以持达为尊。金清土浊，火燥水柔。木之妙无过于东方，北受生而西受克；火之炎独尊于南位，北受克而东受生。水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高，土旺牛田，木生文士。水星多在平地者，妙处难言，火星多出高山，贵而无敌；木须有节，金贵连珠。所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝；虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。德不孤，必有邻，看他侍从；眼不明，徒费力，到底糢糊．五星依此推，万变难以枚举。论山可也，于水何如。交锁织结，四字分明。穿割箭射，四凶合避。撞城者破家荡业，背城者□性强心。发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。垣局虽贵，三门逼窄不须观，形穴虽奇，五户不关何足取。元辰当心直出，未可言凶，外面转首横栏，得之反吉，以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。水才过穴而反跳，一文不值，水若入怀而反抱，一发便衰。水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟澄凝。耸拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肃肃贤臣之拱位。水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。水固切于观流，山尤难于认脉。耸于后必应于前，有诸内必形诸外。欲求真的，远朝不如近朝，要识生成，顺势无过逆势。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。会之于心，应之于目。三吉六秀，何用强求，正穴真形，自然默合。死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。弃甲曳兵，过水重兴营寨，排枪列阵，穿珠别换门墙。游龟不顾而参差，是息肩于传舍；连珠不止而散乱，似假道于他邦。滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气．若见土牛隐伏，水缠便是山缠，或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好．水外要四山来会，平中得一突为奇．细寻朝对之分明，的要左右之交固。堂宽无物，理合辩于周围，水乱无情，义合求于环聚．当生不生者，势孤援寡，见死不死者，母弱子强．鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定，蛛丝马迹，无神龙落泊以难明．仿佛高低，依稀绕抱．求吾所大欲，无非逆水之龙，使我快于心，必得入怀之案．蜂屯蚁聚，但要圆净低回；虎伏龙蟠，不拘远近大小。脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。来则有止，止则或孤，须求护托。一不能生，生物必两。要合阴阳。有雌有雄，有贵有贱。其或雌雄交度，不得水则为失度。倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。 犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是页陈之相。亦有穴居水底，奇物异□；更有穴在石间，剥龙换骨。水底必须道眼，石间贵得明师。岂知地理自有神，谁识桑田能变海。骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。或龙去虎回，或龙回虎去，回者不宜逼穴，去者须要回头。荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。或龙强虎弱，或龙弱虎强，虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。莫把水为定格，但求穴里藏风，到此着眼须高，更要回心详审。两宫齐到，忌当面之倾流，一穴当中，防两边之尖射。东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。最宜消息，无自昏迷。相山亦似相人，点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山．若有生成之龙，必有生成之穴，不拘单向双向，但看有情无情．若有曲流之水，定有曲转之山，何用九星八卦，只须顾内回头。莫向无中寻有，须于有处寻无，或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。坐忌空，不忌短，特论常理，岂所执于翻身回结之局？山直来，穴横受，多忌众忌，彼恶知乎脱龙就局之奇。势逆砂顺，谁识离乡堪取贵，水朝砂抱，须知此地好救贫。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。内直外钩,，尽堪裁剪，入钩外直，枉费心机。勿谓造化难明，观其动静可测。山本静，势求动处；水本动，妙在静中。静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。众山止处是真穴，众水聚处是明堂。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，方知结实虚花。山外拱而内逼者，穴宜高；山势粗而形急者，穴宜缓。高则□凶降伏，缓则四势和平。山有恶形，当面来朝者祸速；水如急势，登穴不见者祸迟。趋吉避凶，移湿就燥。重重包裹红莲瓣，穴在花心，纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。前案若乱杂，但求积水之池；后山若嵯峨，必作挂灯之穴。截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。石骨过江河，无形无影，平地起培塿，一东一西．当如沙里拣金，定要水来界脉。平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。土山石穴，温润为奇，土穴石山，嵯峨不吉。单山亦可取用，四面定要关栏，若还独立无依，切忌当头下穴。风吹水劫，是谓不知其所裁．左旷右空，非徒无益而有损。石骨入相，不怕崎岖，土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。过峡若值风摇，作穴定知力浅。穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。枕龙鼻者，恐伤于唇；点龟肩者，恐伤于壳。出爱蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。举一隅而反三隅，触一类而长万类。虽然穴吉，犹忌葬凶．立向辨方，的以子午针正，作当依法，须求年月日之良。山川有小节之疵，不减真龙之厚褔，年月有一端之失，反为吉地之深殃．过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶．拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内，岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当。偶中其言，自神其术。茍一朝之财贿，当如后患何！谬千里于毫厘，请事斯语矣。追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐。取象者必须形合，入眼者定是有情。但看富贵之袓坟，必得山川之正气。何年兴，何年废，鉴彼成规，某山吉，某山凶，了然在目。水之祸褔立见，山之应验稍迟。地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。母执己见而拟精微，须看后龙而分贵贱。三吉锺于何地，则取前进后退之步量。劫害出于何方，则取三合四冲之年应．遇吉则发，逄凶则灾。山大水小者，要堂局之宽平，水大山小者，贵袓宗之高厚。一起一伏断了断，到头定有奇踪，九曲九弯回后回，下手使寻水口。山外山稠叠，补缺障空，水外水横栏，弓圆弩满。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:19

[color=Red]阳宅天元赋[/color]

第一要诀看宅命，动处乘空实处静;空边引气实边收，命从来处天然定。

第二要诀看宅体，端圆方正斯为美;前后修长蓄气专，若然匾阔分途轨。

第三要诀看生向，坎离震兑针尖上;得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。

第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈;辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。

一重辅弼一重福，若是重重福不轻;有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。

第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄;入门之卦空元神，元神衰旺此中别。

一门正卦气无偏，前后门通两路接;若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。

既辨门时更辨路，内路外路须兼顾;路在生方致百福，煞方引路多灾祸。

宅中天井多宽旷，宅外回风不可当;时煞难明更凶猛，只言合元兔灾殃。

添房动作察秋毫，不在年神在卦交;吉凶偶然驾煞位，伤丁破产不相饶。

层层进进说高低，莫谈福德与天医;只要高低匀且称，偏破昂陷不相宜。

桥梁衢市最喧闹，若在生方反不嫌;能知避煞迎生法，转咎为祥反掌间。

一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻;若通闭里求空法，立地珍珠满鹿车。

此是单言排宅法，不是水神分气诀;若逢临水又不同，宅气还凭水气接。

宅神宽大可吞波，收拾水神无漏泄。

我为指出双龙格，一宅之中分顺逆;其中超避有玄机，八卦看来理如一。

巽水迢迢六白龙，后湖九紫气还锺;前宅中元卿相贵，下元后宅庆财丰。

双兑交流入异宫，碧方真气室居束;百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。

坎杂之水二龙交，立宅中间甲第高;轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。

二水交流是其干，两枝花蕊一时鲜;运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。

二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中;双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。

二水同流坎上来，傍南作宅是离胎;下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。

我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀;此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。

离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比;下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。

离宫丁水字兼未，行到中元期富贵;此宅三元永不衰，微微左右分官位。

四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫;不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。

一宅之内循环转，寄语时师须检点;若然地是匹偶形，坎离震兑格更精。

下元流水在西南，屋近坤方良气酣;上元旺相在东北，屋近艮水二黑足。

中元干异与中宫，三位之中瑞气浓。

朝南之宅正门开，此是离宫紫气来;宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。

离门中道路重重，直引离风至寝宫;此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。

正门离上路偏东，转入深闺巽气浓;下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。

离门两路夹东西，并引离风两不倚;只要宅深收气足，下元此宅发无疑。

屋向西南宅艮坤，门开左畔是离神;只要宅方真紫气，若然深长作坤论。

屋向东南宅干巽，开门右畔紫气宜;亦取宅力与七运，如逢深远绿宫全。

前门坤位后门坎，两气俱从一路转;上中鼎盛不须言，行到下元行一半。

正门杂九便门三，此宅元元失主垣;只有分房亲切处，一枝花发一枝寒。

前门离位后门艮，两气俱从七赤进;千元无数锦添花，行到上元君莫问。

一宅修长正向南，两门前后对相穿;只看内房何处住，三元旺衰有多般。

房居前面兴中上，后面为房利下元;此是移宫灾气法，逐年移住始安然。

东北分明门在艮，如何下元终不应?只缘此宅东西润，门变甲方常守困。

四隅之宅艮坤长，前后通门两口张;亦取内房分旺替，移宫换气不专常。

下元端的居坤位，中上深闺在良方。

七赤元中门在坤，如何此宅少灾屯?只因间架东西阔，兑气绵长仇变恩。

朝南之宅兑门行，如何下元终不明?只为内房多在后，门兼坤气不分明。

一样兑门宅正方，如何此宅比彼强?只为面西房在震，兑气清切少参商。

兑宅之门南北长，漫说朝西七赤强;必定内房偏左右，乾坤夹带气两分。

一宅朝南门正西，下元于此灵清奇;只因宅相东西阔，内屋迢迢兑气齐。

共宅同门地势偏，一林花木各时鲜:只缘门路宫宫变，细把青曩理数研。

中架居中离气正，下元方得喜更宜;东左变坤一白发，西方变巽发中元。

阳基形势贵量裁，仆妻儿孙各有房;一步一星随地变，门窗街路要推详。

天光落处看风色，此事精微莫显扬;一宅之中灾福异，管生管死在微茫。

入宅依此论衰旺，此诀分房是的传。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:21

[color=Red]四库术数类丛书-黄帝《宅经》考[/color]

宅经卷上

夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也。就此五种其最要者，唯有宅法，而真秘术凡人所居无不在宅。虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉。若不安，即门族衰微。坟墓川冈并同，兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署棚乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。

黄帝二宅经，地典宅经，三元宅经，文王宅经，孔子宅经，宅锦，宅挠，宅统，宅镜，天老宅经，刘根宅经，玄女宅经，司马天师宅经，淮南子宅经，王微宅经，司最宅经，刘晋平宅经，张子毫宅经，八卦宅经，五兆宅经，玄悟宅经，六十四卦宅经，右盘龙宅经，李淳风宅经，五姓宅经，吕才宅经，飞阴乱伏宅经，子夏金门宅经，刁昙宅经。

已上诸经，具皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不偏求，即用之不足，近来学者多攻五姓八宅，黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎，所以人犯修动，致令造者不居却毁，阴阳而无据效，岂不痛哉。况先贤垂籍诫勋昭彰，人自冥蒙，日用而不识其象者，日月乾坤寒署雌雄昼夜阴阳等，所以包罗万象，举一千从，运变无形而能化物大矣哉，阴阳之理也。经之阴者，生化物情之母也，阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否，何异公忠受爵违命变殃者乎。今采诸秘验，分为二十四路八卦九宫，配女男之位，宅阴阳之界，考寻休咎，并无出前二宅，此实养生灵之圣法也。

二十四路者，随宅大小中院分四面作二十四路，十干十二支乾艮坤巽共为二十四路是也。乾将三男，震坎艮悉属於阳位。（即从西北乾位顺之震为阳，明矣）坤将三女巽离兑悉属阴之位。（即从东南巽角顺之戌为阴，明矣）是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方），阴不独王，以阳为得。（如上说）亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义，易诀云：阴得阳，如署得凉，五姓咸和百事俱昌。所以德位高壮蔼密则吉。重阴重阳则凶，阳宅更招东方北方，阴宅更招西方南方为重也。（是东面为辰南，西面为戌北之位，斜分一条为阴阳之界。）

凡之阳宅必有阳气抱阴，阴宅即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。阳宅龙头在亥尾在已，阴宅龙头在已尾在亥。（其状在龙者，阴龙青，阳龙赤，各有命座，切忌犯也）。凡从巽向乾，午向子，从坤向艮，从酉向卯，从戌向辰移。从乾向巽，从子向午，从艮向坤，从卯向酉，从辰向戌移。（已上移转及上官所住，不计远近悉入阳也。）

从乾向巽，从子向午，从艮向坤，从卯向酉，从辰向戌移。（已上移转及上官悉名入阴。）

故福德之方，勤依天道天德月德生气到其位即修，令清洁阔厚，即一家获安荣华富贵。（天之福德者，宅之财命也。财命既壮，何愁不荣。故须勤修）再入阴入阳是名无气，三度重入阴阳，谓之无魂。四入谓之无魄。魄魂既无，即家破逃散子孙绝后也。（经云：连犯不止，灭门绝嗣，此之谓也）。若一阴阳往来，即合天道，自然吉昌之象也。设要重往，即须逐道四十五日七十五日往之无咎，仍宜生气福德之方始吉，更犯五鬼绝命刑祸者尤不利。诀云：行不得度不如复故，斯之谓也。又云：其宅乃穷急翻，故宫宜折刑祸方舍，却益福德方也。又云：翻宅平墙可为销殃。（宅之行年不利。或口舌、疾病等，即宜翻刑祸，添入福德，改移墙壁，即消灾、致其大吉昌也）

夫辨宅者，皆取移来方位，不以街北街东为阳，（不妨是阳之位，作阴宅居即吉）街南街西为阴。（不妨作阳宅居之吉）凡移来不动，远近一里百里千里，十步与百步同。又此二宅修造，唯看天道天德生气到即修之，不避将军太岁豹尾黄幡黑方及音姓宜忌。顺阴阳二气为正，此诸神杀及五姓六十甲子皆从二气而生，列在方隅直一年公事，故不为灾。（凡诸刑杀在刑祸方者。设天德月德到，并须避之。若种杀在宅福德方，即待天德月德生气到其位。便须修之，用功多即善，故不避也。若不明阴阳之气到其位，便须修之，用功多则善。故不避也。若不明气中小数，故不能制其大纲。）又云：刑祸之方缺，复荒福德之方，连接长吉也。（又云刑祸方墙舍位宜疲薄，戒之高壮也。福德方及墙舍人家，宜速壮实也）。又云：刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃旺相逐。福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。（刑祸之方戒侵拓也。不得太缩缩，则气不足。不足则遇损财禄。福德之方宜戒侵拓也。亦不得太过，太过好灭福，会至微不消，厚福所临也。心事足太世所侵拓之数，过于本宅，名曰太过）。又云：宅有五虚，令人贫耗。五实，令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，墙院不完三虚，井灶不处四虚，宅地多屋少，庭际广五虚，宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小多畜多四实，宅水沟东南流五实。又云：宅乃渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。故为受殃。舍居就广，未必有欢。计口半造，必得寿考。（宅不宜广）又云：其田虽良，薅锄乃芳，其宅虽善，修移乃昌。《宅统》云：宅墓，以象荣华之源，得利者，所作遂心。失利者，妄生反心。墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉，子孙荣华。墓宅俱凶，子孙移乡绝种。先灵谴责，地祸常并。七世亡魂，悲忧受苦，子孙不立，零落他乡，流转如蓬，客死河岸。《青乌子》云：其宅得墓，二神渐护，子孙禄位乃固，得地得墓，龙骧虎步，物业滋川，财集仓库，子孙忠孝，天神佑助。《子夏》云：墓有四奇，商角二姓，丙壬乙辛，宫羽徵三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公，朱衣紫绶，世贵名雄，得地失宫，有始无终，先人受苦，子孙当凶：失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充；失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客死蒿蓬。《子夏》云：人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。

凡修宅次第法

先修刑祸，后修福德，即吉。先修福德，后修刑祸，即凶。阴宅从巳起工顺转，阳宅从亥起工顺转。刑祸方用一百工，福德方用二百工，压之即吉。阳宅多修于外，阴宅多修于内，或者取子午分阴阳之界，误将善也。此是二气潜通运回之数，不同八卦九宫，分形列象配男女之位也。

其有长才深智敏物爱生敬晓斯门，其利莫测。且大犯即家破逃散，小犯即失爵亡官，其余杂犯火光口舌跛蹇偏枯衰殃疾病等，万般皆有，岂得轻之哉。犯处远而慢，即半年一年二年三年始发。犯处近而紧，即七十五日四十五日或不出月即发。若见此图者，自然悟会，不问愚智，福德自修，灾殃不犯，官荣进达，财食丰盈，六畜获安，又归天寿金玉之献，未足为珍利济之徒，莫大于此，可以家藏一本用诚子孙秘而宝之。可名《宅镜》。又《宅书》云，拆故营新，爻卜相伏，移南徒北，阴阳交分。是和阴阳者，气也。逐人得变吉凶者，化也。随事能兴，故天地运转无穷，人畜鬼神变化何准？《搜神记》云：精灵鬼魅皆化为人，或有人自相感变为妖怪，亦如异性之木接续而生。根苗虽殊，异味相杂。形碍之物，尚随变通，阴阳虚无，岂为常定。是知宅非，宅气由移来以变之。又云：宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。《三元经》云：地善则苗茂，宅吉则人荣。又云：人之福者，喻为美貌之人。宅之吉者，为丑陋之子得好衣裳，神彩尤添一半。若命薄宅恶，如丑人更又衣弊，如何堪也。故人的住宅，大须慎择。又云：修来路即无不吉，犯抵路未尝安。假如近从东来入此宅，住后更修拓西方，名抵路。欲修拓东方名来路。余方移转及上官往来，不计远近，准此为例。凡人婚嫁买庄田，六畜致营域，上官求利等，悉宜向宅福德方往来，久久吉庆。若为形祸方往来，久久不利。又忌龟头厅在午地，向北冲堂，名曰凶亭。有稍高竖屋亦不利。诀云：龟头午，必易主，亦云妨主。诸院有之亦不吉，凡宅午巳东巽巳来，有高楼大榭，皆不利。宜去之吉。又云：凡欲修造动治须避四王神，亦名帝车帝辂帝舍，假如春三月东方为青帝，木王寅为车，卯为辂，辰为舍，即是正月二月三月不得东户。经曰：犯帝车杀父，犯帝辂杀母，犯帝舍杀子孙，夏及秋冬三个月做此为忌。又云：每年有十二月，每月有生气死气之位，但修月生气之位者，福来。集月生气与天道月德合其吉，路犯月死气之位，为有凶灾。

正月生气在子癸，死气在午丁。二月生气在丑艮，死气在未坤。三月生气在寅甲，死气在申庚。四月生气在卯乙，死气在酉辛。五月生气了在辰巽，死气在戌乾。六月生气在巳丙，死气在亥壬。七月生气在午丁，死气在子癸。八月生气在未坤，死气在丑艮。九月生气在申庚，死气在寅甲。十月生气在酉辛，死气在卯乙。十一月生气在戌乾，死气在辰巽。十二月生气在亥壬，死气在巳丙。

作者按：何谓刑祸？何谓生气？何谓死气？何谓土气？都没有介绍。

正月建寅木，生气在子癸水方，是生我之方为生气。死气在午丁方，是我生者为死气。二月建卯木，生气在丑艮土方，死气在未坤土方，克我者和我克者都是死气。自相矛盾，不合逻辑。

宅经卷下

凡修筑垣墙，建造宅宇，上气所冲之方人家即有灾殃，宜依法禳之。

正月土气冲丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戌，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙巳，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。

天门阳首宜平稳，实不宜绝高壮，犯之损家长大病头项等灾。（五月丁壬日修吉，北方不用壬子丁巳日）

亥为朱雀龙头父命座，犯者害命坐人。（三月丁壬日修）

壬为大祸母命，犯之害命坐人有飞灾口舌。（修巳亥同）

子为死丧龙右手长子妇命座，犯之害命坐人失魂伤目水灾口舌。（修巳壬同）

癸为罚狱勾陈，次子妇命座，犯之害命坐人口舌闹讼等灾。（七月丁壬日修，三月亦通宫羽姓不宜，三月七月即吉日）

丑为官狱少子妇命座，犯之鬼魅盗贼火光怪异等灾。（修巳癸同）

鬼门宅壅气缺薄空荒吉，犯之偏枯淋肿等灾。（八月甲已日修吉，东方不用甲子已巳日）寅为天刑，龙背玄武庶养子妇长女命座，犯之伤胎击狱被盗亡败等灾。（六月甲巳日修角姓，六月凶，十一月吉）甲为宅刑，次女孙男等命座，犯之害命坐人，家长病头项诸伤折等灾。（修与寅同）卯龙右肋刑狱，少女孙命座，犯之害命坐人火光气满刑伤失魂。（修与寅同）乙腾蛇讼狱客座命，犯之害命坐人妖怪死丧口舌。（十月已日修吉，惟宜层低小仍不得重）

辰为白虎龙，右足主讼狱，奴婢六畜命座，犯之惊伤跛蹇筋急等灾，亦主惊恐（修与乙同）。风门宜平缺，名福首背枯向荣，二宅五姓八宅，并不宜高壮壅塞，亦阳极阴首。（十一月丙辛日修吉，南方不用丙子至辛已日）

已：天福宅屋亦名宅极，经曰欲得职治宅极宜壮实修改吉（九月丙辛修唯用功多良）

丙：明堂宅福安门牛仓等舍，经云：治明堂加官益禄大吉祥，合家快活不可当。（修已已同）

午：吉昌之地龙左足，经云：治吉昌奴婢成行六畜良，宜平实忌高及龜头厅。（修与已同）

丁：天仓经云财耗亡治天仓，宜仓库六畜壮厚高拓吉。（正月丙辛日用功多大吉）

未：天府高楼大舍牛羊奴婢居之大孳息仓厕利。（修与丁同）

人门：龙肠宜置牛马廊其位欲开拓壅厚亦名福囊重而兼实大吉（二月乙庚日修）。

申：玉堂置牛马屋，主宝贝金玉之事，壮实开拓吉，经曰治玉堂财钱横来六畜肥强。庚宅德安门宜置车屋鸡栖碓磑吉，甚宜开拓连接壮阔净洁吉。（修与申同）

酉：大德龙左肋客舍吉，经曰：治大德，富贵资财成万亿，亦名宅德宜宅主。（修与申同）

辛：金匮天井宜置门及高楼大屋，经曰治金匮大富贵，宜财百事吉。（四月乙庚日修大吉）

地府青龙左手主三元……花木蔼密。

乾：天门阴极阳首亦名背枯向荣其位舍屋连接长远高壮阔实吉。（五月丁壬日修吉北方不用壬子丁已日）

亥：为天福龙尾宜置猪栏亦名宅极，经云欲得识治宅极宜开拓极。（亥东三月丁壬日修吉，宫羽月姓即七月吉）

壬：宅福明堂宜置高楼大舍常令清净及集学经史亦名印绶宫宜财禄。（大吉修与亥同）

子：吉昌龙左足宜置牛屋，经云奴婢成行六畜良，平实吉。（修与亥同）

癸：天仓立门户客舍草厕吉，经云财耗亡治天仓，安六畜开拓高厚。（七月丁壬日修吉）

丑：天府高楼大舍牛羊奴婢居之大孳息，仓厕并吉。（修与癸同）

艮：鬼门龙腹祸囊，宜厚实重吉，缺薄即贫穷。（八月甲已日修吉，东方不用甲子）

寅：玉堂宜置车牛舍，主宝贝金玉之事，宜开拓，经曰：治玉堂钱财横至，六畜肥强大吉。（六月甲已日修吉）

甲：宅得安门，宜置碓磑开拓连接壮观吉，清净灾殃自消。（修已寅同）

卯：大德龙肋客舍，经曰：治大德富贵资财成万亿，亦名宅主主有德望。（修与寅同）

乙：金匮天井宜置高楼大舍，常令清净勤修泥尤增喜庆。（夘已南十月修）

辰：地府青龙，左手三元宜子孙，当宜清净，经曰：青龙壮高富贵雄豪。（修已乙同）

巽：风宜平稳不宜壅塞，亦名阳极阴前，背荣向枯，宜空缺通疏大吉。（十一月丙辛日修吉南方不用丙子吉）

已：朱雀龙头父命座，不宜置井，犯害命坐人，口舌飞祸吐血颠狂池畜作怪。（已酉九月丙辛日修吉至午征音并忌正三四月吉）

丙：大祸母命，不宜置门，犯之害命坐人，飞祸口舌。（修与已同）

午：为死丧长子妇命座，犯之害命坐人，失魂伤目心痛火光口舌龙右手筋急。（修与已同）

丁：罚狱勾陈，次子妇命，犯之坐人口舌闕讼疮病等灾。（午日西用正月丙辛修吉未地五姓并吉）

未：为官狱少子妇命座，犯之害命坐人鬼魅火疮霹雳贼刀兵流血六畜伤死家破逃散。（修与丁同）

坤：人门女命座，不宜置马廊，犯之偏枯淋肿等此地宜荒缺低薄吉。（二月乙庚日修）

申：天刑龙背庶子妇长女命座，犯之失魂病肋刑伤牢狱气满火怪。（申北十二月乙庚修至酉吉商姓十二月凶四月吉）

庚：宅刑次女长孙命座，不宜置门犯之害命坐人，病右肋口舌伤残损坠。（修与甲同）

酉：刑狱龙右肋少女孙命座，犯者害命坐人失魂刑狱气满火怪。（修与申同）

辛：为滕蛇讼狱客命，犯之害命坐人，口舌妖怪死丧灾起。（酉北至戌四月乙庚日修）

戌：白虎狱讼龙，右足奴婢六畜命座，犯之足跽跛蹇偏枯筋急。（修与辛同从乾顺行至戌一周二十四路）

外乾院与同院修造开拓令壮实高冈陵大树并吉，宜家长延寿，子孙荣禄不绝，光映门族，乾地广阔。

外亥天福与宅极之乡，宜置大舍，位次重叠深远浓厚吉，与宅福明堂相连接壮实子孙聪明昌盛，科名印绶大富贵，外天仓宜高楼重舍，仓廩库藏奴婢六畜等舍大孳息，宜财帛五谷其位高洁开拓吉，外天府宜阔壮子孙妇女居之大吉，亦名富贵饱溢之地迁识喜万般悉有矣，绝上外龙腹福囊之位，宜壅实如山吉，远近连接大树长冈不厌开拓吉，若低缺无屋舍即贫薄不安。

外玉堂宜子妇即富贵荣华子孙兴达其位，雄壮即官识升腾，位至台省宝帛金玉不少，若陷缺荒残即受贫薄流秽他地。

外宅德宜作学习道艺功巧立成，亦得名闻千里四方来慕，亦为师统子孙居之有信，怀才包义壮勇无双。

外天德金匮青龙，此三神并宜浓厚实大舍高楼或有客厅，卿相邀宴过往一家富贵豪盛，须赖三神尤宜开拓，若冷薄荒缺败陷即贫穷也。

外青龙不厌清洁焚香设座，延迓宾朋高道奇人自然而至，并及水渎甚吉。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:24

撼龙经(一)

杨筠松撰

统 论

须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。

西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。

大率行龙有真星，星峰磊落是音身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。

高山即认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。

便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低土一寸水回环。

水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。

藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

垣 局

北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。

识得之时不用传，留与皇城镇家国。请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。

九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。

贪狼星第一

贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。

脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。

横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。侧面成峰身直去，不是为朝便不住。

莫来此处认高峰，道是元武在其中。

亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。

空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。

或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。时师多向峡中觅，不识真龙断续情。

贪狼自有十二样，尖园平直小为上。

欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。

欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。

侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。

平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。

园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。

五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。

火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。若见火星动炎时，看他踪迹落何处。

此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。

火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。

世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。

贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。

贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。

高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。

带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。

上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。大山跌下小为贵，小山特起大为势。

高低大小断续行，此是贪狼真骨气。

大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。

一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。

剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。

或从大山落低小，或从高峰落平洋。

退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。

乱山回抱在面前，不许一条出外边。

只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。

城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。

罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。

居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。

罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。

罗星若在城关间，时师唤作水口山。

若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。

此是罗星有余气，卓立为星在水边。

贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。

只有尖园方匾星，此是罗星得正形，

忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。

巨门星第二

巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。

二者虽然皆吉星，大小不容有差互。

巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。

如梭如印如侧月，三三两两牵连行。

前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。

贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。

虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。

禄存星第三

禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

小园带禄围本身，将相公侯出方虎。

大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。

大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚入剑锋，旌节幡幢排次序。

此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼时从左右生，隔岸山河远相顾。

此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。

若得门户收吉水，万水千山不须做。第二禄存入覆釜，脚尖如戟周围布。

有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。

第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。

有穴必定龙虎巧，丑陋穴形龙不住。第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。

此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。

此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。

高山大峡开三门，一门一穴三停均。第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。

他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。

两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。

右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，

禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。

此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。

渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。

第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。

天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。

要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，

泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。

海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。

东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君 下。

我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。

文曲星第四

文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作淫邪如撒网，形神恰似死鳝样。

问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。

问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。

九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。

文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。

此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。

若有娥眉接连生，女作宫臏后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。

文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。

纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。

男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。

困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。

只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。

若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。

大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。

莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。

武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。

此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，

便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。

十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。

龙非久远少全气，易胜易衰非人力。

廉贞星第五

廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。

只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。

古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。

高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。

聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。

却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。

帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，

两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。

天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。

问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。

真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。

池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。

更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。

看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。

祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。

笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。

嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。

此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。

凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。

廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。

凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。

此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。

两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。

雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。

低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。

但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。

水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。

盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。

廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。

送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。

缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。

有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。

若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。

贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。

红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。

廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:25

[color=Red]撼龙经(二)[/color]

武曲星第六

武曲尊星性端庄，才离祖宗既高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方。

高处定为顿笏样，但是无脚生两旁。如此星峰只一二，方冈之下如驱羊。

方冈或如四角张，帐中出带微飞扬。飞扬要得穿帐去，帐上两角随身扬。

枝叶不多关峡少，却有护卫随身傍。带旌带节来拥护，旌节之峰多是双。

更有刀剑同护送，刀剑送后前园冈。离踪断处多失脉，抛梭马迹蜘蛛长。

梭中自有丝不断，蜂腰过处多趨跄。自是此星性尊贵，护卫重重来就体。

每逢跌断过峡时，两旁定有衣冠吏。衣冠之吏使园峰，两边有脚卫真龙。

若是独行无护卫，定作神坛佛道宫。平行穿珠行数里，忽然又作方峰起。

方峰直去如桥杠，背长颇类平尖贪。平尖贪狼如一字，生在山顶如卧蚕。

武曲横从身中出，贪狼直去如僧参。夹辅护龙次第转，真龙在内左右含。

此龙住处无高陇，间生窝穴隐深潭。独在高山峡中者，穴落高冈似草庵。

四围若高来拥护，前案朝迎亦高舞。却作高穴象人形，按剑端庄似真武。

此龙若行三十里，内起方峰只三四。峰峰端正方于长，不肯欹斜失尊体。

峰上忽然生折痕，此与廉贞何以异。凡起星峰不许斜，更嫌生脚照他家。

端峰若生四花穴，花穴端严要君别。真龙直去向前行，四向漫成龙虎穴。

此是武曲钳峡来，间气来此偶生峡。此龙误了多少人，反来此处说真形。

要识四花穿心过，但看护卫不曾停。尊星自有尊星体，方正如屏将相位。

武曲行龙少鬼劫，盖缘两傍多罗列。小公分处夹龙行，不肯单行走空缺。

小公分去乱生枝，枝叶虽多夹水随。护龙亦自有背面，背后如壁面平夷。

平夷便是贴龙体，龙过之时形怪异。不起园峰即马旗，攒剑蟠龙归此地。

护卫缠绕如打围，重重包裹外山归。至令武曲少关峡，护送无容左右离。

明堂断定无陡泻，横案重重拜舞低。平贪覆巨似武曲，尖园方整不能齐。

三星尖园方整处，向此辨别无狐疑。识龙须识辨疑处，识得真龙是圣师。

破军星第七

破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷，壁立侧裂形倾欹。

不知此星出六府，上有三台为远祖。然后生出六曜星，贪巨禄文兼武辅。

三台星辰号三阶，六星两两鱼眼挨。双尖双园双方样，却在高顶双安排。

双尖定出贪狼去，方圆生出武巨来。上台中台下台出，行到六府文昌台。

文昌六星如偃月，穿排六星似环玦。平顶上头生六星，六处微堆作凹凸。

凹中微起似六星，生出九星若排列。破军受变九星殊，逐位生峰形象奇。

山形在地星在天，星气下感祸福依。真星顿起真形了，枝叶皆是破禄随。

真星虽云有三吉，三吉之余有辅弼。不知三吉不常生，百处观来无一实。

盖缘不识破军星，只说走旗拖尾出。走旗拖尾是真形，若出尊星形变生。

与君细论破军体，逐一随星种类名。贪狼破军如顿旗，一层一级如天梯。

顶尖冲前有岩穴，伸颈犹如鸡作啼。顶头有带下岩去，引到平处如珠丝。

欲断不断马蹄过，东西隐隐梭丝垂。三吉之星总如此，名为吉破地相宜。

过坪过水皆如此，定有泉塘两夹随。贪下破军巨门去，去为垣局不须疑。

巨门破军裂十字，顶上微园欹侧取。势如啄木上高枝，直上高崖石嘴露。

此星出龙生鼎足，爪甲巉岩若鸡爪。此龙富贵生王侯，五换六移出宰辅。

禄存破军在平顶，两胁蛇行肋微露。前如大木倒悬岩，独干生枝叶无数。

叶中生出嫩枝条，又作高峰下坪去。当知为穴亦不远，护送不来作神宇。

破军廉贞高崔巍，水流关峡声如雷。武曲破如破厨柜，身形臃肿崩倾势。

前头走出鹅伸颈，岭上下来如象鼻。一高一下脚不尖，作穴乳头出富贵。

辅星破军如幞头，两傍有脚如抛毬。弼星破军如鲤跃，行到坪中亦时卓。

三三两两坪中行，直出身来横布脚。为神为庙为富贵，只看缠护细斟酌。

缠多便是富贵龙，缠少只为钟鼓阁。九星皆有破禄文，三吉之形辅弼尊。

平行穿珠巨门禄，关棹尖拖是破军。吉星之下无不吉，凶星之下凶所存。

况是凶龙不为穴，只是闲行引过身。纵然有穴必是假，假穴如何保久寸。

时师只说寻龙脉，来此峡内空低蹲。便指缠护为积气，或有远秀出他村。

便说朝山朝水好，下了凶事自入门。只缘不识真龙性，前面必出星辰尊。

尊星活了死龙骨，换去破军廉禄文。破军忽然横开帐，帐里戈旗出生旺。

此龙出作将军形，前遇溪流为甲仗。破禄形象最为多，枝蔓悬延气少和。

不为尖刀即剑戟，不作蛇行即抛梭。出逢六秀方位上，上与六气横天河。

六气变生生六秀，凶星到此亦消磨。凶气消磨生吉气，定有星辰巨浪波。

此是神仙绝妙法，不比寻常格地罗。与君略举大形势，举目一望江山助。

天下江山万里遥，我见破军到处是。禄存文曲辅弼星，低小山形总相类。

只有高山形象殊，略举大纲与君议。昆仑山脚出真颜，枝枝脚是破军山。

连县走出瀚海北，风俗强悍人粗顽。生儿三岁学骑射，骨鲠刚方是此间。

山来陇右尖如削，尽是狼峰高更卓。此处如何不出文，只为峰多反成浊。

高山大陇峰多尖，不似平原一锥卓。行行退却大散关，百二河山在彼间。

大缠大护到函谷，水出黄河如阙环。低平渐渐出熊耳，万里平原似如砥。

大梁形势亦无山，到此寻龙何处是。识得星峰是等闲，平处寻龙最是难。

若无河海与淮汉，渺渺茫茫不见由。河流冲击山断绝，即无石骨又无脉。

君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。黄河在北大江南，两水夹行势不绝。

行到背面忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝劈脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。

自古英雄处西北，西北龙神少人识。紫微垣局太微宫，天市天垣太行东。

南龙高枝过葱岭，黑铁二山雪峰盛。分出秦川及汉川，五岭分星入桂连。

山行有断脉不断，直至江阴大海边。海门旺气连闽越，南水两夹同抱缠。

此是海门南脉络，货财文武相交错。何处是贪何处文，何处认辩武曲尊。

寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。

云霓光生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大脊微微云自生，雾气如多反难证。

先寻龙气识正龙，却是枝龙观远应。此是神仙寻地法，百里罗城不为迥。

如此然后论九星，要识九星观正形。因就正龙行脚处，认取破禄中间行。

天下山山有破禄，破禄交横有地轴。禄存无禄只为关，破军不破只为栏。

关拦之山作水口，必有罗星生水间。大河之中有砥柱，四川之口生灎滪。

大孤小孤彭蠡前，采石金山作门户。更有焦山罗刹石，虽是罗星门不固。

此是大寻罗星法，识者便知愚者误。吾若论及破军星，多是引龙兼作护。

大龙须论大破军，小龙夹乱破禄文。廉贞多是作龙祖，辅弼随龙富贵分。

廉贞若高龙不出，只是为应兼为门。请君看此州县间，何处不生水口山。

水口关拦皆破禄，无脚交牙如叠环。或有横山如卧虎，或作重重如瓜瓠。

禹整龙门透大河，便是当年关水处。太行走出河中府，河北河南关两所。

大河北来曲射东，西山枕水如眠龙。马耳山枕大江口，绝无脚手为神妙。

灵壁山来截淮河，更无一脚如横戈。海门二山锁二浙，两山相合如环玦。

文廉生脚锁溜流，横在水中为两截。大关大锁数十重，定有罗星横截气。

截在江河不许流，关内不知多少地。小罗小锁及小关，一州一县须有拦。

十拦十锁百十里，定有王侯居此间。乡罗罗星小关锁，枕水如戈石横卧。

但看无脚是关拦，重数多少分将佐。君如能识水口山，并识天戈并禄破。

左辅星第八

左辅正形如幞头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。

一有两脚平行去，或在武曲左右游。此龙如何近武曲，自是分宗为伯叔。

分宗定做两贵龙，此与他星事不同。武曲两傍必生辅，不使他星变形去。

左辅自有左辅形，方峰之下如卓釜。此是武曲辅星形，若是真辅不如此。

真辅自作贵龙身，幞头横眠高低去。高顶高峰园落峰，低处低落肩项园。

忽然堆起如螺卵，又如梨栗堆簇繁。岭上累累山结顶，断定前头深如垣。

要知此星名侍卫，如到垣中最为贵。东华西华门水横，水外四围列峰位。

此是垣前执法星，却分左右为兵卫。方正之垣号大微，垣有四门号天市。

紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。

紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。

千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。入垣辅弼形微细，隐隐微微在平地。

右卫左卫星傍罗，辅在垣中为近侍。右弼一星本无形，是以名为隐曜星。

随龙剥换隐迹去，脉迹便是隐曜行。只缘飞宫有九曜，因此强名右弼星。

天下寻辅知几处，河北河南只三四。更有终南泰华龙，出没为垣尽如此。

南来莫错认南岳，虽有辅星垣气弱。却有回龙辅大江，水口三峰卓如削。

北冀燕云多辅星，又随寨垣入沙漠。两京嵩山最难寻，已被前人曾妄作。

东西垣局并长江，中有黄河入水长。后山屏障如负扆，不瞰秦淮枕水乡。

辅弼隐曜入大梁，却是英雄古战场。大河九曲曲中有，辅弼九曲分入首。

夫人识得左辅星，识得之时莫开口。如何识得左辅星，次第生峰无杂形。

天门上头生宝殿，宝殿引出龙楼横。楼上千万寻池水，水是真龙楼上气。

两池夹出龙脊高，池若倾崩非大地。池中石是辅弼星，无迹便是隐曜行。

纵然不大也节钺，巨浪重重不堪说。巨浪有帐帐有杠，杠曲生峰巧如玦。

杠星便是华盖柄，曲处生峰来作证。证出贪巨禄文廉，武破周而复始定。

天门直指破军路，此是天门龙出序。若出天门是正龙，不出天门形不具。

一形不具便减力，次第排来君莫误。自贪至破为次第，颠倒乱行名失序。

一剥一换寻断处，断处两傍生拥护。旌幢行有盖天旗，旗似破军或斜去。

看他横带入巨浪，浪滚一峰名出帐。帐中过处中央行，不出中央不入相。

星辰具备入垣时，怪怪奇奇合天象。我到京师验前说，帝垣果有星罗列。

南北虽短东西长，东华水绕西华冈。水从阙口复来朝，九曲九回朝帝阙。

前星俨若在南上，周召到此观天象。上了南冈望北冈，圣人卜宅分阴阳。

北冈峙立天门上，分作长垣在两傍。垣上两边分九个，两垣夹带帝中央。

要识垣上有帝星，皇都坐定甚分明。君若要识左辅宿，凡入皇都辩垣局。

重重围绕八九重，九重之外尤重复。重山复岭看辅星，高山顶上幞头横。

低处恰似千官入，戴弁横班如覆笠。仔细观来真不同，应是为垣皆富局。

辅为上相弼次相，破禄宿卫廉次将。文曲分明是后宫，巨门贪狼帝星样。

更有武曲最尊贵，唤作极星事非诳。三垣各有垣内星，凡是星峰皆内向。

垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。

此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。请从九曜寻剥龙，剥尽粗龙寻细迹。

要识真龙真辅相，只看高低幞头样。若是辅星自作龙，隐行不识真气象。

若还三吉去作龙，随龙变形却不同。贪狼厌尖品字立，武曲方圆三个峰。

三峰节节随身转，中有一峰是正面。两傍夹者是辅弼，大小尖园要君辩。

此龙初发在高山，高处生峰亦生瓣。有瓣须明似幞头，滚滚低来是辊球。

平行鲤鲫露脊背，有脚横排入覆笠。若是降楼并下殿，节节入楼下剥换。

贪下剥换入抛球，尖处带脚如龟浮。此是下岭方如此，上岭逆行推覆舟。

尖园若是品字立，世人误作三台求。禄存剥换蜈蚣节，微微短脚身边列。

文曲梭中带线行，曲曲飞梭巧藏迹。廉下变为梳齿形，梳齿中央引龙出。

武曲幞头无改换，行到平中断复断。破军之下夹两枪，若作天戈如走电。

乱行失序出头来，又似虎狼行带箭。缠多便作吉龙断，若是无缠为道院。

右弼星第九

弼星本来无正形，形随八星高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏形。

隐藏是形名隐曜，此是弼星真要妙。抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼。

惊蛇入草失行踪，断脉断迹寻来无。每自随星作过脉，脉是尊星名右弼。

左为辅星右弼星，左右随龙身上行。行龙之时有辅弼，变换随龙看踪迹。

君如识得右弼星，每到垣中多失踪。剥龙失脉失踪时，地上朱弦琴背觅。

若识弼星隐曜宫，处处观来皆是吉。此星多吉少傍凶，凶盖为藏形本无。

藏形之时形藏煞，却是地中暗来脉。北地平洋千百程，不然彼地都是弼。

坪中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。

便云无处寻踪迹，直到有山方认得。如此之人岂可言，有穴在平原自失。

只来山上觅龙虎，又要公头始云吉。不知山穷落平处，穴在平中贵无敌。

痴师误了几多人，要道葬埋要卑湿。不如穴在水中者，更是难凭怕泉积。

盖缘水涨在中央，水退即同干地方。且土两淮平似掌，也有军州落巢沥。

也有英雄在彼中，岂无坟墓玉宫室。只将水注与水流，两水夹流是龙脊。

非惟弼曜在其中，八曜入平皆有踪。前篇有时说平处，平里贪狼皆一同。

时师识尽真龙脉，方知富贵与兴隆。围龙忽然拖长脚，恐是鬼龙如覆杓。

覆箕覆掌是鬼龙，漫来此处说真踪。请君细看前头穴，莫要参前失后空。

问君如何知我落，看他尾后园峰作。问君如何知我行，尾星摇动不曾停。

前官后鬼须细辨，鬼克我身居后面。官星克我在前朝，此是龙家官鬼现。

真龙落处阴阳乱，五行官鬼无相战。水龙剥作火龙出，鬼在后头官出面。

坎山来龙作午丁，却把地罗差似转。此是阴阳论五行，不似龙家官鬼辨。

龙家不要论五行，且从龙上看分踭。踭龙夺脉是鬼气，鬼气不归龙尚行。

大抵真龙无鬼山，有鬼不出半里间。横龙出穴必有鬼，送跳翻身穴后环。

鬼星若长夺我气，鬼短贴身如抱拦。问君如何谓之鬼，主山背后撑者是。

分枝劈脉不回头，夺我正身少全气。真龙穴后如有鬼，山短枝长为雉尾。

此是真龙穴后星，星辰也有尖园体。正龙穴后若有鬼，双双回头来护卫。

若不回头卫本身，此是空亡歇灭地。问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。

便从鬼上细寻觅，鬼山星峰少收拾。真龙身上护卫多，山山多情来拱揖。

护卫贴体不敢离，中有泉池暗流入。要识真龙鬼山短，缘有缠龙在后段。

即有缠龙贴护身，不许鬼山空散漫。鬼山直去投江河，此龙缠护散乱多。

如戈如矛乱走去，包裹无由奈他何。龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。

护缠多爱到穴前，三重五重福绵延。一重护卫一代富，护卫十重宰相地。

两重也作典专城，一重只出承辅尉。鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼生。

九星皆有鬼形样，不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小，巨门鬼星枝叶少。

多作园峰覆勺形，撑住在后最为妙。巨为坠珠玉枕形，贪作天梯背后生。

一层一级渐低小，虽然有脚无横行。武曲多为小横岭，托后如屏玉几正。

弼星作鬼如围屏，或从龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盘龙形。

辅星多为独节鬼，三对平如写王字。三对两对相并行，曲转护身皆有意。

破禄廉文本是鬼，不必问他穴后星。破禄廉文多作关，近关大阔为散关。

关门定局有大小，破禄二星多外拦。禄存无禄作神坛，破军不破为近关。

善论大地论关局，关局大小水口山。鬼山多向横龙作，正龙多是平地落。

平地多如蜈蚣行，脚长便如桡棹行。停棹向前穴即近，拨棹向后龙未停。

桡棹向前忽峰起，定有真龙居此地。只看护托回转时，朝揖在前拜真气。

大抵九星皆有鬼，相类相如各有四。四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。

问君如何谓之鬼，主山后面有余气。问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。

此是朝山有余气，与我穴后鬼一般。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。

官不回头鬼不就，只是虚抛无落首。龙虎背后有衣裙，此是关拦拜舞袖。

虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。真气聚处看明堂，明堂里面要平阳。

明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。侧裂倾摧撞射面，急泻崩腾非吉地。

明堂里面分公位，公位真在明堂里。请君未断左右山，先向明堂观水势。

明堂也有如锅底，横号金船龙虎里。直号天心曲御街，焉蹄直兮有曲势。

明堂要似莲花水，荡归左位长公起。荡归右位小公兴，若居中心诸位贵。

大抵明堂横为贵，其次之元关锁是。荡荡直去不回头，虽似御街非吉地。

明堂要似衣领会，左钮右缋方为贵。或是田堘与山脚，如此关拦真可喜。

忽然前面无关拦，水劫风吹非吉利。请君来此细消详，更分后鬼与前官。

左胁生来执笏样，右胁生来鱼袋形。方长为象短为水，小乃是金肥是银。

看此样形寻局势，中间乳穴是为真。赐带鬼形如瓜瓠，二条连移左转去。

回头贴来侍从官，前案横交金玉盘。玉盘赐将金盘相，左右是人心眼上。

重数如多赐亦多，一重未许金犀磨。二重是犀三金带，横转穴前官转大。

子孙三代垂鱼袋，右上三鱼虎身外。三代子孙袋赐金，三重横盘龙外寻。

四重既是赐金玉，重数如多福泽深。此是龙家赐带鬼，莫将龙向左边临。

玉几方屏武曲形，身后是几几外屏。几屏须要问先后，未有屏先几后生。

几屏如在后头托，此是公侯将相庭。

九星变穴第十

贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。

文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。

定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。

落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。此是剥换寻星穴，寻穴随龙细辨别。

龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。寻龙虽易裁穴难，只为时人味剥山。

剥龙换骨星变易，识得疑龙穴不难。古人望龙知正穴，盖将识龙寻换节。

识得龙家换骨星，富贵令人无歇灭。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:27

[color=Red]疑龙经之卫龙篇、变星篇[/color]

疑龙经•附卫龙篇

辅弼入垣星既晓，缠送护托皆明了。如何尚有傍明星，此星能明最精妙。

左侍右卫形如何，此龙生处苦无多。除却天池并夹辅，高山顶生有平波。

天地之水满则溢，侍卫之水随龙入。深入坎井不闻声，恰似尾闾没无疏。

道是天地又却非，二山环合使人疑。不知龙自不央过，两边侍卫贴身随。

要在前侍并后卫，只有一丛贴身体。正龙高枝侍卫低，前池未满后池继。

看来彷佛似天地，只有流泉活处低。或由田源水入次，或有干窠如环随。

两池相逐前后卫，两池相夹左右同。此是贵龙亲待卫，高处是首低是尾。

只观水流与不流，水若深潜是卫气。龙身若有此真形，一百里外垣城生。

分垣远去似不顾，垣穷尽处面前横。垣中横水从中过，远缠如带五里生。

坦前外列如打围，坦气足时无缺破。垣前水直入垣来，曲转东西垣亦开。

却有随龙小溪涧，弯环抱体常低徊。横城水绕太微势，直朝射入紫垣气。

百源来聚天市垣，一水抱曲是天园。更有天苑内无润，却有大水环三边。

平洋宛然是紫气，河中河曲是天市。关中只是天苑垣，伊洛亦合是天肆。

京师华盖是前星，东京三水入中庭。燕山最高象天市，天市碣石转抱萦。

太行之东有天市，马耳峰上有侍卫。长江环外有三结，三结坦前水中列。

中垣巳是帝王州，只是垣城气多泄。海门环合似天市，天目天池生侍卫。

万里飞腾垣外色，海外诸峰补垣气。盛衰长短固有时，亦是山川积气围。

略举诸垣与君说，更有难言谁得知？上相次相既列上，上将次将必也两。

上卫次卫必居中，所论卫龙合天象。山川之气上为星，星辰列次应出形。

仰观星象储察理，卫龙内坚随龙行。只是贴身不关峡，以此可见天地情。

略言侍卫贴龙体，详别流星入无底。卫山环合夹龙身，此是垣关常紧闭。

屠龙不如且抵豨，豨多龙少却成痴。大言无当下士笑，或笑或取吾何辞。

疑龙经•附变星篇

疑龙尽说总无疑，直龙藏幸便宜知。识得真龙结作处，岂逃真假干兼枝。

贪狼一变巨门星，星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓，辅弼随行变禄存。

禄存带禄为异穴，异穴生成鹤瓜形，鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。

此是禄存带禄处，长短之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。

左臂短如插笏形，右臂短如佩鱼势。时师至此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫。

也有龙虎两头尖，左纽右纽休要嫌。也有龙虎生石觜，时师到此何曾喜。

也有穴在大石间，也有穴在深潭里。也有左长右枝短，也有左短右枝长。

也有主山似牛轭，也有前案如拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。

有如贪狼变文曲，撒网之形非碌碌。撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄。

有如贪变破军相，天梯隐隐如旗样。旗山若作盖天旗，旗下能生君与相。

有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长。

贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，那知葬了生公相。

变作辅星变星篇，但是阴阳地理仙。凡遇龙神都照破，只缘心镜已昭圆。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:29

[color=Red]疑龙经 上卷[/color]

杨筠松著

寻龙何处最堪疑，寻得星峰却是枝。关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。

干上星峰全不作，星峰龙法近虚辞。与君少释狐疑处，干上寻龙真可据。

干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。面前山水又可爱，身后护龙皆反背。

君如就此问疑龙，此是歇龙送迎队。比如斋粮适千里，岂无顿宿分内外。

龙行长远去茫茫，定有参随部伍长。凡有好山为干去，枝龙尽处有旗枪。

旗枪也是星峰作，园净尖方更高卓。就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。

枝龙身上也可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护缠回。

护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。莫便将为真实看，此是护龙叶交互。

三重五叠抱回来，此就枝龙身上做。干龙犹自随水出，护送迢迢不回棹。

正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。君如见此干龙身，的向干龙穷处认。

君如寻得干龙穷，二水交会穴受风。风吹水劫却非穴，君寻到此是疑龙。

请君看水交缠处，水外有山来会聚。婉转回龙似挂钩，未作穴时先作朝.

朝山皆是宗与主，不拘千里远迢迢。穴前百官皆朝揖，千元万派皆朝入。

此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。

枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非。只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。

飞峰斜落是龙脚，脚上星峰一边卓。真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。

背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。一节星峰一节插，两节腰长号宽峡。

峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。到此狐疑不能释，请向真龙寻两边。

两边起峰为护从，正龙低平最贵重。星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。

问君州县真龙身，大浪横江那有峰。起峰皆是两边脚，去为小穴为村落。

如此寻龙看两边，两边生脚未为偏。正身绕却中央去，破禄文廉做关护。

关拦定局有大小，破禄两星外拦是。禄存无禄做神坛，破军不破为近关。

善寻大地寻关局，关局大小水口山。大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。

君如不识枝干分，每见干龙多延蔓。不知干长缠也长，外州外县山为伴。

寻龙千里非迢递，其次五百三百里。先就与图观水源，两水夹来皆有气。

水源自是有长短，长作军州短作县。枝上节节星辰换，干上时时断复断。

分枝劈脉散乱去，干中有枝枝复干。凡是枝龙长百里，百里周围作一县。

百里各有小干龙，两水夹来寻曲岸。曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。

到此先看水口山，水口交牙内局宽。便就宽处平处觅，左右周围无空断。

断然有穴在此处，更看朝水与朝山。朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。

客山千里来作朝，朝在面前为近案。如是朝迎真有情，将相公侯可立断。

寻得真龙不识穴，不识穴是总空说。识龙识穴始为真，下著真龙官不绝。

真龙藏穴倖难寻，为有朝山识倖心。朝若高时高处点，朝若低时低处针。

朝山也自有真假，若是真时直来也。若是假朝山不来，徒爱尖园巧如画。

若有真朝来入怀，不必尖园如龙马。但有低昂起伏来，不爱尖倾直去者。

直去名为坠朝山，虽尖尖园也是闲。比如贵人背面立，与我情性不相关。

亦有横立为朝者，若是横朝使衙喏。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。

首下作峰或尖园，双双来朝列我前。大作排班小衙列，如鱼并头蚕比肩。

朝余却去作水口，与我后缠两相凑。交牙护断水不流，不放一山一水走。

到处寻穴顶明堂，明堂横直细推详。明堂已向前篇说，更就此篇重辨别。

明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。莫令凹缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。

横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。交结多时垣气深，交结少时垣气泄。

长垣便是横朝局，局心便是明堂山。钩钤垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。

大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星光真精艺。

问君如何辨明堂，外山包裹内平阳。也有护关亦如此，君若到此细推详。

时师每到护关里，山水周回秀且丽。踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。

不知关峡自周回，只是护关堂泄气。泄气之法妙何观，左右周回外无关。

此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。与君细论明堂样，明堂须要之元放。

明堂绕曲如绕绳，绕在穴前须内向。向内之水抱身横，对面抱来弓带样。

上山下来下山上，中有吉穴隐形向。形若真时穴始真，形若不真是虚诳。

许诳之山看两边，两边虚穴也如然。外缠不转内托反，此是贵龙形气散。

龙虎背后有衣裙，此是关拦拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。

贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局，问君毡褥如何分，龙下有坪如龟裙。

比如贵人有拜席，又如僧道坛具陈。真龙到穴有栶褥，便是枝龙也富足。

此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。瘠龙虽是孤寒山，也有瘠龙出高官。

肥龙虽作贵龙体，也有肥龙反凌替。问君肥瘠如何分，莫把雌雄妄轻议。

大戴亦尝有此言，豁谷为牝低伏蹲。冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。

汉儒以山论夫妇，夫山高峻妇低去。此是儒家论尊卑，便似龙家雌雄语。

大抵肥龙要瘠护，瘠龙须要肥龙御。瘠龙若有栶褥形，千里封侯居此地。

敢将禹迹来问君，舆图之上有细寻。论龙论脉尤论势，地势如何却属坤。

若以山川分两界，黄河川江两源分。其中有枝济与洛，淮汉湘水亦长源。

干中有枝枝复干，长者入海短入垣。若以干龙论大尽，太行碣石至海壖。

南干分枝入河内，河北河东皆不背。又有嵩山入韦岭，又分汝颖河流吞。

葱岭连绵入桂连，又入衡阳到江边。其间屈曲分劈去，不知多少枝叶繁。

又分一派入东海，又登采石会为垣。一枝分送入海门，干龙尽在江阴坟。

若以干龙为至贵，东南沿海天子尊。如何星垣不在彼，多在枝龙身上分。

到彼枝干又难辨，枝上多为州与县。京都多是在中原，海岸山穷风荡散。

君如要识枝干分，更看疑龙中下卷。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:30

疑龙经 中卷

虽然已识枝中干，长作京师短作县。枝中有干干有枝，心里能明口难辨。

只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。也有军州并大县，直到水穷山绝岸。

也有城隍一都会，深在山原隈僻畔。今日君寻到水穷，沙砾坦然缠护窜。

右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。寻转分枝上觅穴，惟见纵横枝叶乱。

也识剥换也识缠，也识护托也识断。只是狐疑难捉穴，穴若假时无正案。

到此之时心生疑，若遇高明能剖判。为君决破此疑心，枝干乱时分背面。

假如两水夹龙来，便看护缠那边回。护缠亦自有大小，大小随龙长短来。

龙长护缠亦长远，龙短护缠亦近挨。大抵缠山必曲转，莫把明堂向外裁。

曲转之形必是面，背抵缠山缠水隈。缠山缠水回抱处，只恐朝山塞不开。

寻得缠护分明了，更看落头寻要诀。缠山缠水如扆屏，向前宽阔看多少。

缠山缠水作案山，只恐明堂狭不宽。山回水抱虽似面，浪打风吹崖壁寒。

请君来此看背面，水割石岩龙脊转。若是面时宽且平，若是背时多陡岸。

面是平坦中立局，局内必定朝水缓。萦纡环抱入怀来，不似背面风荡散。

君如识得背面时，枝干分明自可知。宽平大曲处寻穴，此为大地断无疑。

详看朝迎在何处，中有横过水城聚。背后缠水与山回，会合前朝水相随。

后缠抱来结水口，前头生脚来相凑。两山两水作一关，更看罗星识先后。

罗星也自有首尾，首逆水流尾拖水。如此寻穴与寻龙，不落空亡与失迹。

称平上下左右手，的有真龙在此中。忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。

君如看到护送山，上坡下坡事一同。初疑上坡是真穴，看来下坡也藏风。

二疑更看上下转，山水转抱是真龙。夹龙身上亦作穴，此处龙是双雌雄。

虽有两穴分贵贱，分高分下更分中。也有真形无朝水，只看案山与近侍。

朝水案外暗循环，此穴也分中下地。只有案山逆水转，不爱顺流随水势。

顺流随水案无力，此处名为破城池。若是逆水作案山，关得内垣无走气。

也有真形无朝山，只要诸水聚其间。汪洋万顷明堂外，内局周围如抱环。

钩钤健闭不漏泄，内气无容外气残。外阳朝海拱辰入，内气端然龙虎安。

枝干之外识背面，位极人臣世袭官。纵饶已能分背面，面是宽平背崖岸。

假如两水夹龙来，屈曲翻身势大转。一回顿伏一翻身，一回转换一跌断。

两边皆有山水朝，两边皆有水抱岸。两边皆有穴形真，两边皆有山水案。

两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选。两边缠护一般来，两边下手皆回转。

此山背面未易分，心下狐疑又难辨。不应两边皆立穴，大小岂容无贵贱。

只缘花穴使人疑，更看护身脚各判。莫来此处认真龙，两水夹龙龙必转。

逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚背后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。

官鬼已向前篇说，更就此中重分别。大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。

干龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王侯居此间。

也有干龙夹两水，更不回头直为地。只是两护必不同，定有护关交结秘。

干龙行尽若无鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。

问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机缘。

假如十条山同聚，必有十水聚一处。其间一水是出门，九山同来作门户。

东上看西西山好，西上看东东山妙。南冈望见北上山，山奇水秀疑是间。

北冈望见南山水，矗矗尖园秀且丽。君如遇见此局时，两水夹来何处是。

与君更为细辨别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。

尊星不肯为朝见，从龙虽来桡棹藏。贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。

十山九水虽同聚，贵龙居中必异常。问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。

凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。比如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前伏。

那有精神自立身，时师浪说同官局。朝山护从岂无穴，轻重多与贵龙别。

龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为良。

只恐寻龙易厌斁，虽有眼力无脚力，若不穷源论寻踪，也寻顿伏识真踪。

古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲，曲转之余必生枝，枝山定为小关局。

比如人行适千里，岂无解鞍并顿宿。顿宿之所虽未住，亦有从行并部曲。

顿伏移换并退卸，却看山面何方下。移换却须寻回山，山回却有迎送还。

迎送相从识龙面，龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体，此中寻穴又何难。

古人建都与建邑，先寻顿伏认龙蛰。升虚望楚与陟巘，此是寻顿与山面。

降观于桑与降原，此是寻伏下平田。相其阴阳揆于日，南北东西向无失。

乃陟南冈景与京，此是望穴识龙形。逝彼百泉观水去，瞻彼溥原观水聚。

或陟南冈与大原，是寻顿伏非苟然，古人卜宅贵详审，经旨分明与后传。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:31

[color=Red]疑龙经 下卷[/color]

龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随。

穴有乳头有钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居陇首。

也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。也曾见穴临水际，俗人竟说无包藏。

也曾见穴如仄掌，却与仰掌无两样。也曾见穴如直枪，两水射肋似难当。

更有两龙合一气，两水三山同一场。君如识穴不识怪，只爱左右包者疆。

此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辩来非正形。

虚花作穴更是巧，仔细看来无甚好。怪形异穴人厌看，如何子孙世袭官。

只缘怪形君未识，识得怪穴却无难。识龙自合当识穴，异在变星篇内说。

恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。龙上星辰是根荄，前头形穴是花开。

根荄若真穴不假，盖缘种类生出来。若不识星识根种，妄随虚穴凿山隈。

请君熟认变星穴，为钳为乳细分别。高山平地穴随星，岂肯妄为钳乳穴。

穴若不随龙上星，断然是假不是真。请君更将旧坟复，贪星是乳武钳局。

京国外县多平洋，也有城邑在高冈。淮甸军州在水尾，夔峡山岭是城隍。

随他地势看高下，不可执一拘挛也。千万随山寻穴形，此说定能分真假。

冀州壶口落低平，盖缘辅弼为垣马。大原落处尖似枪，盖原廉破龙最长。

建康落在坡平地，盖缘辅弼星为体。大梁平坦古战场，熊耳为龙星可详。

长安帝垣星外峙，巨武行龙生出势。京师落在垣局中，狼星夹出巨门龙。

太行走如河中府，入首连生六七存。入首虽然只是山，落处却在回环间。

此与窝钳无以异，只在大小识形难。我观星辰在龙上，预定前头穴形象。

为钳为乳或为窝，或险或夷或如掌。历观龙穴无不然，大小随形无两样。

此是流星定穴法，不肯向人谩空诳。大凡识星方识龙，龙神落穴有真踪。

真踪入穴有形势，形势真时寻穴易。不识形势穴难寻，左右高低如何针。

看他形势宛在中，最是朝山识正龙。高低只取朝山定，莫言三穴有仙踪。

千里来龙只一穴，正者为优傍者劣。枝上有穴虽有形，不若干龙为至精。

龙从左来穴居右，只为回龙方入首。龙从右来穴居左，只为藏形如转磨。

高山万仞或低藏，看他左右及外阳。左右低时在低处，左右高时在高冈。

朝山最足证龙穴，不必求他玉尺量。正穴当朝必有将，有将便宜为对向。

穴在南时北上寻，穴在北时南上望。朝迎矗矗两边遮，向内有如鸡见蛇。

对面正来不倾仄，方才移步便欹斜。只将对将寻真穴，将若正时穴最佳。

乳头之穴怕风缺，风若入时人绝灭。必须低下避风吹，莫道低形龟裙绝。

钳穴入钗挂壁隈，惟嫌顶上有水来。钗头不园多破碎，水倾穴内必生灾。

仰掌有在掌心里，左右挨排恐非是。窝形须有曲如窠，左右不容少偏陂。

偏陂不可名窝穴，倒侧倾摧祸奈何。尖枪之穴有外裹，外裹不牢反生祸。

外山包裹穴如枪，左右抱来尖无妨。山来雄勇势难歇，便是尖形也作穴。

只有前山曲抱转，针着正形官不绝。穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。

真形自是有真穴，识得真形穴穴新。大凡寻穴非一样，降势随形合星象。

比如铜人针灸法，穴的宛然方始当。偶然针灸失真机，一指隔差连命丧。

大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻。重重包裹莲花瓣，正穴端然莲花心。

真形定是有真穴，只为形多难具说。朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。

朝山若是有穴时，此是真龙断不疑。朝山逆转官星上，小作星形分别枝。

虽然有穴非大器，随形斟酌事咸宜。大凡有形必有案，大形大穴如何断。

比如至尊坐明堂，列班排衙不撩乱。出入短小与气宽，皆是明堂与案山。

明堂宽阔起宽大，案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。

龙形若有云雷案，人善享年也长远。蛇虎若遇蛤与狸，虽出威权势易衰。

略举此言以为例，请君由此细寻推。周家农务起后稷，享国享年延八百。

秦人关内恃威权，吞灭诸侯二世绝。此言虽大可喻小，嵩岳降神出申伯。

大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有宅兆，夺得山川万古灵。

试言裁穴出机巧，穴法分毫争微妙。假穴斩关莫道真，正穴正形都差了。

京国丹徒之后山，常有云气在其间。曲阿之中有正穴，却被刘侯斩一关。

斩关之穴始于此，只得二世生龙颜。后来子孙即凋丧，盖为正穴寻真难。

孔恭以为不凿坏，可以十世王无惭。我今复此旧坟垄，乃知垣局多回环。

今人裁穴多论向，更不观星后龙上。观星裁穴始为真，不论星辰是虚诳。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:33

[color=Red]都天宝照经[/color]

《都天宝照经》 上篇

杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命。

贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，龙在山中不出山，挂在大山间。

若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。

好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨。

前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走。

个个回头向月前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄。

若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三摺朝，此地出官僚。

不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。

大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星锁住门，似大将屯军。

落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止。

二水相交不用砂，只要石如麻，更看硖石高山锁，密密来包裹。

此是军州大地形，细说与君听，天下军州总住空，何曾撑着后头龙。

只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。

杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。

大山唤作破军体，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金。

又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。

子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻。

子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。

取得辅星成五吉，山中有此是真龙，辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。

甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。

更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。

贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。

立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。

《都天宝照经》中篇

天下军州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。

大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容。

分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。

莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。

但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰，子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。

莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。

来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。

万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。

子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。

坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。

若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。

八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官。

阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。

审龙若依图诀葬，官职荣华立可观，玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。

起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。

寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。

昔日孙锺得此穴，从此声名表万秋，来龙须看坐正穴，后若空时必有功。

州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。

亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。

紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。

后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。

砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。

天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。

甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。

乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。

未审何山消此水，合得天心造化工，五星一诀非真术，城门一诀最为良。

识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳。

不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。

若人得遇是前缘，天下横行陆地仙，世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。

时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。

俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。

阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。

都天大卦总阴阳，翫水观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。

都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接。

却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，天有三奇地六仪，天有九星地九宫。

十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。

阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

《都天宝照经》下篇

寻得真龙龙虎飞。水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应。下后离乡着紫衣。

乙字水缠在穴前。下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴。悠扬潴蓄斗量钱。

两畔朝归穴后歇。定然龙在水中蟠。若有声为数钱水。催官上马御阶前。

安坟最要看中阳。宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样。朝来鸾凤舞呈祥。

外阳起眼人皆见。乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法。神机出处觅仙方。

水直朝来最不祥。一条直是一条枪。两条名为插胁水。三条云是三刑伤。

四水射来为四杀。八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀。徒流客死少年亡。

时师只说下砂逆。祸来极速怎堪当。　圳路街如此样。亟当迁移免灾殃。

前水来朝又摆头。淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索。自缢因公败可忧。

左边水反长房死。右边水射小儿亡。水直若然当面射。中子离乡死道旁。

东西南北水射腰。房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶。曲背鸵腰家寂廖。

左边水反长房死。离乡忤逆皆因此。右边水反男儿伤。风吹妇人随人走。

当面水反中男当。断定二房有损伤。左右中反房房绝。切忌坟茔遭此□。

一水里头名断城。下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝。水到破收反主兴。

茶糟之水实堪忧。莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇□。不见荣兮反见愁。

玄武摆头有多般。未可悭然执一端。或斜或侧或正出。须凭直节对堂安。

摆头直出是分龙。须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀。未许专将一路穷。

家家坟宅后高悬。太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞。男孤女寡实堪怜。

贪武辅弼巨门龙。方可登山细认踪。水去山朝皆有地。不离五吉在其中。

破禄廉文凶恶龙。世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅。纵有奇峰到底凶。

本山来龙立本向。返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害。作贼充军上法场。

明得三星五吉向。转祸为祥大吉昌。龙真穴正误立向。阴阳差错悔吝生。

几为奔走赴朝廷。才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向。坟头下了剥官星。

寻龙过气寻三节。父母宗枝要分别。孟山须要孟山连。孟山须要仲山接。

干奇支耦细推详。节节照定何脉良。若是阳差与阴错。纵吉星辰发不长。

一节吉龙一代发。若逢杂乱便参商。先识龙脉认祖宗。峰腰鹤膝是真踪。

要知吉地行龙止。两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明。须认刘郎别处寻。

平洋大水收小水。不用砂关发福久。水口石似人物形。定出擎天调鼎臣。

龙若直来不带关。支兼干出是福山。立得吉向无差误。催禄催官指日间。

乾坤艮巽脉过凹。节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水。儿孙列土更分茅。

仲山过脉不带关。三节山水同到前。断定三代出官贵。古人准验无虚言。

发龙多向支神取。若是干神又不同。支若载干为夫妇。干若带支是鬼龙。

子癸为吉壬子凶。三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴。水来当面是真龙。

要识真龙结真穴。只在龙脉两三节。三节不乱是真龙。有穴定然奇妙绝。

千金难买此玄文。福绿遇者毋轻泄。依图立向不差分。荣华富贵供休歇。

时师不明勉***。虽发不久即败绝。一个星辰一节龙。龙来长短定枯荣。

孟仲季山无杂乱。数产人龙上九重。节数多时富贵久。一代风光一节龙。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:34

[color=Red]催官篇[/color]

赖布衣著

催官第一天皇龙。剥龙换入天市东。阳旋少微左关局。廉贞起祖峰重重。

　　右关亷贞降枢兑。变换太乙东南雄。四神八将应位起，三火并秀三阳冲。

　　三阳洋潮入庚震。食邑开府应三公。更出仙翁与佛子。蓬莱真境超凡风。

　　天枢起祖降兑巽。变艮作穴官位同。少微起祖降枢巽。亦主富贵永兴隆。

　　六秀变出紫薇局。砂水应位官无穷。六秀行度间震庚。三吉受穴文武崇。

　　阳衡起祖降三吉。震庚受穴武应同。亥山一丈能致富。巽水一勺能救贫。

　　辛山十丈富相亲。难养过房异姓人。震艮砂水秀朝位。持节边疆统卒人。

　　少微转巽还少微。人财昌炽官职卑。太乙少微复太乙。亦主文官持彩笔。

　　迢迢西兑入天皇。清贵翰苑夸文章。天皇迢迢入西兑。亦主清贵寒水霜。

　　迢迢天皇剥入艮。富贵鱼美芝兰房。天皇天市龙第一。巽辛兑丁官可必。

　　最喜廉贞作祖宗。廉贞作主为官疾。阴枢南极及天汉。行龙受穴最荣吉。

　　天屏巽丙同逶迤。只主优游富衣食。鬼牛二气灾害萌。拜礼神佛崇香灯。

　　二煞独行岂为吉。宜与丁艮相兼行。丁艮行龙局度吉。男女多治家丰盈。

　　阳权软伏峰腰起。阴权砂水来相迎。切忌亥戌来照穴。鼓盆反覆灾相仍。

　　阴权坎癸贵精俊。冈势磊落如流星。阳权砂水秀朝穴。龙虎抱卫公候生。

　　阳权阴光砂水秀。阴阳砂拱官班荣。阳光瑶光阴权位。行龙懒缓生泉弘。

　　阳光单行更高耸。孕生六指无猜疑。阴立行龙兼鬼气。少亡孤寡兼尼僧。

　　阳玑单来最凶恶。绝嗣无主坟荆榛。魁罡行龙不堪穴。少亡恶逆常争竞。

　　山奇水秀穴周密。暂可致富随伶仃。阴玑天权若受穴。痼疾风跛人生盲。

　　寅甲行龙穴奇巧。仅可一发人温饱。阳龙懒缓不须栽。形孤穴露生凶灾。

　　龙行起伏如万马。阳局周完要奇推。世人只爱龙逶迤。不明曲折兼醇醨。

　　天皇行龙莫曲折。玑权气杂非瑰琦。天市逶迤失正气。天苑天梧为深疵。

　　阳旋切忌间穴气。兑庚委曲咸利宜。阴旋亦忌间娄气。乘气慎勿差毫厘。

　　龙辨中抽左右落。吉凶官职定荣削。左落乾亥如双行。乾多亥少那堪作。

　　右落乾亥如同行。亥多乾少堪裁度。中抽乾亥如平分。可作行龙穴休鉴。

　　壬亥双行祥左落。亥多壬少官荣爵。双行右落龙不眠。壬多亥少家消索。

　　中抽壬亥如平分。转换真奇莫差错。单行中抽爵禄縻。左落乾顶真龙亏。

　　右抽壬顶为四辅。龙行官旺何须疑。艮顶中抽为第一。最喜直龙嫌逶迤。

　　左落丑顶为半吉。右抽寅顶生疯痍。丑艮对顶平分出。显异亦主生光辉。

　　丑艮双行从左落。丑多艮少生灾危。丑艮双行从右落。艮多丑少荣孙枝。

　　寅艮中抽不宜穴。左落艮顶堪扶持。寅艮右落岂为吉。指星作主生灾非。

　　震山中落最为吉。若无甲乙宜深推。震甲双行犯疯疾。震乙丝赘螟蛉儿。

　　离丙双行切须忌。天降回禄灾晕飞。辰巽双行非精美。左落辰顶堪嗟吁。

　　辛戌双行本非吉。左落辛顶多镃基。丁山正落始为吉。午未气杂家陵夷。

　　起顶降脉定偏正。他宫仿此须无违。衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。

　　冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比。四龙剥换为上吉。卦变二三者为布。

　　一卦独行为专一。正龙落脉无楼迟。楼迟闪侧为伪落。亦须造化无参差。

　　真龙伪落为变局。龙种穴的难推移。砂秀水朝为吉助。剥龙合向登云衢。

　　伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。详观砂水定品秩。收放乘气为真机。

　　土圭测位勿草草。心意消息毋昏欺。龙穴砂水至心要。为君备赋催官诗。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:36

[color=Red]葬 书[/color]

葬者乘生气也。

生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

五气行乎地中，发而生乎万物。

五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

经曰：气感而应，鬼福及人。

父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。

是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。

丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。

经曰：气乘风则散，界水则止。

谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。

风水之法，得水为土，藏风次之。

支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。

水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。

何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。

高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。

上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。

经曰：浅深得乘，风水自成。

高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。

夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。

气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。

经曰：土形气形，物因以生。

生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。

未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。

气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。

千足为势，百尺为形。

千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。

宛委自复，回环重复。

宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气[[ 地，其融结之情如此。

若踞而候也。

如人踞然不动，而有所待然。

若揽而有也。

如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。

欲进而却，欲止而深。

上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。

来积止聚，冲阳和阴。

来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。

土高水深，郁草茂林。

水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。

贵若千乘，富如万金。

气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。

地贵平夷，土贵有支。

支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。

此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。

山者势险而有也，法葬其所会。

山言拢也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高拢之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含职也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法扦之，则主败绝，此爻高陇之至难体认者。

乘者其来。

言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，处扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

审其所废

谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化行支拢，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

择其所相。

谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。

避其所害。

谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之/何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。

祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳达，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山。艮有以也。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。

土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。

气因形来，而断山不可葬也。

夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

气因土行，而石山不可葬也。

高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当14、者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。

气以势止，而过山不可葬也。

此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

气以龙会，而独山不可葬也。

支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

经曰：童断石过独，生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！

上地之山，若伏若连，其原自天。

此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。

若水之波。此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若马之驰。

原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。

其来若奔。

其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。其止若尸。

其止也，若尸居不动，无复在去意，。若怀万宝而燕息。

众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。

若肯万善而洁齐。

明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。

若口之鼓。

口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。

若器之贮。

如器之盛物，满而溢 ，言气之止聚也。

若龙若弯，或腾或盘。

若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。

无光发新。

眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。

朝海拱辰。

如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！

龙虎抱卫，主客相迎。

几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。

四势朝明，五害不亲。

四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。

十一不具，是谓其次。

此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。

海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:37

外 篇

夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。

圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。

大则特小，小则特大。

众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。

参形杂势，主客同情，所不葬也。

参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。

支城之止，平夷如掌。

支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。

故支葬其额，城葬其麓。

支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。

卜支如首，眩垅如点头。

所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。

形气不经，气脱如逐。

支城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬城于颓首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。

夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。

支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垅止，垅来而支止，或拢变为支而复为垅，支变为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上；以垅为坛垛，而行支于止。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，缓支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则弦目惑心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！

乘金相水，穴土印木。

此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水，以界穴地。肘申宝经》日：三合三分见穴土，乘金之义两片两。潮察相水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗，长短湖，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。

外藏八风，内秘五行。

四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。

天光下临，地德上载。

天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

阴阳冲和，五上四备。

物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。

目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大几作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗地之机。通阴阳之理，夺造化之权。

势如万马，自天而下。

星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。

形如负峙，有城中峙，法葬其止。

万物负阴而抱阳，故九背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。

势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。

鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。

此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。

宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁者干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如到肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。

外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

千尺言势之远也，宛委者，宛转委曲而驯顺，顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散温而无收拾矣，葬之适足以腐骨。

夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经日：腾陋之穴，败棒之藏也。

天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，拢之浮气升腾于上，支之沉气陋汇于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。

石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腆，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则自，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝拢千变万化，高低深浅，结作各异，鸣穴中生气聚结，孕育厅秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层香如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异，固尝闻之，然有亦能漏汇龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。

夫干如聚粟。

土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。

温如卦肉。

淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。

水泉砂砾。

地气虚浮，腠不密如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。

皆为凶宅。

已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。

玄武垂头。

垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始[合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。

朱雀翔舞。

前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。

青龙蜿蜒。

左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。

白虎驯俯。

驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。

形势反此，法当破死。

四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。

故虎蹲谓之衔尸。

右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。

龙踞谓之嫉生。

左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。

玄武不垂者拒尸。

主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者腾去。

前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。

夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自为局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

朱雀源于生气。

气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须央离也。

派于未盛，朝于大旺。

派者，水之分也，朝者，

水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潞者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州，其大要则系于随山浚川这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。

泽其相衰，流于因谢。

泽谓所泽。《诗•彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰流于因谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。

以返不绝。

山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远着近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直控，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。

法每一折潴而后汇。

此言水去势，每于屈折处要有猪蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之游矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇，每折中作斗，既潴而后汇去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。

洋洋悠悠，顾我欲留。

此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遁去之情，顾我而欲留也。

其来无源，其去无流。

源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。

经曰：山来水回，贵寿而财。

山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。

山囚水流，虏王灭候。

山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照，。水路有法，当求之于曲折，他无兴焉。

杂 篇

占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。

千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。

势如万马自天而下，其葬王者。

此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。

势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。

峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。

横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。

势如矛戈，兵死形因。

尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。

势如流水，生人皆鬼。

顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。

形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。

几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。

形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。

燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。

穴形偃诈，如垒之侧， 玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。

形如覆釜，其岭可富。

覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。

形如植冠，永昌且欢。

植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。

形如投算，百事错乱。

山形如算，横直乱投，故凶。

形如乱衣，荡女淫妻。

山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。

形如灰囊，灾舍焚仓。

大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。

形如覆舟，女病男因。

横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。

形如横几，子绝孙死。

玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。

形如卧剑，诛夷逼督。

形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。

形如仰刀，凶祝伏逃。

形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。

牛卧马驰，蛮舞凤飞。

此言各得其本性而应形真。

媵蛇委蛇。

委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。

鼋鼍鱼鳖，以水别之。

四者皆水族，故以近水而应形真。

牛富凤贵。

牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。

媵蛇凶危。

蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！

形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。

夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。

形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。

经日：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。

若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。

是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵，。

四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。

土圭测其方位，玉尺度其远迩。

土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。

夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。

盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。

天光地德前见。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。

解见前。

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。

此言葬日不得方向年月之通利。

力小图大为三凶。

生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

凭福恃势为四凶。

凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。

僭上带下为五凶。

僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。

变应怪见为六凶。

上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:38

[color=Red]論陽宅《天元歌》[/color]

蔣大鴻

人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。

宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。

建國定都關治亂，築城置鎮係安危。

試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。

但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。

大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。

若得亂流如織澹?不分元运也亨通。

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排。

只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。

一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。

兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。

須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

三門先把正門量，後門房門一樣裝。

別有旁門并側戶，一通外氣即分張。

設若便門無好位，一門獨出始為強。

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。

若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。

內路常兼外路看，宅深內路審門闌。

外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關。

更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。

若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立至。

矗矗高高名嶠星，樓台殿閣亦同評。

或在身傍或遙應，能迥八氣到家庭。

嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方死氣侵。

衝嶠衝路莫輕猜，須與元龍一例排。

衝起樂宮無價寶，衝起囚宮化作灰。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。

抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

村居曠蕩無關鎖，地水與門一道編。

城巷稠居池水潤，路風門嶠并同權。

一到分房宅氣改，一門常作兩門推。

有時內路作外路，入室私門是握機。

當辨親疏并遠近，抽爻換象出神奇。

論屋神祠祖最嚴，故人營造廟為先。

夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。

八宅因門坐向空，一元衰旺定真蹤。

运遇迁移宅氣改，人家興廢巧相逢。

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？

無極大士傳流的，誰見遊年獲福澤。

逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

太歲神殺若加臨，禍福當關如霹靂。

門內房房有宅神，值神值星交互測。

此是遊年剖吉凶，不合三元總虛擲。

九星層進論高低，間架先天卦數推。

雖有書傳都不驗，漫勞大匠資心機。

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風。

或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。

若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。

縱使皇都與郡邑，祇審開陽不審龍。

俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。

但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。

偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。

遇者三元輪轉氣，吉凶如響不容情。

透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:40

[color=Red]逐吉赋（《玉尺经》原本）[/color]

唐·杨筠松著

原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳岭之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。

白话解：自古以来,凡是出英雄豪杰的地方，都是钟了峰峦的灵气。富贵荣华的人家，就是因为山川的秀气，所以来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙，有从休囚方来的衰龙的区别。在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗？有的居於乾坤艮巽的四维之地，也有居於生旺官临胎养的六秀之方，假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子是可以得到官位的，从然是低小而是方圆挺秀，一般庶民也可以因而致富。

原文：马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。

白话解：《周易象传》[离为马]即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄，是火龙的临官位。临官帝旺在缝针双山，火龙是巽巳丙午，水龙是乾亥壬子，金龙是坤中庚酉，木龙是艮寅甲卯。马陷禄空，凡属临官帝位的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利。

艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山，火龙是艮寅丙午，水龙是坤申壬子，金龙是巽巳庚酉，木龙是乾亥甲卯，艮丙交峰。是火龙艮丙，水龙坤壬，金龙巽庚，木龙乾甲交峰，就主应登科甲第，即名登榜首。

原文：丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。

【白话解】丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺，水龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸，金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙，是南北西东，火水金木四大旺卦，火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽拔萃，主应独占魁元。

坤母，是金龙的官禄宫，即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龙乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽，主应榜上题名於榜尾。

原文：天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。

白话解：天太两峰，是主於天星说，在帝座的左右二峰，即明堂青龙白虎方的二峰，天，是天乙峰。太，是太乙峰，如果天太两峰低陷不起，主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了。

荐元是冠带宫位，官贵是临官宫位，荐官都是指缝针双山的干维而言，即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰，如果荐官这两宫位没有峰峦而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。

原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。太微临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书，荐元催六秀之官而丹墀独对。

白话解：《周易·说卦传》：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”乾马、坤牛、艮狗、巽鸡，即乾宫有天马山，坤宫有天牛山，艮宫有天狗山，巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阕，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主应功名垂手可得。

二十四天星，太微属丙，南极属庚，玉殿属辛，丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，是临官帝旺方，荐元是贵峰的称谓，即是丙丁庚辛四峰处於金龙的西方，是临官帝旺方，主应催官而丹墀独对。皆上地为墀，以丹涂地为丹墀，这里是说做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，居金龙之局，此乃坐天马而向金鸡，犀牛右雇，而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首，衰病之地如何主贵？曰：审气篇云：“到头囚谢旺神聚，而财源悠宜，入首衰微生水会，而人丁可救”。向巽生方有金鸡鸣阕，是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起，官即至也。艮左墓绝方是水口山，如虎回头，不许众山过也，四维之山有此形势，夫何而不贵！

原文：巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。（按：不是原文：六朝王谢世为望族）

白话解：巽，指巽木龙，即七十二龙己巳龙。辛，在缝针双山是辛戌，木龙的养宫，木龙辛峰秀丽高耸独朝，主出文道之士，如古代秀才之类。乾是木龙长生，艮是木龙临官，若己巳木龙入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱，就主应大发富贵。

推论，若七十二龙庚戌金龙入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰，丙寅火龙入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龙入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高耸秀丽，同样主应大发富贵。

丙，指壬午木龙。艮，木龙临官宫，木龙遇临官峰高耸秀丽，主应食万钟之禄，乾，是木龙长生。震，是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富贵的名声就可如同王谢二丞相了。

原文：勃兴满握重权于巽亥，震庚奋武北南，面於坎离。

白话解：巽，指壬午木龙，亥，指壬子木龙，震庚奋武，是指木龙的胎宫庚，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午龙震庚奋武於南面於坎，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午震庚奋武於南，而面於坎，壬子龙，震记录庚，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午龙震庚奋武於南，而面於坎，壬子龙，震庚奋武於北，而面於离，就主应满握重权的大贵人。

原文：是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微弱，牙刀化作屠刀。

白话解：此节是说明水和砂的位次关系，地理术以龙水主吉凶为主，若有主兴隆的秀水入朝，就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱，牙刀化作屠刀，是吉的砂水也不起作用。

原文：库柜落于艮丙，富堪故国，娥媚见于巽宫，女色倾城。

白话解：艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫，若艮丙二官都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸，主富可以敌国。

巽是火龙的临官宫，若巽峰高耸像娥媚的秀丽，主出容貌倾城的女郎。

原文：发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。头旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。

白话解：文笔，指峰形尖齐像文笔，巽，是水龙的绝宫。辛是水龙的沐浴宫。坤申，指坤宫的甲申龙，巽辛二峰虽然像文笔样的秀丽高耸，但是在坤宫甲申水龙就是绝败二峰，主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽像文笔，同样也主词讼之凶。

震，指木龙。庚，指金龙。如果有像旌旗样秀丽的山峰，在木龙是子方，在金龙是午方，木龙败子，金龙败午，都是沐浴方，所以在子午主应劫盗。水龙败酉，火龙败卯，所以水火龙在酉卯方也是主劫盗之资。

原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多为先圣之辈。

白话解：六秀，就胎养生冠临旺六宫，即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宫。水龙的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宫。火龙的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宫。

消峰是以干维主，如六秀宫的干维峰，好像剑戟牙刀，就主应大贵。如果出现於四龙的八煞之方，即四龙的二墓绝，就主应杀身之害。

三吉，是指长生、临官、帝旺三方。金龙的三吉是巽坤艮，木龙是乾艮甲，水龙是坤乾壬，火龙是艮巽丙。这三官的峰峦如像龟鹤琴剑，主出清雅之士。

丑未，指四龙的墓库，即水口。坤申，指金龙的临官宫，通指四龙临官宫。若是龟鹤的峰峦见於水口，而琴剑的峰峦又耸立於临官宫位，就主应出圣贤的人了。

原文；掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌於黄泉之地。

白话解：沐浴之方，即金龙丙，木龙壬，水龙庚，火龙甲方。如沐浴方的峰峦形像掀裙舞袖，主应妇女淫乱。

黄泉之地，就是四龙的四死宫，即金龙壬宫，木龙丙宫，水龙甲宫，火龙庚宫，如此黄泉之地有形似偃月卧尸的山峰，就主应少亡横死。

原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。

白话解：八曜，即八煞方，四龙的四墓绝，即金龙癸艮，木龙的丁坤，水龙的乙巽，火龙的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂，主应杀身之祸。乙辰，指四龙墓库水，如果八煞方的山遇刀形的峰峦，又加上墓库水朝堂，就主应悬梁投河的厄运。

原文：水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。

白话解：坤申，是火龙的病方，水龙是艮寅方，火龙的乾亥方，木龙是巽巳方。如果病方的朝应砂像水瓢盂钵，主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲，指水龙的衰病死方，即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龙丁未、坤申、庚酉三方。金龙是辛戌、乾亥、壬子三方。木龙是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫芦，主生固疾。

原文：峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭鼓目之灾。

白话解：南离，指木龙死方丙午，同时指金龙死方壬子，水龙死方甲卯及火龙死方庚酉。如果死方的峰高而是独立，形似孤峰。主遭回禄之殃，即遭火灵。

印星，其形像印章的峰或土堆。日马，指午方午时，日当午时是最明亮，光线最强，而被印章形的峰峦遮掩失明，就主应出盲人。

原文：三吉凌云，虽十余里何嫌於远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。

白话解：三吉凌云插汉的峰峦，是以尖齐高耸方圆秀丽来辩别它的吉凶，不是以朝穴的远或近来辩别吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而合自然景观，远至十余里或数十里，近在数百步，都是同样的主应吉凶，没有远近的区别。

原文：只喜爱幸於迢迢，大忌暗藏於隐隐。露出显赫，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪跡抱踪，必是险邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，视之而不见。雇之在后，逐之而不忌。此则君砂合聚，所主吉凶各有异应也。

白话解：穴前明堂朝应的峰砂，要求清晰明朗，最忌模糊不清，而且要宾主识心，周围峰砂向穴位围聚，不要走向水口，要面面有情，这样的朝应峰就算是奇贵。

朝应峰砂要求端正大方，不要抱头侧面，躲躲闪闪，轻微琐碎，而主应不忠实奸险邪淫。也不要瞻之在前而看不清，视之在后又追不着，像这种峰砂就主应出盗贼，凡属似山非山、逻列在左右，星散周围的都不是吉砂而是凶砂，因此，明堂合聚的诸峰有此吉彼凶的区别。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:41

[color=Red]《滴滴金》--杨筠松[/color]

一二三兮九八七，山情水意兩相合，七八九兮一二三，山情水意兩相关。

五兼乾巽兩边推，坎離寄位八神归，巽位屬天水收地，乾位连地水收天。

上中下各六十年，催餘一百八十全，中兼上下三元春，五百餘年掌上輪。

斷定四吉與四凶，古今來往總相同，盛而復哀補救微，隨元隨局变通之。

有緣得此号仙家，陰陽關窍不亳差，更加宮照大與小，远近親疏法九妙。

神而明之存乎人，傳心傳眼要分明，寶而秘之勿輕洩，一漏天機靡遺子。

《滴滴金》又名《天宝秘诀》、《九宫推》是杨公密诀之一

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:42

《玉髓经》

宋.张子微

龙格

龙是祖宗本根地，分定五星人识易。只有穿变少人知，说了精微君须记。

穿变之中有名字，此分贫贱与富贵。玉楼金殿起星辰，火星木星都得地。

木星变为冠冕样，水星变作千丝坠。金鸳暖阁相间生，凤辇龙车陆续至。

翔鸳飞凤相望来，金牛转车回曲势。五星聚讲似商量，金蛇过水穿江里。

中间忽出千叶莲，卫托迎送出莲蕊。莲花中心结房子，房子生丝穿犊鼻。

开幛穿心三五重，天马马台旗鼓备。枪刀剑戟横竖出，甲杖兜鍪并鞍辔。

日月捍门水出纳，后手缠托百十里。此龙端是作帝都，大龙千里费推寻。

一二百里作郡邑，皆有五星穿变里。小龙不下五十里，三十二十皆好地。

分龙定起大星辰，不起星辰不生气。穿心中出是真龙，龙不穿心力量细。

虽然难可执一论，左右迭生交互势。左有右无过一节，右有左无本无异。

此名元是蒹葭样，但要星辰得地位。星辰得地是真龙，避会生枝不偏废。

多因水火作星辰，芦叶多尖左右至。一等名为芍药枝，左右相生亦相似。

分处光员有枝叶，此是木星生带水。又有蓁芽杞柳枝，半有半无似人字。

此龙全是木星传，只喜星辰无变异。停匀惟有梧桐枝，双送双迎两手势。

对节分生作穿心，祖宗儿子多相类。此是木星最贵处，此龙百中无一二。

若言执一去寻龙，行遍江湖无一地。又有偏生杨柳枝，边有边无极乖异。

此名本是受偏处，半枯半荣无意味。一边荣处生枝叶，一边枯处如削擘。

枯龙定有护龙近，若少护龙出风痺。左边被风是左瘫，右风右痪如符契。

多生妇女少儿男，正为偏枯非全气。左偏长位多生女，右偏小位招女婿。

却有偏生极贵龙，名曰卷帘登殿试。此是金星巧传变，舞蹈横斜大复细。

又有名为玉阶级，偏接九层斜上陛。亦是金星出贵形，变化精微巳成器。

又有名为金锁甲，小山磊砢互相压。此个金星玄又玄，过处有脉似丝悬。

中间贵气说不尽，更看精微入穴迁。又有御阶人少知，似筑城墙结阶地。

山低平顶长百尺，宛转平洋无特起。此是土星巧过处，似直似斜龙最贵。

九天飞帛宛曲生，活似飞蛇背上行。此是水星穿过度，贵脉精微最要明。

更有一样蜈蚣节，七个八个十个生。个个小山微有脚，不作穿心样度行。

此是土星出金子，渐渐秀异转见清。脚有两旁迎送护，方见贵气秀分明。

又有平洋多沮洳，中有石蛇蜿蜒去。金蛇过水最精玄，此是木形真骨露。

金蛇换出脱蛇形，亦是水星方脱离。退卸出来贵气清，单单屈曲出低平。

却有护缠迎送足，莫作单龙下贱名。此龙传去作真穴，出人清贵为公卿。

又有名为抛玉梭，左看右偏可奈何。原来却是火星出，变化巳成精气多。

时师若作偏斜看，弃了真龙欠切磋。又有点点滴滴落，名是金銮鸣玉珂。

垂珠半员半缺折，此是水星离风波。又有一字文星变，玉澡珠旒天冕见。

此中定是出王侯，都是木星弄针线。又有文星从直行，三个五个员珠显。

不分两件不停匀，只在一边排作片。此星名为玉琴徽，只出清高精笔砚。

或为处士或高士，宣诏布衣直上殿。正缘龙气有偏枯，乃是木星和土变。

又有穿出棕榈叶，木星变火焰烨烨。或是火星逢着土，火焰奔迸去无数。

夜叉头上出尖笋，亦是火星传变处。此龙皆是带秀气，莫听时师便不取。

金斗玉印是土传，手送手迎相后先。金船出峡随水落，贵气中间高一着。

楼船出峡是木星，此是朝家万岁城。凡人不许轻寻踏，纵无人祸有天刑。

阁门宣旨土星出，贵秉中书内相笔。山面壁立如闺阁，却有小山从此出。

内官宣麻如内来，此是木星本来质。此龙定出上相才，更看穴是何星出。

金鸡啣诏火穿木，木变文星火相逐。此是大贵出龙儿，神童大科贵更速。

金钟玉釜是金变，贵极人臣状元选。又有流星水内来，白茫蚩尤同火变。

形骸相似横直飞，三样星名须细辨。又有星名贯天虹，紫赤石生如几砚。

亘城样舒百十丈，横出后龙相贯串。短者为几长者虹，若是虹兮定曲转。

作带太大作几长，此是木星随火变。贵极人臣有大凶，贵得大权为贵公。

大凶奸雄生大变，只是此星变化中。宝剑出匣是火气，却是金刚练成器。

时师错认作枪刀，贵骨安名作贱地。真龙似死形不同，木星天上起高峰。

高峰之畔六七个，个个渐低寻木踪。上天梯名人未识，只道直来非活龙。

不知贵气势无敌，定有皇都卿与公。推车进宝龙亦直，前大后小来势力。

此名木星传变生，贵极升朝藩镇格。玉几随轩是木星，行地生来纵复横。

定有贵星坐地木，去出三公并九卿。象简玉圭穿过处，变化原因倒地土。

土星变木两处成，故有此形为贵祖。玉瑁苍璧出中间，亦是土星机巧处。

又有员圭生四邸，土火相生传变地。牙璋亦是土火生，将军发兵应符瑞。

惟有简圭璧瑁形，大贵三公同地位。天池不可全作水，亦看形骸员拙异。

方员为土长为水，四面尖生水火济。水火既济是真龙，此龙出人必尊贵。

池中更有石笋生，火焰水中特地起。此贵言难君莫泄，三公向上出天子。

凿去池中石笋龙，此地犹出折鼎公。又有一种赤紫石，石骨生时龙易识。

御赐彤弓似几横，小矮双员认要精。小岗却又横拖脚，此是金火变化成。

又有石名紫金带，红淡则为红玉带。带似彤弓脚不尖，更有岗峦只平界。

此是木星出火生，贵气皆为公与卿。直行会见鸳鸯带，两脚双双同小大。

或土或石见此名，福禄功名难止艾。赤石双拖紫霞帔，命妇生来原颖异。

带帔皆因火木传，内外妇人出清贵。若逢石牝出石带，赤石异形形小怪。

此名带病多不祥，妇人长病不离床。养子多因胎中失，更有恹恹不嫁娘。

仍生痨瘵传尸疾，人物清癯寿不长。又有步阵分青紫，锦步幛因石色紫。

土山生出草木青，青步幛横因此名。此是土星欲变木，平截后龙绵亘横。

幛前定有贵人出，此是木星得土生。个样星辰最为贵，当代成功万代名。

子龙出胎是水生，此去相将变水形。锦鲤化龙亦相似，游鱼上滩同此类。

三样大小虽不同，秀气变传尽富贵。天驷出厩合天星，天马驰陂变化精。

此是土星作弄处，变金变木从兹去。此龙极贵声名高，要以精微玄妙取。

又有名为出山虎，此是木星穿得土。此龙如虎顾盼行，前去相寻木曜生。

出穴高雄有威气，定有将军节使名。金牛转车龙转处，金是土星自为主。

此机玄妙要先明，富贵须从此地生。若究贵龙寻觅看，前去星辰须变乱。

乱后终须金体生，生得分明龙始成。却有贵人从此出，富贵双全家厚实。

又有金牛卧草形，此是土星原质朴。此龙只堪作巨富，丞参簿尉云仍做。

或为进纳鬻爵官，代笔假借非儒冠。飞凤昂霄是火簇，鸾凤低头是啄粟。

低头出去变金星，昂霄定是生秀木。贵气元来一样成，定穴出人可占卜。

又有仙鹤垂啄形，二翅敛戢高亭亭。正缘肩窄不开旷，华盖三台名不成。

只得项长过处好，贵处只从过处讨。此是木星传变处，更要翅稍自回抱。

若逢孤立不包缠，只是清高锡师号。金鹅赴浴是土星，金鸡浴尘火变成。

二者俱为富贵气，清浊重轻还有异。金鸡浴水水里生，或是池塘泉水平。

鹅顶精微是过处，皆是水星传变成。同辙殊途皆出贵，要见精神却未明。

火星有时见精微，名为飞燕带游丝。木星亦有巧妙处，卧蚕吐丝面前去。

此龙玄妙秀而清，内相中书及藩城。若有星辰高耸起，应副变化尽全美。

定出三公官极穹，子子孙孙传富贵。又有一名踏碓龙，亦似卧蚕同此踪。

碓傍定有一窠臼，或是有水或只空。此龙全然非贵气，只怕退缷别有功。

又有天螺出壳形，此是土星露玄精。玉蝉出蜕又精绝，皆是土星祖宗生。

精微要妙谈不尽，更看变得是何星。且从生克论纯杂，然后入穴定功名。

单龙本凶亦有吉，鉴辨不精易相失。芦花鞭与筇竹杖，两个木星同一样。

芦鞭生活有傍龙，骑马朝天为将相。筇杖曲节一头转，数丈孤单自生强。

傍无遮护受风寒，多出师巫及游荡。玉丝鞭共玉琴弦，鞭袅带丝龙后穿。

玉琴有弦自傍落，急直微微以手絣。丝鞭高贵当正拜，琴弦紫衣师号名。

二者相似名各别，清贵尊卑亦异情。别有一等歇灭龙，倒地木星生死同，

半有半无半出没，似是贵龙欲藏踪。高处才高一二尺，草木不生名曰童。

低处或为冷泉地，沙石瓦砾生重重。（时师指名龙退缷，误杀世人论真假。

此龙况是无迎送，便作神祠非灵者。或为仓库亦易散，若作人居定孤寡。

壮年哭子老哭儿，无子无孙空弄瓦。若作寺观无税钱，专靠香火与结缘。

僧道打化常不住，住者清昼床上眠。又有一等交互势，似送似迎却非是。

名作空亡曲木星，无气）人家退败财不聚，子孙下贱女优杂。

辨得五星穿变精，又识真龙吉凶名。方可定龙立坟宅，精微全在黑囊经。

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calvinseng 发表于 2008-11-17 15:43

五星传变

宋.廖金精

五星总论去阴阳五行者，气也。五行配五星者，象也。水喜涌动，清而不浊。炎喜雄健，明而不燥。木喜耸峙，秀出不粗。金喜圆净，正而不偏。土喜高大，厚而不滞。故水多则泛，火多则炎，木多则梗，金多则顽，土多则壅，皆不结也。大抵量夺有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨脉真，转换不真皆不是。盖五星正出者，曰正气。传变者，曰化气。所谓冲天者，曰正体。倒地者，曰架体。有喜有怒；喜同生也；怒者

受制也。架破者，斜侧摆带，右破是也；传变者，广其说也。五星歌曰：金似覆盆兼仄月，木星顿笏无差别。水似生蛇腰带同，火星菱角犁头尖。土如橱库更覆盆，认取五行真口诀。金星变金见金星起发端，圆峰秀丽出高官。先唱富贵后孤寡，五行同位细推看。龙行若圆净，大金剥小金。才子文章贵，因亲长位兴。二代后必败，女寡男看经。五行无所脉，寺观有声名。甲庚丙壬上，得财因女人。未方丙必乱，发积太阴星。如是天罡体，处子双怀妊。金星见木纵而高，为官败后少亡遭。或作神坛并寺观，出人公讼势凶豪。金星若入木，一纪年发福。田赖又换妻，内友不和睦。长病更女讼，少亡人悲哭。木星峰斜仄，颠风如鬼束。自缢与投河，尸山形可覆。若还出木匠，马山斜出足。金星盖水势高昂，将军职显近君王。低小秀才人美貌，为官一举入朝堂。金星若见水，生人皆秀丽。子孙振振兮，发福因亲至。低小是上吉，圆净登科第。金头若斜仄，内使龙贱替。前列装担山，作客玛富贵。担山若斜仄，银内乱地。若是太阴金女。上金下火势高强，蛟潭寺观庙坛场。此星定是遭瘟火，打劫徒流走外乡。金星脚出火，驼腰与跏跛。做贼与充军，？？遭瘟火。换妻与少亡，孤公寡母祸。徒配矮人来，师巫朝法座。破军山在前，红旗当面过。右火如拖枪，孤寡家财破。龙拙结蛟潭，寺观庙名播。土见金星土在前，不文不武当天然。广置荘田开质库，堆金积玉产人贤。金星若见土，巨富人大度。两金夹土星，独立无龙虎。过房子登科，男孤女寡母。木星变重重见木发龙行，两府两制与变名。低小又为县令职，英雄代代有声名。两木峰尖丽，双子登科第。斜荡破军脚，离乡打劫地。孤木一发绝，抱养孤寡至。木星见水出将军，护国英雄天下名。尖秀文间美貌子，为官一举入朝廷。木星若见水，外乡财富贵。人旺子登科，正落人貌美。若见山低小，读画良有矣。前后列楼台，更点一般取。生涯日日增，尽在他乡置。出人破刑败，盖因带荡体。木星见火有伤灾，警天一发当名扬。英雄富后遭瘟火，今日得官明日亡。木下火星也，师巫与孤寡。自缢并投河，痨病随娘嫁。但把火星分，左男右女话。斜仄主奸邪，二姓同一舍。木星见土出师姑，古迹神坛庙可居。

起得万人瞻仰拜，克身带煞出虚无。木若入土宫，其星最大凶。内反军僧道，英雄是具戌。木土龙。此星若反克，寺观显神通。平地正出贵，斜仄跛跏翁。木星见金主受伤，为官一发便身亡。克退有人因讼败，后人外死在他乡。木星形转金，为官便丧命。一发跏跋生，退败不旋踵。出匠更换妻，常染酒色病。水星变水星若见火星昂，克身带煞不须详。求利求名不长久，瘟皇枉死主孤记。水火两相刑，贼首使人惊。奴婢内反讼，投河自缢身。求官不到任，男女有私情。水星见土发龙行，一发后来禹少丁。流离失所他乡去，瘟火私情在此星。水星入土宿，一发人巧秀。后出游荡人，生离更私魂。投河自缢亡，军贼发不久。内反遭徒配，聋哑世代有。大脚虎蛇伤，长病因花酒。水星秀丽盖金銮，少年科甲做文官。若然低小扦安者，便出文章举子看。金水形正丽，年少登科第。低小出举人，因亲置田地。子孙画聊盟，世代长富贵。水星入木侍郎臣，双举同科拜紫宸。更看发龙玄妙处，后头轻重定来形。水木星峰端，正落科甲官。若见两水星，兄弟同榜？。低小他乡富，后龙发处看。火星变火星见火两相伤，定主为官不久长。高大将军并武职，英雄军贼败逃亡。火星高出尖，主将掌兵权。若见山低小，武职无升。仄斜架破时，请师仔细扦。将军出必败，瘟火损少年。去作蛟潭窟，难说有人烟。火金相克主瘟皇，公讼抽军出远乡。但立社坛神庙吉，扦穴便败主人亡。火金星仄窃，瘟火妻又换。产死及投河，庙与寺观火。木金星龙起势高，金吾上将执金刀。仄斜定主师巫术，低小科名出俊豪。火木峰高大，一举才超迈。将军武势雄，斜侧师巫败。火星盖水发龙行，此星返逆绝人丁。枉死抱儿来合沽，家内爹娘虚自称。火水迟相刑，军贼岁岁兴。过房并抱养，跏瞎绝人丁。火星见土行相行，尖高秀丽出南行。举子文章并武职，偏斜低小出师僧。火土若侵云，镇国大将军。此星若斜仄，武职不为文。低小尖秀出，举子覃后昆。发后更军央行，烧窟法司门。土星变重重见土富名扬，纳奏为官应侍郎。水口金鱼并玉辇，高大为官助帝王。单土巨富客，进内清官说。若见山低小，乡宦怕盛赫。若是身带煞，黄肿与军贼。否则僧道人，前去蛟潭结。土星高耸下生金，巨富英雄众所钦。二子税量开质库，后来孤寡出看经。土生金得助，因此主巨富。顽金无水痕，孤肥更寡妇。土星见水有相伤，离乡艺术细推详。一发年少黄肿死，后遭兵？起官方。土来盖水星，黄肿死少丁。作业死水匠，打油屠宰人。法司僧道辈，低小产瘟惊。土星见火势高昂，定出英雄上将郎。带疾脚人多少死，军贼内反自刑场。土火山高昂，武职姓名香。低小及斜仄，贼首并强梁。或还刑带煞，只可作庙场。五星峦头断诀二金星断 金量若带孤金体，此处休扦地。透天金星极是贵，定出功臣位。 顶头耸起似梅花，宰相坐京华。金星峦头宜见水，人旺应无比。 孤金无水是顽金，世代主人贫。后头金水迢迢起，子孙定富贵。三节四节不生水，纯阳不结地。时人不识去安坟，枉死少儿孙。 有金无水禄存星，寺观庙神灵。天金刑星金水浪，军贼并和尚。 金星下穴要扦窝，立处莫偏颇。金星下穴不开窝，一发生寡婆。若见金星穴开口，量金须用斗。金无窝口休寻踏，高犯天罡杀。 突金高大是天罡，贼首动瘟皇。金星行龙穿珠势，出富不出贵。 金星水浪似旗形，因武得官荣。头尖火木是天刑，雷打万人惊。金无又怕生水脚，牛关人遭着。后来反逆利如刀，内反事难逃。 金星切忌来入火，换妻多灾祸。产后带火出人跏，日久绝人家。 金星两脚皆是火，瞎眼并跏跛。中心水穴若安坟，一代便遭屯。金睡后头若是火，神佛人朝贺。部落平阳见大江，榜眼探花郎。 金星后头若峥土，子息多开库。出人矮大更喽罗，家富贵钱禾。 飞鹅金星若见土，威望家豪富。开挣展翅便为官，莫作富龙看。相似金星又似土，只断为禾库。似土似金又似水，房倒又戽起。 走马金星有正面，郡师及知县。知县挺拔好子孙，名誉达州郡。 天刑金星并双峰，一妇产双童。双生发福少人知，为客得财归。两金忽然夹一木，后代无住屋。两金忽然夹一水，断出知县地。 两金忽然夹一土，抱养人请举。两金对夹火星峰，子息出颠风。 头金头火穴莫下，一纪家贫薄。定主外死及生离，后人绝宗支。头金头土得生气，出富不出贵。纵使其家堆烂钱，只在火炉边。 头金头木便为商，小富不安康。头金头水好安穴，妻子荣华发。 后头两节起星峰，家富定因亲。武曲三峰如品字，黄甲人及第。两头生脚不为官，师圣一同看。下格三峰带金体，？帜官豪地 身长尖秀出云中，官职到三公。武曲穿珠走马样，定出英雄将。 四方顿起大旗遮，忠武护皇家。武曲高大为坐库，财宝多无数。金星若带火星体，英雄破败地。若见金星身带斜，僧道出奸邪。 金星若带孤星体，得穴休扦地。时师不识去扦坟，枉死艰儿孙。 金星若带水星龙，因女得财利。四火绕金中作穴，一发人丁绝。轻微坐狱及填房，产死坠胎亡。金星似雨微微起，十八登及第。 破军对面影微微，是展相公旗。若生火脚并生石，徒配及瘟皇。 此是龙解出将军，旗鼓剑山真。九个天财何者吉，钟样为第一。长腰天财出黄肿，水穴无人种。更主跏跛此中来，土主损妻财。 若是两头又带火，扛尸刑名祸。金星带火换妻哭，延火烧厨屋。 发后女人公事侵，内反结冤深。金星见木为孤曜，此处定神庙。安穴虽知发一场，跏跛子孙殃。金星似剑人不识，降番大武职。 龙穴不正大难当，枉死换妻房。水泛金星正穴地，衣紫腰金贵。 穴前若见旗鼓起，县令薄尉地。排衙旌节两边安，别作治中看。天马为官虽极贵，低为小福地。下马壹峰对面安，前官注后官。 太阴近水女富贵，高大出寡妇。平地金星反月样，近水女在发。 高纵知州艾通判，仔细峦头看。清秀宛转似天虹，侍从帝王宫。平地金星如角解，丙壬甲庚应。定官朝贵一看。 平地若见金星起，县官丞簿尉，形如鸡子覆笠盘，只作知州看。平地金星若见火，有官无位坐。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:43

[color=Red]陽宅巒頭秘旨[/color]

何知經曰：

何知人家貧了貧，山走山斜水返身。

何知人家富了富，員峰磊落皆朝護。

何知人家貴了貴，文筆秀峰當案起。

何知人家出富豪，一山高了一山高。

何知人家破敗時，一山低了一山低。

何知人家出孤寡，琵琶側扇孤峰邪。

何知人家少年亡，前也塘兮後也塘。

何知人家吊頸死，龍虎頸上有條路。

何知人家少子孫，前後兩邊高過墳。

何知人家二姓居，一邊有山一邊無。

何知人家主離鄉，一山主竄過明堂。

何知人家出做軍，鎗山坐在面前伸。

何知人家被賊偷，一山走出一山鉤。

何知人家忤逆有，龍虎山鬥或開口。

何知人家會做師，排符山頭有香爐。

何知人家不旺財，只少源頭活水來。

何知人家致死來，停屍山在面前排。

何知人家受孤陋，水走明堂似簸箕。

何知人家被火燒，四邊山腳似芭蕉。

何知人家常發哭，面前有個鬼神屋。

何知人家不久年，有一邊兮年一邊。

何知人家修善果，面前有個香爐山。

何知人家出瘸跛，前後金星齊帶火。

何知人家有殘疾，只因水帶黃泉入。

何知人家女淫亂，門對坑竄水有返。

何知人家宅少人，後頭來龍無氣脈。

仔細相山並相水，斷山禍福靈如見。

千形萬象在其中，不過此經而已矣。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:46

[color=Red]天玉外传[/color]

天机妙处从来秘，堪破真奇异。五行生旺觅雌雄，合璧喜相逢。二十四山布八宫，三卦泄元空。恩仇却是先天定，宗支分两姓。同宗异姓纷纷在，一宅有内外。

　　魏注：八卦布二十四山，一卦管三山，亦分三元。中间为天元，左边为人元，右边为地元。如壬子癸三山，子为天元父母卦，壬为地元逆子卦，癸为人元顺子卦。如此二十四山就分为三卦，即：“子午卯酉乾坤艮巽”为天元卦，“乙辛丁癸寅审已亥”为人元卦，“辰戌丑未甲庚丙壬”为地元卦。三大卦挨星的五行生旺要从雌雄里寻找，何为雌雄？诀曰：“一四四一是雌雄，二三三三亦相同，七八八七轮流转，六九九六气相通”。此雌雄相配由先天大数得来，故被称为先天妙诀。天元卦挨星顺行；人元卦挨星顺父母而行，故叫顺子，又叫内神；地元卦挨星逆父母而行，故叫逆子，又叫外神。此一宅有内外之义。

　　罡劫吊煞不可当，相逢家败亡。遇元遇向遇生旺，切莫怨天罡。一卦清纯正位装，葬得后裔昌。莫道天罡煞气多，不知奈如何？地元正配人若知，天罡变吉宿。

　　魏注：罡劫吊煞即辰戌丑未，不可当者，即不可混入天人两元。但辰戌丑未得甲庚丙壬水相配亦吉。杨公说：“辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多，若依此理无差谬，请贵声名天下播。”

　　贪巨武破两家昌，父母生儿孙。一家骨肉十有四，多寡不同论。子午卯酉知何元，四卦一例缘。乙辛丁癸两元通，寅申已亥可相逢。乾坤艮巽是何元，辰戌丑未冤。甲庚壬丙地中排，卯酉是冤家。一家十个是参差，天干共地支。甲申庚寅星符差，两姓是冤家。二十四字卦中来，阴阳各有配。时师错认净阴阳，不知何洛装。立向收得卦清纯，来去有真情。

　　魏注：这一段说明二十四山向水兼加之法。十有四是指子癸午丁，卯乙酉辛，乾亥巽已坤艮，这十四个山家不可兼，龙水亦不可兼收。故杨公说：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。”这就是说，子午卯酉兼乙辛丁癸的龙水，要立乾坤艮巽兼寅申已亥的山向。甲庚丙壬辰戌丑未为地元，乾坤艮巽子午卯酉为天元，两者为冤家不宜互兼，故甲庚丙壬不可兼子午卯酉，乾坤艮巽不宜兼辰戌丑未，但兼加在三度内无妨。一家十个者，指甲庚丙壬辰戌丑未寅申。这十个当中，寅申星符最为奇异，如右水倒左，须立艮兼寅，左水倒右，则立寅兼艮，如错立局则阴差阳错。故杨公叮呤后人：“寅申已亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，已丙宜后天门上，亥壬向得巽风吹”。时师错认净阴阳者，是说如后世静道和尚《入地眼》中介绍的净阴净阳水法，有得四失六之误。立向收得卦清纯，是说立向收水要天地人三元不相混杂。来去有真情，说明玄空不仅重视来水，更重去水。

当面有水来朝揖，好歹无人识。十四人中八个合，三元吉凶得。六个出元另相逢，亥丁已癸通。乙申辛寅是一家，当面水来差。辰戌丑未出高官，当面有何安。

　　魏注：八个者，子午卯酉乾坤艮巽。此八山当面水可来去，因为这八个山可正媾也可旁媾，如子山正媾在午起贪狼旁媾在巽起贪狼，故此八山当面水可来，亦可横局交媾。本门秘诀云：“乾坤艮巽天然山，水来当面是真龙；子午卯酉四位达，究竟横局可随从”。六个者，乙辛丁癸已亥，这里泛指八干及寅申已亥辰戌丑未十六山当面不可来水，因彼此自有参差之交媾，挨星则吉凶相对。诀曰：“丑庚寅辛接，辰壬已癸逢水，未甲申乙得，丙戌丁亥爻，阳顺阴逆转，仙指路路通。”按杨公古按星法，辰戌丑未四墓山，必须用于顺水局，因向上挨得凶星之故。蒋公得青囊挨星真诀。叮咛后学四墓山可出高官，但水当面来则大凶！

谁知十人四个逆，壬丙丑未冤。三山双起分雌雄，前后对不同。四个雌雄若同到，代代官尊贵。南北分明是一卦，中有两人咤。甲庚辰戌地元通，壬丙星莫逢。

　　魏注：甲庚丙壬辰戌丑未寅申十个山家，其中有丙壬丑未挨星吉星与凶星相逆，故为冤家。辰戌甲庚寅申挨星，则两吉相对而顺。三山双起分雌雄者，即《青囊序》“二十四山双双起”之义，“三山”指天地人三山，双起者，挨星一顺一逆，一山两用，共得四十八局。四个雌雄若同到者，指子午卯酉四正山向，得乾坤艮巽四隅水一同到，为大发之地。南北分明是一卦者，南北卦即子午卯酉四正山向，得乾坤艮巽天元卦，此卦挨星突然自起，不经四位起挨，与地人两卦不同。分明是一卦者，此卦包含三卦，可用正针；亦可兼地人两元，借配雌雄是也。甲庚辰戌地元通，壬丙星莫逢，指地元只得一卦之用，如兼前则有出卦之弊。诀曰：“甲庚丙壬俱是左，寅申已亥莫兼同”。故蒋大鸿云：“夫东西南北三卦，有一卦只得一卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，此得元空大卦神秘宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙者也”。

西番北虏暗交通，劈面莫相逢。壬虽与两相咤，庚未暗气通。父母卦中不可收，处处有冤仇。失元失卦失阴阳，吉地有灾殃。时师只道形局好，天星何知道？

　　魏注：西番为未，北虏即壬，壬山当面不可来水，故曰：“劈面莫相逢”。壬山逆子一局，挨星从未起贪，故曰：“庚未暗气通”。暗气者，借库消水也。但地元卦不可收人天元父母卦水，如不能收得一卦清纯，谓之失元失卦。

东西二卦虽结冤，其家有姻戚。如能密地挽奇缘，相逢富贵全。纳甲排来两吉对，虽结还有怨。两爻一气是姻戚，作山作水通。正配得元通父母，扦着永无穷。

　　魏注：东卦指地元卦，西卦指人元卦。东西纳甲排来，两吉虽对，一外来，一本卦，是为冤结。其两爻一气相贯，则有娴戚矣。与之作山作水，不犯父母顺子二卦，合其正配，即密地挽奇缘。

注释至此，我们可以发现：无论蒋公的《天玉外传》，还是杨公的《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》，古仙师收山出煞，都是只讲二十四山，从来不提到六十四卦看风水。笔者在这里无意贬低玄空大卦（也有人叫太易卦玄空）派风水，而是就古代经典论事实，正本清源，还古代正统地理术本来面貌。按台湾钟义明老师的说法，玄空大卦看风水是对六十四卦的误用，而本门师父认为：易有太极，而生两仪、四象、八卦，八卦就可以定吉凶，每卦含三爻，三八二十四爻，正对应二十四山，故看风水用二十四山足矣！

　　还有两般须记取，逐卦挨排去。进神八卦共二七，十四八个依。退神八卦十山从，逆者莫相逢。平洋二口合天星，水上觅元空。阴阳交媾卦中求，一雌共一雄。

魏注：进神是元窍相通，退神是元窍不通，进神山有十四个，即乾巽已亥子午癸丁辰戌甲庚寅申。其中：乾午、巽子、亥丁、癸已等八山合元窍相通。退神山有十个：即卯酉坤艮乙辛壬丙丑未。其中：卯坤、酉艮挨星四个逆而元窍相通。元空大卦水法最重来水与去水二口要符合阴阳雌雄交媾，如子山玄窍在癸，午山玄窍在乾之类。

局凭山向元空立，四凶还四吉。丑未壬丙星莫逢，辰戌甲庚通。内神六吉外六凶，须去觅真踪。十人六个星符合，元空有定则。十四人中六不合，外神有凶祸测。

　　魏注：此以地元卦说明玄空挨星玄局。丑未壬丙即四凶，或甲庚辰戌即四吉。诀云：“丑庚顺益有谁知，未甲排来各从宜。辰壬相见真夫妇，戌丙原来是佳期”。内神六吉即十人中之六个顺者，以其星符不合，故以之不外神。

若会扦时凶也吉，不会吉成凶。大小元空都说错，指鹿竟为马。生成随处是元空，莫晓仙人卦。河图洛书圣人排，万物生成他。五行八卦天生成，阴阳一定生。

魏注：大小元空是指丙丁乙酉原属火之伪法，而先贤古挨星法失传已久，故蒋公叹时师指鹿为马。

　　《天玉外传》中

　　贪武双关乾甲丁，带巨坤壬乙，甲丁山变更廉贞，壬乙生荆棘；武吉禄凶艮丙辛，丙山见破军；巨门武曲巽庚癸，庚山官化鬼；既此推来四十八，挨星为托煞。

　　魏注：此即杨公《青囊奥语》“坤壬乙”诀挨星起例，此古挨星法有顺子一局，逆子一局，一山两用共成四十八局，古仙师守此秘密久矣。

　　山水天星两样排，阴阳定无差；峰峦秀丽合逢星，贪巨武星推；挨来吉照坟头上，值年生贵郎；向上二口水来清，生旺父母临；务无煞星照坟堂，富贵永安昌；指出平洋一局排。人元定癸山；贪巨武辅在何方，知得取生旺；已丁亥水真三吉，收得富贵全；另有出卦水来朝，家贫苦寂寥；巨武来朝绕穴归，代代有钱财；坤艮一局露真传，午峰天是贪；一白子峰武曲临，巨门坐穴真；若逢人地两元推，星移峰不改；天元扦葬三元旺，新扦不可挡；九星莫道无应验，福缓祸来先。

魏注：这里指出平洋水龙挨星法。诀云：“子癸甲申起本宫，乙辛丁位巳相逢，丙壬庚位戍上起，卯午酉位巽中通，丑未逢庚坤艮午，唯有寅山在乙中，乾巽辰戌并已亥，须知对宫是真踪”。如癸山丁向，从本宫起贪狼逆行，癸贪坐穴亥巨丁武乙辅为三吉水。坤山艮向，从午上起贪顺行，得午贪坤巨子武卯辅巽弼为五吉方。

　　时师只知道逆行，白雾昼冥冥。杨公指点何明哉，时师率乱猜。予今索性多说破，好去思量做。山上龙神不下水，峦头尤易会。水里龙神不上山，此处有玄关。漫道平洋莫问龙，水上认来踪。水里龙神只官水，交会在山龙。长短纯驳水中装，山上吉凶藏。水劫风吹多不怕，只要水合卦。最是朱衣三贵客，两局来投纳。若还一样去逢迎，玉帛起刀兵。父母如何去倒排，生旺认源来。相生相比为三吉，绯紫无休歇。岂唯克我最难当，妻儿克也殃。我生我克如逢退，立见丁财贵。

魏注：此段是说山有山之阴阳，水有水之阴阳，其挨星各有不同。有诀云：“山上龙神不下水，二十四山坐卦起；水里龙神不上山，二十四山一向间；隔四顺逆挨将去，一位星辰一卦排”。

　　人道洛书指九数，未判从来故。河图卦面不知踪，几被文王误。生数逢五成数十，相得还相合。阴阳老少兼刚柔，同心各自求。葬法千般对不同，只在合元空。若还些子无差误，局局尽相通。

魏注：这里指出元空挨星大五行大雌雄大交媾从河洛体用得来。雌雄天地间配合之真阴阳，故天地间有此阴阳，如世人夫妇。天地之气，一六与四九可通；二七与三八可通；一六与三八，二七与四九不可相通。这是由河图洛书的老少阴阳决定的，河图洛书四九为老阳，一六为老阴，三八为少阴，二七为少阳。二老相交，故一四合为五，一九合为十，四六合为十，九六合为十五。二少相交，坆二三合为五，二八合为十，三七合为十，七八合为十五。两两相合，而成河图中间五十之数。故幕讲师云：“坎离逢震巽，艮兑合为乾坤”。即一六四九可通，二七三八也可通之义，并富河图洛书合五合十五之深旨。

　　《天玉外传》下

　　东西南北三般卦，离合亲疏话。天地父母卦三般，先后倒顺盘。二十四山三卦分，一卦天地人。四十八局左右排，单向不可加。

　　魏注：此言三般卦挨星起例。天卦即先天八卦，地卦即后天八卦，中五立极，以先天如后天，顺挨一局，逆挨一局，一山两用，共成四十八局。此即“先后倒顺盘”之义。天地造化，不过乾坤坎离互为体用而已，后天八卦虽有八，而用只有三卦。如此以先天为体，后天为用，卦卦都成坎离水火中天过。以乾金之阳气施于离卦，坤土之阴气施于坎卦，此种古挨星法奇妙无比，用杨公的话说就是：“东西父母三般卦，算值千金价。二十四路出高官，绯紫入长安”。

坎位三字壬子癸，三字三元推。乾向乾流出状元，非乾祸转传。隔位一字水来朝，出卦祸难逃。江南龙来江北望，平洋水成龙。此向天人俱应福，已子便登科。若还兼后不清纯，辰戌莫相逢。卯向须认卯源水，坐卯灾星至。时师不谙真仙诀，以地为来源。卯上朱雀乘龙来，一纪出贤才。天元得卦下元合，人元乙来助。识得零正与雌雄，杨公后代人。坐正朝零话不明，贻误祸非轻。纵然识得零和正，雌雄要捉定。在卦正神正位装，父母来到堂。若还出卦水零神，去来祸不轻。外绕白水坟头照，不合祸滔滔。

魏注：此段指出立向收水零正诀。江东地元卦为山龙，江西人元卦为水龙。而南北八神，有山龙亦有水龙。立向收水山龙和水龙不可混杂。经曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是也。观此可知，玄空飞星派以山上排龙到山为正神，水上排龙到水为零神者非。

　　龙差穴错局性乖，变生火坑来。来源朱雀媾阴阳，干合福绵长。如何骤发还骤罢，只缘水出卦。细看房位合年庚，依旧有明征。生克制化须熟记，切勿谈轻易。五路阴阳一路中，天然夫妇逢。巨族有官都出此，断桥产相接。最骒水神要清洁，异姓休来杂。若还夹杂两宫来，继赘螟蛉出。认龙审局辨源流，乘脱细推求。星辰毫忽如差错，下后忧贫绝。时师只记阴阳卦，顺逆长生活。讹谬相传误杀人，到老不知因。你道相生我道克，你从冲我道合。元空大卦个中藏，平步佐君王。随手扦来夫妇媾，立地财丁救。杨公妙诀只口吃，明明双句说。好似华言对八蛮，须待人翻译。人道元空是异端，元空圣贤传。得书不得真传授，工夫误道谋。

　　魏注：此言立向收水合元空三大卦则富贵兴隆，不合则败绝。并指出玄空大卦是圣贤所传，与天下诸书都不同。我纵观传世之书，自黄石公、管、郭、杨、曾以来，得玄空正诀者，唯有蒋大鸿先生而已。此《天玉外传》就是蒋公对杨曾公《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》、《青囊序》所传授的玄空正诀的进一步阐述，故称《外传》。是蒋公传世真诀。近世有不少风水流派都自称是杨公、蒋公亲传风水术，号称“唯一正派”，“比天下任何流派都高”，但拿他们的东西和杨公、蒋公传世经文对比，根本就是牛头不对马嘴，不过是夜郎自大罢了。我可以负责任地说：“凡是不符合杨公、蒋公诸经元空要义的风水术，都是假冒的，都不是我国古代正传元空风水术”。这里借用杨公《天玉经》中的一句话作结：“天地父母三般卦，时师未曾话。元空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗枝俱乱传，开口莫胡言。若还不信此经文，但覆古人坟”。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:47

[color=Red]玄空要訣[/color]

四十八局，沒坎殞離，中有奧義：

二八，三七。

天雞，水蛇並牛羊，分明二八強。

卯酉，辛乙，辰戌山，山向旺七三。

中五廉貞何位貴，莫被陽卦累。

寅申，艮坤，甲與庚，仔細辯天星。

三元排龍有不全，源自天元造化端。

九運飛星挨排去，難參一九壬丙山。

壬丙兩山無旺運，一九運中無旺山。

取其合十打劫法，造化天機可參全。

一九運中逢合十，乾巽，巳亥得四山。

北斗七星打劫去，氣貫三元運貞安。

丙火二四七炎炎，壬水咚咚逢七三。

壬丙二山雖無運，城門一訣可細參。

一運排去午丁戌，適時不需拘。

木兔金豬秘密深，離九方合真。

旺山旺向，配城門，合十與打劫。

歲月流星並日時，世間少人識。

泰和局內三般卦，於今少人話。

陰是陰來陽是陽，坐，向莫出卦。

山水配合不顛倒，知者世間少。

須記反吟與伏吟，禍起至滅門。

時師仔細聽訣要。秘參其中竅。

地卦水火坎離宮，一九運中忌相逢。

艮寅互換二五八，輕下禍起至滅家。

三七庚甲與甲庚，須記切莫造墳塋。

乾巽，巳亥四六位，建屋立穴丁財廢。

反伏吟中禍非輕，禍發財蕩殞人丁。

先師仙文細叮嚀。怕恐庸師殺人丁。

天機妙訣本無多，不妨與君說，若人參得其中秘，當與時師議。

若果逢人不種德，閉口深藏舌。

玄機妙訣說與君，可比世間珍。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:49

[color=Red]竹節賦[/color]

乾兌配震巽，長男長女定遭殃。

巽震配坤艮，少男老母在家里。

坤艮動見坎，中男絕滅不還鄉。

中男合就離家火，夫婦先吉而後有傷。

中女雜成天澤屐，老夫少婦見喪亡。

震巽旺相，寅卯木剋坤艮，少子亡。

坤艮四季傷仲子，坎若剋火亥子當；

離家巳午絕金，年限輪流見損傷。

鬼入雷門，惠王子喪於齊；

廉居天府，伍相父刑於楚。

甘羅發早，爻逢艮，而配兌延年；

呂望遇遲，度會乾，而見坤武曲。

喪明之痛堪嗟，震坎艮遭傷；

鼓盆之哀誰訴，兌離巽遇凌。

蛇驚夢裡，皆緣內兌外乾；

獅吼河東，蓋因上離下坎。

火剋乾爻，隋煬弒父自立；

金傷雷府，易牙殺子媚君。

右弼入乾爻，項羽獲沛公之父；

碧星入艮卦，郭氏絕賈相之嗣。

小畜之姤，中冓有新台之醜；

大過之睽，繡幃窺韓壽之容。

震配艮，有斗粟尺布之譏；

艮入乾，有捧檄舞班之樂。

祿存破軍，得勢見錯，自貽伊戚。

延年天乙，歸垣得局，得遇殊恩。

卦爻實先天之理氣，禍福照然。

吉凶迥別，皆因爻度錯亂兼扶。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:50

[color=Red]天玉经[/color]

杨均松著

《内传上》

天有五行.玉具五德.此经以天玉命名者.即以地能五行得其正.人能五德秉其全之义也.文分三章.第一章称内传上.说排卦者多.第二章.称内传中.说挨星者多.第三章.称内传下.说定卦.定星者分.惜其辞甚隐秘.非得玄空真诀者.不能卒读.总核全文.说排卦.挨星.以及定卦 .定星.不外以五行之生克.为吉凶之断验.果地能五行得其正.人能五德秉其全.拨五伦叙.而五常立矣.齐家.治国平天下.其在斯平.其在斯乎.

江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二

南北八神共一卦、端的应无差、二十四龙管三卦、莫与时师话

忽然识得便通仙，代代鼓骈阗、天卦江东掌上寻，知了寻千金

地画八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻、前后相兼定

前后相兼两路看、分定两边安。卦内八卦不出位，代代人尊贵

向水流归一路行，到处有声名、龙行出卦无官贵，不用劳心力

只把天医福德装，未解见荣光。倒排父母荫龙位，山向同流水

十二阴阳一路排，总是卦中来。关天关地定雌雄，富贵此中逢

翻天倒地对不同，秘密在玄空、三阳水向尽源流，富贵永无休

三阳六秀二神富，立见入朝堂。水到御街官便至，神童状元出

应绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵

上按三才并六运，排定阴阳算、下按玉辇杆门流，龙去要回头

六见分明号六龙，名姓达天聪，正山正向流支上，寡夭遭刑杖

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈

阴阳二字看零正，坐向须知病、若遇正神正位装，拨水入零堂

零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积栗万馀仓

正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断

父母排来到子息，须生认生克、水上排龙照位分，兄弟更子孙

二十四山分两路，认取五行生，龙中交战水中装，便是正龙阳

前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由

先定来山后定向，联珠不相放、须知细觅五行踪，富贵结全龙

五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻

东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安

父母不是未为好，无官只豪富，父母排来看左右，向手分休咎

双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别

隔向一神仲子当，千万细推详。若行公位看顺逆，接得方奇特

公位若来见逆龙，男女失其踪、更看父母下三吉，三般卦第一

《内传中》

二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝

惟有挨星为最贵，泄漏天机密、天机若然安在内，家活当富贵

天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行

干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取

分定阴阳归两路，顺逆推排去、知生知死亦知贫，留取教儿孙

天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀

不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟

分却东西两个卦，会者传天下、学取仙人经一宗，切莫乱谈空

五行山下问来由，入首便知踪。分定子孙十二位，灾祸相连值

千灾万祸少人知，克者论宗枝。五行位中出一位，仔细秘中记

假如来龙骨不真，从此误千人、一个排来千百个，莫把星辰错

龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻

合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明

成败定断何公位，三合年中是、排星仔细看五行，看自何卦生

来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行

阴阳顺逆不同途，须向此中求、九星双起雌雄异，玄关真妙处

东西二卦真神巽，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣

水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福

三折父母共长流，马上锦衣游、马上斩头水出卦，一代为官罢

直山直水去无翻，场务小官班

《内传下》

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元，卯山卯向迎源水，骤富石崇比

午山午向午来堂，大将值边疆、坤山坤向水坤流，富贵永无休

辨得阴阳两路行，五星要分明，混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身

依得四神为第一，官职无休息，穴上八卦要知情，穴内卦装清

要求富贵三般卦，出卦家贫乏、寅申巳亥水来长，五行向中藏

辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春

大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂

捍门官国华表起，山水亦同例、水秀峰奇出大官，四位一般看

坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼

罡劫杀吊休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏

帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万馀青

识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合

子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤

识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深

前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算

明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根

倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退

一龙宫中水便行，子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵

龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心扑

东边财谷引归西，北到南方推，老龙终曰卧山中，何当不易逢

此是自家眼不的，乱把山冈觅。世人不知天机秘，泄破有何益

汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传

更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心

若还求地不积德，稳口深藏舌

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:50

[color=Red]玉锁金关论砂[/color]

一白方：

后天坎卦，方位壬子癸。壬砂发武贵 秀峰高大位 出入佳备有 大名振海内 再得丙水照 儿孙以文会 子砂定发富 家有金钱库 形若兼破军 兴家是寡妇 远近午水照 丑名亦不顾 癸砂女当家 发在上元花 不问男和汉 惧内定数他 远近丁水秀 丁财足可夸 形若葫芦样 矮郎要怕她 坎卦砂兼有 形要梭子样 不问阴阳宅 曲抱在其中 立问宜留意 不要逼压宫 隔溪并隔水 见之不为凶 形如中然断 名为寒透风 丁损财亦耗 定主不丰隆 若无离水照 孤苦不贫穷

二黑方：

后天坤卦、方位未坤申 朱砂能发财 行为不正来 军赋与土匪 名臭通六街 形若名夕秀 丑水照当怀 也可置田庄 农家乐和偕

坤砂叠叠起 真是上元花 妇女持家政 把酒喝桑麻 女儿个个俊 发福庆万年 若得艮水照 血财发无涯 不许形破军 七权与飞斜 申砂女儿美 圆面与长腿 形若兼秀起 勤能通义理 若与寅水照 丹青画优美 坤砂砂完全 金城一照眠 上中丁财盛 家富积银钱 如得艮水照 福寿又双全 局大官清正 内助有名贤 　

三碧方：

后天震卦、方位甲卯乙 一马不断甲龙宫 上中时势大吉风 若得庚酉波浪起 管教顺利运不穷 苦在湖中连天涌 定是交鹅影雁中 卯砂能致富 血财发无涯 长子风四海 性好采野花 形若几案拱 威名振三通 形如鸡爪样 军贼产其家 若照单酉水 多生女娃娃 乙砂发文章 几个读书郎 形势朝篇起 为官名振扬 形如笏笔样 翰墨字亦香 若遇辛水照 尤主内贤良 震方全体砂 文武共兴家 若配乾兑水 上中一鲜花 形要贪狼样 人秀分外嘉

四绿方：

后天巽卦、方位辰巽巳。 辰砂虽发富 匪人其家住 财源不正来 名臭也不顾 六亲均无助 相逢似行路 形若破碎斜 怕遭非命故 巽砂女主家 村邻赞许她 形如贪狼样 男女大名鼎 苦得乾水照 定发上元花 巳砂文书发 中子称美豪 形如赤蛇绕 官清似尔曹 形若葫芦样 有子有方丈 形若尖峰起 财高名声大 巽位砂完全 正助上中大 为人吉幸福 此处卜中眠 若得乾午水 父子名声贤 为官官也正 不贪人民钱 　

六白方：

后天乾卦、方位戌乾亥。 戌砂号大星 定主回禄惊 形若兼破碎 亦怕鼓盆吟 形如反门背 为资不投军 若遇辰水照 逆水乱胡行 乾砂老父伤 小子泪汪汪 形若破军样 亦主非命亡 形若单胀路 人巽私去娘 巽水勺井样 公媳共一床 亥砂天皇皇 家生夜啼郎 形若十丈起 发富不久长 巳水方形照 僧人入香房 夫君配秃子 丑名不可扬 乾方一体砂 上中时败家 老父心无主 行事乱如底 再遇辰巽水 杏仁野挑花 子媳长少绝 定是砂飞斜

七赤方；

后天兑卦。方位庚酉辛。 庚砂惹祸端 杀到主见官 甲水对官照 长子绝嗣完 形若飞刃下 是非闹不发 酉砂直硬来 丑名怀私胎 哑儿因此出 毒入口难开 长子多斩嗣 绝朝有愁怀 卯水再对照 定是要破财 辛砂主肺痨 医药病难调 形若尖刀下 肝病焉难逃 再遇乙水照 小口似风摇 兑砂砂满现 子宫难名见 长舌妇女有 男女把天怨 官非时不断 心田不良善 再照辰巽水 奸猾百诈变 　

八白方：

后天艮卦、方位丑艮寅 五砂为贼盗 名被他人告 形若拖刀样 屠夫手快妙 少男人丁绝 家财人争闹 艮砂没儿郎 胎元受其伤

小口难抚养 尤主家不祥 形若七桠叉 先绝是小房 坤水对面照 腹病妇女亡 寅砂出增道 或出医师妙 形如三角样 犬浪偏遇到 六指或产出 学道有心窍 艮位砂完全 凶现在三元 形为都不正 是非多缠绵 穷郎与乞丐 到处惹人嫌 未坤水对照 夫妻不团圆

九紫方：

后天离卦、方位丙午丁。 丙砂太不强 中子目定育 形若高尖起 亦主吐血亡 壬水再对照 先绝是二房 午砂出穷郎 亦主非命亡 形若三角起 双目一起伤 心痛为小事 野郎伴似娘 子水再相见 吐血面皮黄 丁砂病不祥 药炉不离房 形若一条枪 尤伯非命伤 形苦探扒样 军贼枪下亡 癸水登清蓄 定有寡妇娘 高位全体砂 上元是败家 绝二又绝长 四九配交叉 五官形不正 难比施公斜 壬子癸水照 断定是绝家 无论阴阳宅 切忌犯离砂 离灶与离路 都宜改换它

　

论水

一白方：

后天壬子癸，坎位。 壬水没儿郎 先绝是二房 形如一箭去 小口命难长 形如葫芦样 亦主腰院伤 四季澄清蓄 尤主淋卵襄

子水一条沟 流去不回头 无子身逃外 凶死一笔勾 形如襄棠袋 妇女把命休 癸水妇不育 常为夫羞辱 亦主黄鹤怨 孤灯独伴宿 形若不齐正 犹被婆姑逐 形若一条枪 毒死夫常哭 坎卦是汪洋 流若通两旁 流乾老父乖 流艮俊儿郎 聪明怕自误 身体算不强 流芳通巽位 绝世长二房 形如七桠叉 财产不绵长

二黑方：

后天坤，方位未坤申。 末水出盗贼 事犯产没收 形若斜飞去 战场寻尸骨 坤水伤妻房 贤妇不久长 形若破军样 定主胀病亡

申水伤小女 亦主客路亡 形如团圆聚 定主是飞娘 坤卦水当先 巫婆小姑仙 流神通丙午 儿郎死父前 水龙入兑位 阴邪一处眠 形如三叉口 飞刃妇身边 　

三碧方：

后天震卦，方位甲卯乙。 甲水主贫穷 长房不兴隆 形若斜飞去 定主长绝踪 黄肿大等胀 都应长房宫 卯水属同人 先富小财神 家物他人有 伯道在本身 形如方深聚 近时对城门 暂可不言凶 终究假与真 乙水曲曲钩 叔嫂暗相偷 形如破军样 肝疯病不休 临卦主运乱 财富不到头 震卦沟塘破 其家定遭殃 流神通巽地 宫飞巳次过 良水若交会 兄弟时目怒

四绿方：

后天巽卦，方位辰巽巳。 辰水盗贼来 抄家并抢财 形若一条枪 命因恶死理 形如塘三角 军贼命之该 形为都不正 抢劫开心怀 卖水女淫乱 性偏爱老即 形如鸭公脚 公媳共一床 形若飞斜去 私奔到异乡 口舌因此起 兴讼到公堂 巳水配秃部 僧人入香房 夫若头无发 假夫假久长 形若七八桠 秦楼楚馆娘 算卦满水汪 出人为匪狂 吃喝与嫖赌 贪恋将家亡 水若流入坎 必定抢余娘 水如流坤地 个个伤妻房 流神通到乾 小女必为娼 最怕聚震位 儿朗往西方 　

六白方：

后天乾卦。方位戌乾亥。 单戌水 土豪家 暗通匪类性如麻 形破军 囚官衙 妻子假坏不救他 乾水长 最为良 老父兴家寿而康 属宽大 必官郎 少子回家近道旁 形曲曲 巳现光 读书就有声名扬 亥水塘 方团汪 天生小儿夜哭即 天皇皇 地皇皇 不犯亥水寿命长 乾卦全是水 不嫌短与长 在天如奎照 在地为文昌 无论阴阳宅 遇之发其祥 形若不斜飞 为官声名香

七赤方：

后夫兑卦，方位庚酉辛。 单庚水 武爵封 庚子庚孙在其中 形势大 对奇峰 师团旅长威名雄 酉水来 一线收 江湖花柳快风流 形宽大 女多愁 愁的夫妻不到头 辛水秀 文人夸 澄清形正美女娃 方与宽 莫嫌他 得元兴隆富贵家 兑水源源来 必定发横财

流神通丙午 挥金土内埋 龙神趋乾位 父子上讲台 无论阴阳宅 得之皆和乐 　

八白方：

后天艮卦；方位丑艮寅。 丑水好、发田庄 行为不正作事强 形宽大、臭钱襄 有事与匪好商量 艮水高、儿郎多 身骑竹马弟与哥 文书事、美锦罗 男男女女都吟娥 单寅水、心巧玲 医药中医数大名 丝与竹、绸善平 泉后隐居乐辛勤 艮位水汪汪 上中胎元强 田园家快乐 少男名子香 长子能致富 中子为仕郎 小媳无新为 挟室上高堂 通午与流兑 发福均至强 流坎并流巽 一点不为良

九紫方：

后天离卦，方位丙午丁。 丙水汪、上中良 无论宽大发儿郎 太微水、寿星光 摧官摧财水中央 午水来、光不开 桃花滚滚惹愁怀 形不正、心耗财 嫖赌逍遥大快哉 丁水流有良田 局大正齐晤牛眠 人文盛笔墨全 少为辛勤福寿绵 离卦水全通 三阳庆大功 流若乾方去 八代诗书坟 若是流兑出 江湖花柳中 若能流艮出 也主田宅崩

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:51

[color=Red]青囊奥语[/color]

坤壬乙，巨门从头出。

艮丙辛，位位见破军。

巽辰亥，尽是武曲位。

甲癸申，贪狼一路行。

左为阳，子癸至亥壬。

右为阴，午丁至巳丙。

雌与雄，交会合元空。

雄与雌，元空卦内推。

山与水，须要明此理。

水与山，祸福尽相关。

明元空，只在五行中。

知此法，不须寻纳甲。

颠颠倒，二十四山有珠宝。

顺逆行，二十四山有火坑。

认金龙，一经一纬义不穷。

动不动，直待高人施妙用。

第一义，要识龙身行与止。

第二元，来脉明堂不可偏。

第三法，传送功曹不高压。

第四奇，明堂十字有元微。

第五妙，前后青龙两相照。

第六秘，八国城门锁正气。

第七奥，要向天心寻十道。

第八栽，屈曲流神认去来。

第九神，任他平地与青云。

第十真，若有一缺非真情。

明倒杖，卦坐阴阳何必想。

识掌模，太极分明必有图。

知化气，生克制化须熟记。

说五星，方圆尖秀要分明。

晓高低，星峰须辨得元微。

鬼与曜，生死去来真要妙。

向放水，生旺有吉休囚否。

二十四山分五行，知得荣枯死与生。

翻天倒地对不同，其中秘密在元空。

认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。

天心既辨穴何难，但把向中放水看。

从外生入名为进，定知财宝积如山。

从内生出名为退，家内钱财皆废尽。

生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。

脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。

纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。

识得此篇妙真微，又见郭璞再出现。

替卦口诀：子癸并甲申，贪狼一路行；壬卯乙未坤，五位为巨门；乾亥辰巽巳，连戌武曲名；酉辛丑艮丙，天星说破军；寅午庚丁上，右弼四星临。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:52

[color=Red]青囊序[/color]

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

江南龙来江北望，江西龙去望江东。

是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。

相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

晋世景纯传此术，演经立义出元空。

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

先天罗经十二支，后天再用干与维。

八干四维辅支位，子母公孙同此推。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

阳从左边团团转，阴从右路转相通。

有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。

阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。

若能勘破个中理，妙用本来同一体。

阴阳相见两无难，一山一水何足言。

二十四山双双起，少有时师通此义。

五行分布二十四，时师化诀何曾记。

山上龙神不下水，水里龙神不上山。

用此量山与步水，百里江山一晌间。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。

斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

来山起顶须要知，三节四节不须拘。

只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

天上星辰似织罗，水交三八要相过。

水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。

山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。

生克须凭五行布，要识天机元妙处。

乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。

惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。

三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。

以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:53

[color=Red]玄空秘旨[/color]

不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空。

未識內堂，焉識外堂，局內五行盡錯。

乘氣脫氣，轉禍福於指掌之間。

右挨左挨，辨吉凶於毫芒知際。

一天星斗，運用只在中央。

千瓣蓮花，根蒂生於點滴。

夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情。

兒孫盡在於門庭，猶忌凶頑非孝義。

卦爻雜亂，異姓同居。

吉凶相併，螟蛉為嗣。

山風值而泉石膏肓。

午酉逢而江湖花酒。

虛聯奎壁，啟八代之文章。

胃入斗牛，積千箱之玉帛。

雞交鼠而傾瀉，必犯徒流。

雷出地而相衝，定遭桎梏。

火剋金兼化木，數驚回綠之災。

土制水復生金，自主田莊之富。

木見火而生聰明奇士。

火見土而出愚鈍頑夫。

無室家之相依，奔走於東西道路。

鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。

男女多情，無媒妁則為私約。

陰陽相見，遇冤仇而反無情。

非正配而一交，有夢蘭之兆。

得干神之雙至，多折桂之英。

陰神滿地成群，紅粉場中空快樂。

火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。

非類相從，家多淫亂。

雌雄配合，世出良賢。

棟入南離，驟遽見廳堂再煥。

車驅北闕，時聞丹詔頻來。

茍無生氣入門，糧艱一宿。

會有旺星到穴，富積千鍾。

相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定。

相生而有相凌之害，後天之金木交併。

木傷土而金位重重，雖禍有救。

火剋金而水神疊疊，災不能侵。

土困水而木旺無妨。

金伐木而火縈何忌。

艮交震巽七運無礙。

文兼武破要用弼星。

貪若兼巨尤須震巽。

破武遇弼兼貪反吉。

吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈。

凶神旺而吉神衰，直開門而揖盜。

重重剋入，玄見消亡。

位位生來，連添財喜。

不剋我而我剋，多出鰥寡孤獨之人。

不生我而我生，乃生俊秀聰明之子。

為父所剋，男不招兒。

被母所傷，女不成嗣。

後人不肖，因生方之反背無情。

賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖。

我剋彼而反遭其辱，因財帛以喪身。

我生之而反被其災，為難產以致死。

腹多水而膨脹，足以金而蹣跚。

巽宮水路纏乾，為懸樑之犯。

兌位明堂破震，主吐血之災。

風行地而硬直難當，室有欺姑之婦。

火燒天而張牙相鬥，家生罵父之兒。

兩局相關，必生雙子。

孤龍單結，定主獨夫。

坎宮高塞而耳聾，離位摧殘而目瞎。

兌缺陷而唇亡齒寒，艮傷殘而筋枯臂折。

山地被風，還生瘋疾。

雷風金伐，定被刀傷。

家有少亡，只為沖殘子息卦。

庭無耆耄，多因裁破父母爻。

漏道在坎宮，遺精洩血。

破軍居巽位，顛疾瘋狂。

開口筆插離方，必落孫山之外。

離鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。

金水多情，貪花戀酒。

木金相反，背義忘恩。

震庚會局，文臣而兼武將之權。

丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽。

天市合丙坤，富堪敵國。

離壬會子癸，喜產多男。

四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒。

丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐。

南離北坎，位極中央。

長庚啟明，交戢四國。

健而動，順而動，動非佳兆。

止而靜，順而靜，靜亦不宜。

富並陶朱，斷是堅金遇土。

貴比王謝，總緣喬木扶桑。

辛比庚，而辛要精神。

甲附乙，而甲亦靈秀。

癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各得有因。

丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。

見祿存，瘟黃必發，遇文曲，蕩子無歸。

值廉貞而頓見火災。

逢破軍而多虧身體。

四墓非吉，陽土陰土之所裁。

四生非凶，卦內卦外由我取。

若知禍福緣由，妙在天心橐籥。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:54

[color=Red]飛星賦[/color]

周流八卦，顛倒九疇。察來彰往，索隱探幽。

承旺承生，得之足喜，逢衰逢謝，失則堪憂。

人為天地之心，凶吉原堪自主；易有祥災之變，避趨本可預謀。

小人昧理妄行，禍由自作；君子待時始動，福自我求。

試看復壁揕身。

壯途躓足。

同人車馬。

小畜差徭勞碌。

乙辛兮家室分離。

辰酉兮閨幃不睦。

寅申觸巳，曾聞虎咥家人。

壬甲排庚，最異龍摧屋角。

或被犬傷，或逢蛇毒。

青樓染疾，只因七弼同黃。

寒戶遭瘟，緣自三廉夾綠。

赤紫兮，致災有數。

黃黑兮釀疾堪傷。

交至乾坤，吝心不足。

同來震巽，昧事無常。

戌未僧尼，自我有緣何益。

乾坤神鬼，與他相剋非祥。

當知四蕩一淫，淫蕩者扶之歸正。

須識七剛三毅，剛毅者制則生殃。

碧綠風魔，他處廉貞莫見。

紫黃毒藥，鄰宮兌口休嘗。

酉辛年，戊己弔來，喉間有疾。

子癸歲，廉貞飛到，陰處生瘍。

豫擬食停。

臨云泄痢。

頭響兮六三。

乳癰兮四五。

火暗而神智難清。

風鬱而氣機不利。

切莫傷夫坤肉震筋，豈堪損乎離心艮鼻。

震之聲，巽之色，向背當明。

乾為寒，坤為熱，往來切記。

須識乾爻門向，長子癡迷。

誰知坤卦庭中，小兒憔悴。

因星度象，木反側兮無仁。

以象推星，水欹斜兮失志。

砂形破碎，陰神值而淫亂無羞。

水勢斜衝，陽卦憑則是非牽累。

巽如反臂，總憐流落無歸。乾若懸頭，更痛遭刑莫避。

七有葫蘆之異，醫卜興家。七逢刀盞之形，屠沽居肆。

旁通推測，木工因斧鑿三宮。觸類引伸，鐵匠緣鉗鎚七地。

至若蛾眉、魚袋，衰卦非宜。猶之旗鼓、刀鎗，賤龍則忌。

赤為形曜，那堪射脅水方。碧本賊星，怕見探頭山位。

若夫申尖興，辰碎遭兵。

破近文貪，秀麗乃溫柔之本。

赤連碧紫，聰明亦刻薄之萌。

五黃飛到三叉，尚嫌多事。

太歲推來向首，尤屬堪驚。

豈無騎線遊魂，鬼神入室。

更有空縫合卦，夢寐牽情。

寄食依人，原卦情之戀養。

拋家背父，見星性之貪生。

總之助吉助凶，年星推測。

還看應先應後，歲運經營。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:55

[color=Red]玄機賦[/color]

大哉！居乎成敗所係；

危哉！葬也興廢攸關。

氣口司一宅之樞，龍穴樂三吉之地。

陰陽雖云四路，宗支只有兩家。

數列五行體用，恩仇始見星分。

九曜吉凶，悔吝斯彰。

宅神不可損傷，用神最宜健旺。

值難不傷，蓋因難歸閑地。

逢恩不發，祇緣恩落仇宮。

一貴當權，諸凶懾服。

眾凶剋主，獨力難支。

火炎土燥，南離何益乎艮坤。

水冷金寒，坎癸不滋乎乾兌。

然四卦之互交，固取生旺。

八宮之締合，自有假真。

地天為泰，老陰之土生老陽。

若坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。

澤山為咸，少男之情屬少女。

若艮配純陽，鰥夫豈有發生之機兆。

乾兌託假鄰之誼，坤艮通偶爾之情。

雙木成林，雷風相薄。

中爻得配，水火方交。

木為火神之本，水為木氣之源。

巽陰就離，風散則火易熄。

震陽生火，雷奮而火尤明。

震與坎為乍交，離共巽而暫合。

坎之生氣，得巽木而附寵聯歡。

乾乏元神，用兌金而傍城借主。

風行地上，決定傷脾。

火照天門，必當吐血。

木見戌朝，莊生難免鼓盆之歎。

坎流坤位，賈臣常遭賤婦之羞。

艮非宜也，筋傷股折。

兌不利歟，唇亡齒寒。

坎宮缺陷而墮胎；離位巉巖而損目。

輔臨丁丙，位列朝班。

巨入坤艮，田連阡陌。

名揚科第，貪狼星在巽宮。

職掌兵權，武曲峰當庚兌。

乾首坤腹，八卦推詳。

癸足丁心，十干類取。

木入坎宮，鳳池身貴。

金居艮位，烏府求名。

金取土培，火宜木相。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:56

[color=Red]紫白訣[/color]

紫白飛宮、辨生旺退煞之用。

三元分運、判盛衰興廢之時。

生旺宜興、運未來而仍替。

退煞當廢、運方交而尚榮。

總以運氣為權衡、而吉凶隨之變化。

然以圖之運論體、書之運論用、此法之常也。

有時圖可以參書、書可以參圖者、此又其變也。

今攷河圖之運、以五子分運、則甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序。

而五行之運、秩然不紊。

凡屋之層與間是水數者、喜金水之運。 系木數者、嫌金水之運。 其火金土數、可以類推。

生運發丁而漸榮、旺運發祿而驟富。

退運必零退而嗣。 煞運必橫禍而官災、死運損丁、吉凶常半。 此以圖論、應如桴鼓。

而九星遇此、喜懼亦同、木星金運、宅逢劫盜之凶。

火曜木元、人沐恩榮之喜。 書可參圖、蓋如是也。

洛書之運、上元一白、中元四綠、下元七赤、各管六十年、謂之大運、

一元之內、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星論臨一周、謂之小運。

三運既分、更宜論局、八山上元甲子、得一白方龍穴、一白方砂水、一白方居住、名元龍主運、發福非常。 至甲申甲午二十年、得二黑方龍穴、

二黑方砂水、二黑方居住、福亦如之、舉此一元、而三元可知。 二者不可得兼、或當一白司令、而震巽受元運之生。 四綠乘權、

而震巽合運之旺。 此方居住、亦慶吉祥。 且先天之坎、在後天之兌、後天之坎、在先天之坤、則上元之坤兌、未可言衰。

先天之巽、在後天之坤、後天之坤、後天之巽、在先天之兌、則中元之坤兌、

亦可言旺。 先天之兌在後天之巽、後天之兌、在先天之坎、則下元之巽、不得云替。 此八卦之先後天運、固可合論也。

如一白司上元、而六白同旺。 四綠居中元、而九紫同興。 七赤居下元、而二黑並茂。 即圖一六共宗、四九為友、三八為朋、二七同道之意。

圖可參書、不信然乎。

或一白未得運、而局之生旺財方、有六事得宜者、發福亦同、水為上、山次之、

高樓鐘鼓殿塔亭台之屬、又其次也。 再論其山、有山之六事、如門、路、井、

灶、之類、行運與否。 次論其層、層有層之六事、或行大運、或行小運、

俱可言榮福。 否則將六事佈置、合山與層及其間數、生財則關煞俱避、而河洛二運未交、僅可言其小康也。

至若干支納音之生煞、有統臨專臨之異、而每太歲入中宮、並詳生旺、管山星宿之穿宮、有逆飛順飛之例、而每歲禽星入中宮、同參生剋。

八門加臨非一、九星之吊替如上元一白起甲子十年、已已在中宮、甲戌十年、戊寅在中宮。 中元四綠甲子十年、壬申在中宮。 甲戌十年、

辛巳在中宮。 下元七赤起甲子十年、丙寅在中宮。

甲戌十年、乙亥在中宮。

每年先以中宮納音、復以所泊宮星、與八山論生比、所以謂統臨之君也。

何謂專臨之君、即六甲旬飛到八山之干支也。 三元各以本宮所泊、隨宮逆數。

數至本山、得何干支、入宮順飛、以輪八山。 生旺則吉。 退煞則兇。

統臨專臨皆善、吉莫大焉。 統臨不善而專臨善、不失為吉。 統臨善而專臨不善、未免為凶。 然兇猶未甚也。 至於統臨專臨皆不善、禍來莫救矣。

至於流年干支、亦入中宮順飛、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得歲音之生旺、修動亦吉。

禽星穿宮、則當先明二十四山入中宮之星。 巽角。 〔木。 〕辰亢。 〔金。 〕

乙氐。 〔土。 〕房。 〔日。 〕甲心。 〔月。 〕寅箕。 〔水。 〕尾。 〔火。 〕

艮鬥。 〔木。 〕乾奎。 〔木。 〕戍婁。 〔金。 〕辛胃。 〔土。 〕酉昴。 〔日。 〕

庚畢。 〔月。 〕嘴。 〔火。 〕申參。 〔水。 〕坤井。 〔木。 〕未鬼。 〔金。 〕

丁柳。 〔土。 〕午星。 〔日。 〕丙張。 〔月。 〕翼。 〔火。 〕已軫。 〔水。 〕

各以坐山所值之星為禽星。 入中宮順布、以論生剋。 但山以辰戌分界、定其陰陽。

自乾至辰為陽山、陽順布。 自巽至戌為陰山、陰逆輪。 星生宮、動用與分房吉。

星生宮動用與分房兇。

其流年之禽星、則以值年星入宮飛方。 陽年順行。 陰年逆行。 而修造之休咎、於此可考。

八門加臨者、乾山起艮、坎山起震、艮則加巽、震則從離。 巽從震、離從乾、坤坤、兌兌、以起休門、順行八宮。 分房安床、獨取開休生為三吉。

又有三元起法、上元甲子起乾、順行四維、乾艮乾順、周而復始。 中元甲子起坎、順行四正、坎震離兌。 下元甲子起艮、順行四維、艮巽坤乾。

論流年系何宮起休門、亦論其山之陰陽順逆布之。 如寅甲為陽、陽主順、乙卯為陰、陰主逆。 但取門生宮、宮門比和為吉、宮剋門次之、宮生門則兇、門克宮則大凶。

九星替者、如三元白星入中宮飛布、俱謂之、而年替年、月替月、層則替方、門則替間之屬、皆以名之。

如上元甲子年、一白入中宮、輪至子上、乃歲支也。 系六白即以六白入中宮、飛布八方、視其生剋、而支上復得二黑、是年替年也。

又如子年三月、六白入中宮輪至辰上、乃月建也、系五黃、即以五黃入中宮、輪至辰上、乃是四祿、此月替月也。 如二層屋下元辛亥年、五黃入中宮、六白到乾、以六白入中宮、輪布八方、以論生剋、是層替方也。 又如二層屋、二黑居中、而開離門、則六白為門星。 下元辛亥年、五黃入中宮、輪九紫到門、克克原坐六白金星矣。

復以九紫入中宮、輪數八方、而六白到坤、及第七間、是門替間也。

此河圖之妙用、循生迭起、運合災祥、無不可以預決。

四一同宮、準發科名之顯。

七九合轍、常遭回祿之災。

二五交加而損主、亦且重病。

三七疊臨而盜劫、更見官刑。

蓋一白為官星之慶、牙笏文章、四綠為文章之祥、天輔太乙。

還宮復位固佳、交互相逢為美。

是故三九、九六、六三、豈惟乾離震攀龍有慶。

而二五八之間、亦可蜚聲。

一七、七四、四一、豈但坤艮附鳳為祥，而四 七 一之房、均堪振羽。

八二、二五、五八、固在兌 巽 坎、登榮足賀。而三 六 九之屋、俱是榮顯。

遇退煞以無嫌、逢生旺而益利、非獨運宅局可以參觀、抑且年與運尤須並論。

運與局尤貴同參。

運有相逢分大少、歲月交加會辨三元。

但住宅以局方為主、層間以圖運為君。

當考坤局兌流、左輔運臨、而科名獨盛。

艮山庚水、巨門運至、而甲第流芳。

下元癸卯、坎局之中宮發科。

歲在壬寅、兌宅之六門入泮。

故白衣求官、秀士赴舉、推之各有其法。

而下僚求陞、廢官思起、作之亦異其方。

第以煞旺求生旺、或造塔堆山、龍極旺宮加意。

然而制煞不如化煞、或鐘樓鼓角、局山生旺施工。

七赤為先天之火數、九紫為後天之火星、旺宮單遇、動始為殃、煞處重逢、靜亦肆虐。或為廉貞疊加、都天再臨、須分動靜、赤紫廉火維鈞。

是故乾亥壬方之水路、宜通不宜閉、通者閉之、登時作祟。

右弼方之井池、可鑿不可填、鑿者填之、隨手生殃。

廟宇刷紅、在一白煞方、尚主瘟火。

樓台聳閣、當七赤旺地、豈免炎災。

建鐘樓於煞地、不特亢旱常遭。

造高塔於火宮、須知生旺難恃。

但一宮而逢二星、同七九到、必然萬室齊灰。

巽方庚子造高閣、坎艮二局盡燬、坤局之界無侵。

巽上丙午興傑閣、離兌巽中皆燒、艮在遠方可免。

須知明證、可以避禍。

五黃正煞、不拘臨方到間、常損人口。

二黑病符、無論小運流年、年生疾病。

五主孕婦受災、黃遇黑時出寡婦。

二主宅母多病患、黑遇黃至出鰥夫。

運如已退、貞逢處災非一、總是避之為良。

運若未交、巨門交會病方深、必然遷之始吉。

夫蚩尤碧色、好勇鬥狠之神。

破軍赤名、肅殺劍鋒之象。

是以交劍煞興多劫掠。

鬥牛煞起惹官刑。

七逢三到生財、豈識財多被盜。

三遇七臨生病、那知病愈遭官。

運至何慮穿心、然而煞星遇旺、終遭劫賊。

身強不畏反伏、但因助神一去、遂罹官災。

要知息刑弭盜、何須局外搜求。

欲識病愈延年、全在星中討論。

更言武曲青龍、喜逢左輔善曜。

六八主武科發、不外韜略榮身。

八六文士參軍、或則異途擢用。

旺生一遇為亨、死退雙臨不利。

九紫雖司喜氣、然六會九、而長房血症、七九之會尤凶。

四綠固號文昌、然八會四而小口損傷、三八之逢更惡。

八逢紫曜、婚喜重來。

六遇艮星、可以尊榮不次。

如遇會合之道、盡同一四之?。

若欲嗣續、惟取生神加紫白。

至論帑藏、尤看旺氣與飛星。

二黑飛乾、逢八白而財源大進、遇九紫而瓜瓞綿綿。

三碧臨庚、逢一白而丁口頻添、交二黑則倉箱濟濟。

先旺丁、後旺財、於中可見。

先旺財、後旺丁、於理易詳。

木間逢一白為生、八白同臨、而添丁不育，必因星到艮坤。

火層遇木運得財、而官災不免、必定水局年來。

逢生星未必真生，猶恐生星受制．但方曜宜配局配山、更配層星乃吉。

間星必合山合層、尤合方位生光。

蓋在方論方、原有星宮生剋之辨、復配以山之生死、局之衰旺、層之退煞何如、而曜之得失始見。

就間論間、固有河洛配合之妙、再合以層之高低、山之父子、局之財宮奚若、而間星之制化聿彰。

論方者以局、山．層同到，觀其得運失運，吉凶迴異，零神朝揖、門路合度、詳其內外維均、而富貴可許。

論間者以運、年星月星具至、星來生宮、徵其旺氣得失、而休咎有別。

如八卦乾位屬金、九星則八白為土、此號宮星之善。

又如八卦六白屬金，九星二克屬土，此號老父配老母。

入三層、則木來剋土而少財。

入兌局、則星來生宮而人興。

更逢九紫入木土之元、斯為得運、而財丁並茂、兼主科名。

河圖四間屬金、洛書四綠屬木、此河圖剋洛書局、入兌方、則文昌破體而出孤。

入坤局、則土埋金而出寡。

若以一層入坎震之鄉、始為得氣、而科甲傳名、亦增丁口。

局為體、山為用。山為體、運為用。

體用一元、合天地動靜。

山為君、層為臣。

層為君、間為臣。

君臣合德、鬼神咸欽。

局雖交運、而關八方之六事、亦懼戊已廉貞交加。

山雖逢元、而死退方之惡煞、猶恐災罹天罡加臨。

凶吉原由星判、而隆替實本運分。

局運興、屋運敗、可從局論。

山運敗、局運興、休以山憑。

發明星運之用、啟後起之賢、神而明之、存乎其人矣。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:57

[color=Red]青囊經[/color]

第一節 上卷 化始

經曰：

天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。

闔闢奇偶，五兆生成，流行終始；八體弘布，子母分施。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。

陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛。

陰德弘濟，陽德順昌，是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。

　

第二節 中卷 化機

經曰：

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，

氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。

紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，

天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。

四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀，

七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，

陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。

天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。

是故天有象，地有形，上下相須，而成一體。此之謂化機。

　

第三節 下卷 化成

經曰：

無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形；日月星宿，剛氣上騰。

山川草木，柔氣下凝。

資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。

地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。

是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，

立人道，因變北，原終始，此之謂化成。

calvinseng 发表于 2008-11-17 15:58

[color=Red]阳宅三十则补注[/color]

（一）城乡取裁不同

原文：乡村气涣，立宅取裁之法以山水兼得为佳。城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭、曲直、凹者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、持高者为山。

补注：乡村地区，空旷气涣，以山水兼得为吉宅。大都市人气旺盛，虽无真水，可以此阳宅（住宅）低者、空阔、大门、冷气口、电梯、升降机、来路、十字路口、曲动者为水论之（用玄空地学水星为用）。可以比阳宅（住宅）高者、高楼、大厦、凸出之建物、特高者为山（用山盘为用）来论断。

（二）挨星

原文：阳宅挨星与阴宅无异，以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向，然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理， 亦无稍异也。

补注：阴宅和阳宅，玄空地学挨星用法，大致相同。唯阴宅重水，阳宅重气，因之，阳宅大门纳气口最为紧要。若阳宅四周有真水放光者，较路尤为重要，是水星当令与否之用神。阳宅以建造完成，并且有人 入居住后，才是起元运开始。而且以居住在该阳宅内的所有人，发生吉凶祸福之克应，和该阳宅之所有权人无关。

（三）屋向门向

原文：凡新造之宅，屋向和门向并重，先从屋向断外六事之得失，倘不验再从门向断之。若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦不问屋向也。

补注：古代建筑物，大都是屋子向和门向同一个方向较多数。现代都市阳宅之建筑，尤其是高楼大厦，屋向和门向很多是不同方向的，所以较为复杂。因之，屋向和门向（门的方位）要兼看，才是正诀，并以屋向定坐山，大门看阳宅纳气之旺衰，外局看山水星当令与否凭据。

（四）堂局环境

原文：凡着阳宅，先看山川形势气脉之是否合局？继看路气与周围之外六事，及邻家屋脊、牌坊、旗杆、坟墩、古树等物落何星宫，辨衰旺，以断吉凶。

补注：都市阳宅，先看外局山星和水星是否当令，再看纳气口（大门）是否旺相，又观外局水路、邻屋高低、形状、排列、远近。如有恶物尤为紧要，如：路冲、反弓、斜飞、反跳、屋角、地基线、电塔、电杆、招牌、烟囱、建物高压、屋后仰瓦、斜射等。又 局看水星之用神物，为大门、内门户、通路、窗户、鱼缸、水池、冷气口、电梯口、空地、岫入、低陷、流动之物等。看山星之用神物。为金库、橱橱柜、办公桌、营业台、炉灶、床位、神位、固定宝体之高凸物。配合元运之生旺为吉，退、衰、死气为不吉。

（五）大门旁开

原文：凡阳宅以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者，则用大门向舆正屋向，合两盘观之。外吉内凶难除瑕疵，外凶内吉仅许小康。

补注：研讨阳宅大部屋向、门向同一方向，若屋向和门向不同时，才要屋向和门向合观论断。若又开一旁或后门，也可参断，唯其力量较小 。

现今大楼阳宅很多是屋向和门向不同者，又工厂、别墅、游乐区或 有外面 墙之建物，也有很多外面大门，不同屋向者，此皆要参断之。

（六）屋大门小

原文：凡屋与门须大小相称，若屋大门小，主不吉。然屋向、门向皆旺，屋大门小亦无妨。

补注：阳宅纳气之口，即是大门。因之，房屋之大小，必须配相称之大门，才是吉宅。屋大门小，纳气必不足，宅气必衰。若屋向、门向生旺者较无妨，但发福却有限。还是要以屋门相配，又得生旺者，才可大发财富、添贵丁矣。

（七）乘旺开门

原文：凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时某运之飞星推算，如一白运立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋，到三碧运在甲方开门，方能吸收旺气。缘起造时，向上飞星三碧到震，交三逢乘时得令，非为地盘之震三也。若开卯门，亦须兼甲，以通山向同元之气也。

补注：原文立王山丙向为一运下卦图，为后山后水局，大门不得旺气（水星不当合），所以不发财富。到三运时，水星三到震宫，又开甲门，乘当旺之气，大发财富（壬山丙向开甲门，地元来龙地元门最吉）。若开卯门要兼甲通气亦大吉。

（八）新开旺门

原文：凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也。打灶、作房，亦从门向上定方位。按：此指旺门大开，原有大门堵塞，或紧开者而言。须辨方向之阴阳顺逆，与乘时立向无异。若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造主极之屋向断之可也。

补注：玄空法应以屋向定坐山和门向定坐山来起盘（须配合阳宅建筑之形状、环境来取舍才对），决定以屋向或门向为准。若旧宅旺门已过，由旺变衰者，宜用改换天心之法，来补救之。否则，必要堵塞或紧闭原有大门，另开一新的旺门，才能续发财利。若门向、屋坐空亡者，可改门向一、二分来转凶为福，唯大门不可歪斜过多不吉。

（九）旺门蔽寒

原文：几所开旺门，前面有屋蔽寒，不能直建，从旁再开一低小便门，以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。

补注：玄空水神令星到大门纳气口，为旺门，若前面有高屋阻塞，乃水神上山也。从旁再开一低小便门通行，只作路气看，即使为旺门，其作用亦不如正大门之效用。

（十）旺门地高

原文：旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者，虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。

补注：现代都市或乡村阳宅，或因超抽地下水，地层下陷，或因常常整修加高马路，使得外面路基高于屋内地基，阻挡了旺气入门，成为纳气不足之宅不吉。购买或建筑阳宅者，要事先考虑此现象守吉。

（十一）黑衙

原文：凡宅内有黑衙，不见日光者，作阴气论。二黑或五黄加临，主其家见鬼。即不逢此二星，亦属不吉。

补注：阳宅屋内，终年不见阳光，又黑暗、潮湿、阴冷、杂乱、腐臭、发霉者，逢挨星、飞星二五加临者，易生鬼怪、阴症大凶。另阳宅坐下空亡，玄空二、四、五、七、九阴星成群，又黑暗阴阳 和邪秽之物（木偶、人物、古物），最易闹鬼怪、阴邪。又挨星二六同宫失令（二六乾坤，鬼神不安），或一八同宫（一为幽冥，八为鬼路）失令者，也易有鬼怪阴邪之患。宜在上元（用水星一白）、中元（用水星六白）、下元（用水星八白）开大门或大窗，引旺气入门，并引阳光正气入屋内，或点灯（日光灯、电灯）终年明亮，并终年播诵心经、金刚经、六字大明咒，除去邪秽之物，保持宅内干净明亮整洁，可化鬼怪于无形，保主家之平安顺遂（阳气旺盛之宅，鬼怪不敢居而自散也）。

（十二）造灶

原文：不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。灶以火门为重，灶神坐朝可弗问焉。火门向一白，为水火既济，向三碧、四缘为木生火，均为吉灶。火门向八白，火生土，为中吉。向九紫，亦作次吉论，但究嫌火太炽盛耳。六白、七赤火门不宜向，因火克金也。二黑、五黄更不宜向，因二为病符，五主瘟毒。然火门所朝屋，至八、九运打灶，仍须用一白运之向上飞星是也。惟飞星之九紫方切忌打灶，火气太盛，恐遭火患。此造灶方位之概略也。

补注：古时之灶以灶门为重，因灶门乃气口也，其重要性，不言可喻。现代大都使用瓦斯灶、电锅、微波炉……等，因之，重要性虽有，却稍微下降，看法亦有所不同。用水星看灶向（瓦斯炉向或瓦斯桶出气口向）。用山星看灶（和其它相关用器）之摆设方位。以挨星一白、八白、三碧、四绿为吉。以挨星二黑、五黄、六白、七赤为凶，九紫亦非宜（半吉半凶）。

（十三）粪窖牛池

原文：秽浊不宜乡迩，五黄加临则主瘟毒，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。

补注：古时茅厕池，卫生较差，克应亦重，最忌水星二、五加临之方，山星二、五加临亦忌。现代阳宅厕所以抽水马桶居多，只要保持干净清爽，克应降低，惟亦忌二、五加临。一白为文星、四绿为文昌、六白为官星亦不宜置厕所、浴室（水星为主）。又厕所不宜压本命卦位，亦不吉。厕所最宜夺宅之凶或水星之退气方或死方最吉。

（十四）隔运添造

原文：凡屋同运起造，固以正屋为主。如后运添造前后进或侧屋，而不另开大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。独自出入，方作两运排。倘因后运添造，而更改大门，则全宅概作后运论可也。

补注：阳宅同运有添造之屋，以原运为主。阳宅后运添造之屋，不另开大门者，以原运为主；有另开大门者，须以添造大运，另外排盘起运为主。若阳宅后运添造之屋（如：原为一运造二层楼房，二运添造三楼又另开大门出入）者，一、二楼以一运盘看，三楼以二运盘看。若三楼不另开大门者，则一、二、三楼皆以一运盘看即可。若阳宅后运添造新房，又有改换天心者，皆以后运盘看也。

（十五）数家同居

原文：一宅之中，数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近、衰旺，即知其气之亲疏、得令也。

补注：此指古时三合院之建筑也。现代高楼大厦，各户各自独立，较无此现象。若有数家同居现象，以此断可也。一般而言，阳宅以水星论纳气（如：大门、窗户、走道、电梯口、楼梯、冷气口、底层大楼入口……等）。以山星论外局或屋内实体、高物（如：高楼、金柜、炉灶、办公桌、橱柜、床铺、高物……等）。

（十六）分宅

原文：一宅划作内室，另立私门者，从私门算，但全宅通达毗连，仍作一家排，不从两宅断也。

补注：阳宅本为一间，后来用砖墙隔成二间，互相阻隔不通气，又另立私门出入者，以二家论各自吉凶。若全宅内部有通道者，虽另立私门，只以另开旁门论之，不以两宅论。一宅之中，开两大门者不吉，主争斗不和也。

（十七）逢囚不囚

原文：向星入中之运，如：二、四、六、八进之屋，逢囚不囚者何也？因中宫必有明堂，气空，可作水论，向星入水，故囚不住。若一、三、五、七运之屋，入中便囚，但向上有水放光者，亦囚不住。

补注：向星入囚，即向星入中宫也。若中宫有明堂（天井）者，即囚不住。若中宫无明堂（天井），而向上有水放光者，亦囚不住。另逢向星五黄方（阴宅有水，阳宅有门者，亦囚不住，盖五黄入中不囚（五黄乃至尊皇极也，何囚之有）。如：辰山戍向一运盘，交二运（二黑入中）谓向星入囚，若坤方阳宅有开门路，阴宅有水放光，则不能囚。一般而言，阴阳二宅逢水星入囚即破败衰退不吉。但有囚得住和囚不住之别。

（十八）分房挨星

原文：凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅飞星图为主，而以两边私门为用。盖星运定于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所处局部之星气推断吉凶可也。同运分房者，类推。参看《宅断》中，会稽章宅七运，子午兼癸丁图自明。

补注：阳宅某运起造之宅，而一宅中居住有二姓人家，各自设立一私门，乃以起造之宅运星图为用，再配合各自私门、宫位、摆设、格局以断吉凶。阳宅改换天心后，才可以改换天心时之元运起盘为用也。

（十九）店屋

原文：凡看店屋，以门向为君，次格柜，又次格财神堂，俱要配合生旺。若门吉、柜凶或时堂凶，吉中有疵，主伙友不和或多阻隔。其衰旺之气，皆从门向吸受。

补注：商店主要在赚取利润，因之，水星财神尤重。要合水神当合，兼纳气大门值旺最吉。若柜台、福神位再值生旺之位，则吉上加吉，必主大发财利。商店最忌坐向空亡或福神位、柜台、办公桌值空亡不吉，主奴仆不得力、夥友不合、经营不利，多不顺遂也。

（二十）吉凶方高

原文：宅之吉方高耸，年月飞星来生财愈吉，来克泻则凶。若凶方高耸，年月飞星来克泻反吉，来生助则凶。此指山上龙神之方位也。

补注：阳宅山星旺（当令）相（生气）有高耸之楼或物为吉，年月紫白飞星来生助或太岁加临时，主应吉利之事，若年月紫白飞星来克泻则不吉（不能显吉）。阳宅水星令星到高耸之楼或物（谓：水神上山）则凶，年月紫白飞星来生助或太岁加临时，主必发凶祸，若年月紫白飞星来克泻则反吉（不能显凶）。

（二十一）竹木遮蔽

原文：阳宅旺方，有树木遮蔽主不吉，竹遮则无碍，然亦须疏朗，因竹通气故也。衰死方竹木皆不宜。

补注：阳宅水星旺方有水、又有恶物（如：水反背、反跳、反弓、斜射、掀裙舞袖、斜飞、电杆、屋角、尖射……等），可用竹林遮形通气，阴挡恶物，但引通旺气入宅也。

（二十二）一白衰方

原文：阳宅衰气之一白方，有邻家屋脊冲射者，主服盐卤死，默头更甚。

补注：元运二、三、四、五运时，一白为衰死之星，逢衰气一白方有屋角冲射或兽头形煞者，主凶死、损中男。一般而言，阳宅四周有恶物形煞者，皆要制化之，否则不独一白衰方有凶，其余九星皆有祸也。

（二十三）财丁秀

原文：财气当从宅之向水，或旁水，看旺在何方，加太岁断之。功名当从向上飞星之一白、四绿两方，看峰峦或三*交会、流神屈曲处，加太岁、合年命断之。丁气当从宅之坐下，用户当运之山星断之，其验乃神。

补注：阳宅财气多寡，当从水星是否当令（水令星是否到大门、电梯口、空地、水池、十字路口……等），来断。功名从水星一白、四绿方有无生旺秀美或三*交会或屈曲之水来断；又从山星一白、四绿方有无生旺秀美峰峦来断；屋内之书房、卧房、床位，宜放山星一白文星、四绿文曲、六白官星、八白左辅星、九紫右弼星之宫位最吉。丁气从山星是否当令来断；屋内之床位、炉灶宜值宅山星之一白、六白、八白宫位，并兼年、月紫白一、六、八加临最吉。

（二十四）流年衰死重临与旺星到向

原文：阳宅衰死到向是某字，逢流年飞星到向，又为某字，主伤丁。旺星不到向，逢流年旺星到向，亦转主发祸，阴宅同断。

补注：阴阳宅山水失令（谓衰败宅），又衰死之星到向是某字，逢流年紫白飞星填实（同一字），主伤丁（山星失令才会）。阴阳宅失令，逢流年紫白令星加临（失令宫位或屋向或大门）时，易有凶祸。一般而言，玄空克应吉凶应期有下列几种：一、太岁填实；二、令星加临；三、恶星填实；四、五黄加临；五、恶星并临。

（二十五）鬼怪

原文：衰死方，屋外有高山、屋脊，屋内不见，名为（暗探），屋逢衰时，阴卦主出鬼，阳卦主出怪，阴阳并见主神。然必须太岁、月、日、时加临乃应。初现时，有影无形，久而弥显，甚或颠倒物件，捉弄生人。枯树冲射，屋运衰时，阴卦亦主鬼，阳卦主神，阴阳互见主妖怪。

补注：阴卦者，乃坤二、巽四、兑七、离九。阳卦者，乃坎一、震三、艮八、乾六。。阳宅山水星失令，坐空亡又宅内阴冷黑暗，值二、四、五、七、九阴星成群之宫位（一八同宫或二六同宫失令也算），最易出鬼怪、阴邪。若阳宅有此现象者，宜用下列方法制化之：

1、信仰一正统宗教，心中有主，多念经持咒，心存正念，自有神佛扶持。

2、多行善事、积功德，转化前世逆缘。

3、屋内保持整明亮（引阳光正气入屋内或点亮电灯，保持整日明亮），除去邪秽、杂乱之物品，屋内不可阴霉冷湿黑暗。

4、开水星当令大门或大窗，引旺气入门（上元用一白、中元用六白、下元用八白）。

5、神位要安于生旺方，且要有神明供奉（不可只有祖先牌位，而没有神明佛像）。

6、终年播诵心经或金刚经或六字大明咒或佛祖圣号，本身持念亦吉。

7、阳宅多邀请亲朋好友来聚会，人气旺盛（阳旺）则阴气消也。

8、多运动，保持身强体健，并多到外面吸收阳光正气，阳气足，则百邪不侵。

9、床头、床尾不要有镜子反射，亦不宜摆设木偶、人像、古物或奇形怪状之物品。

10、点沈香有旺宅气之效用。在宅之生旺方放置‘五行七星檀木’，亦有旺宅气之效用，‘五行七星檀木’除有辟邪效用外，兼主旺财帛，宅气旺盛则阴邪自散矣！

（二十六）路气

原文：路为进气之由来，衰旺随之吸引。离宅速者，应微，然亦忌冲射、名为‘穿砂’，有凶无吉，二宅皆然。贴宅近路，与宅中内路，尤开吉凶，故内路宜取向上飞星之生旺方，合三般者古。而外路亦须论一曲之首尾，查三湾之两头，看其方位，落何星卦？湾曲处作来气，横直者作止气，其法系从门向上所见者排也。天元五歌云：（酸荥入酪不堪斟），即言屋吉路凶之咎也。

补注：大门宜开在水星生旺之方或合城门诀方位最吉。而大门宜和内路相生或比和（一路顺生、比和或合三般卦）最吉。忌门和路相冲克不吉，又大门和后门一路直冲（谓：一箭穿心）亦不吉（宜用屏风、柜子挡阻、回风转气才吉）。

外路须查来路、去路、十字路口、空地、大门口，以水星盘和龙门八局水法来论断吉凶祸福。

（二十七）井

原文：井为有源之水，光气凝聚而上腾，在水里龙神之生旺方，作文笔论。落衰死克煞方，主凶祸。阴宅亦然。

补注：古时水井，有真水发光、水源不绝，水气上升如文笔，若水盘令星到水井处，主文秀，并发财利。若山盘令星到井，谓：（山龙下水），主有凶祸。现代蓄水池（塔）多有加盖，不见真水，不以文笔论。一般而言，阳宅前方不可打井，亦不可在龙脉（后方来龙）处打井，伤及龙脉亦不吉。

（二十八）塔

原文：塔呈挺秀之形，名曰：文笔。在飞星之一四、一六方，当运主科名，失运亦主文秀。若在飞星之七九、二五方，主兴灾作祸，克煞同断，阴宅亦然。

补注：阴阳二宅四周有高塔或直木、火星型建物高耸者，皆可作文笔论。最宜当运，又居一四同宫或生旺之砂（可用杨公拨砂诀），主有祸灾或回禄之灾。

（二十九）桥

原文：在生旺方，能受荫。落衰死方，则招殃。石桥力大，木桥力轻，二宅同断。

补注：都市阳宅，有些位于高架桥、陆桥、行人桥之附近，其影响力亦大。一般而言，高架桥比阳宅高者为压迫必为凶（主欺主）。若桥梁在远方，且为山星生旺方位，反为吉论（前可当案朝，后可当屏龙、乐山）。

（三十）角

原文：取兜抱有情，忌反背、尖射，二宅皆煞。

补注：不只是田角而已，如流水、道路都喜欢环抱有情。不宜反背无情、斜飞、反弓、割脚、掀裙舞袖不吉。

补注：现代住宅有很多的电器用品，如：电视、电锅、电炉、电风扇、音箱、收音机、电话、冰箱、电动机、电磁炉等，宜放置宅之生旺吉方为宜（可产生吉祥之磁场、声波）。不宜放置凶方，不吉（产生凶波，尤以五黄关杀方最凶）。

calvinseng 发表于 2008-11-17 16:00

[color=Red]上经[/color]

01. 乾（卦一）

ⅰ

ⅰ（乾下乾上）

《乾》：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。至至之，可与言几也。终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，进而不退，存而不亡，得而不丧。其唯圣人乎！进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

02. 坤（卦二）

ⅱ

ⅱ（坤下坤上）

《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

六二，直、方、大，不习，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。

《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，光大也。

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

上六，龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。

用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

03．屯（卦三）

ⅴ

ⅲ（震下坎上）

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

初九，磐桓，利居贞。利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

04. 蒙（卦四）

ⅶ

ⅴ（坎下艮上）

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

05. 需（卦五）

ⅴ

ⅰ（乾下坎上）

《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。

九二，需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三，需于泥，致寇至。

《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四，需于血，出自穴。

《象》曰：“需于血，”顺以听也。

九五，需于酒食，贞吉。

《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

06. 讼（卦六）

ⅰ

ⅴ（坎下乾上）

《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

初六，不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。

《象》曰：食旧德，従上吉也。

九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。

《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

九五：讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

07. 师（卦七）

ⅱ

ⅴ（坎下坤上）

《师》：贞丈人吉，无咎。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

初六，师出以律，否臧凶。

《象》曰：“师出以律，”失律凶也。

九二，在师中吉，无咎，王三锡命。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

六三，师或舆尸，凶。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

六四，师左次，无咎。

《象》曰：“左次无咎”，未失常也。

六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

08. 比（卦八）

ⅴ

ⅱ（坤下坎上）

《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

六二，比之自内，贞吉。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。

六三，比之匪人。

《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？

六四，外比之，贞吉。

《象》曰：外比于贤，以従上也。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

上六，比之无首，凶。

《象》曰：“比之无首”，无所终也。

09. 小畜（卦九）

ⅳ

ⅰ（乾下巽上）

《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。

《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。

初九，“复自道，何其咎？吉。

《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。

九二，牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

九三，舆说辐。夫妻反目。

《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

六四，有孚，血去，惕出无咎。

《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。

九五，有孚挛如，富以其邻。

《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

10. 履（卦十）

ⅰ

ⅷ（兑下乾上）

《履》：履虎尾，不咥人。亨。

《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。

初九，素履往，无咎。

《象》曰：“素履之往”，独行愿也。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。

《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。

九五，夬履，贞厉。

《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。

上九，视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

11. 泰（卦十一）

ⅱ

ⅰ（乾下坤上）

《泰》：小往大来，吉，亨。

《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九，拔茅茹以其汇。征吉。

《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。

《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

12. 否（卦十二）

ⅰ

ⅱ（坤下乾上）

《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

六二，包承，小人吉，大人否。亨。

《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。

六三，包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

九四，有命，无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

上九，倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

13. 同人（卦十三）

ⅰ

ⅵ（离下乾上）

《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

初九，同人于门，无咎。

《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。

六二，同人于宗，吝。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九，同人于郊，无悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

14. 大有（卦十四）

ⅵ

ⅰ（乾下离上）

《大有》：元亨。

《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

初九，无交害匪咎。艰则无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

九四，匪其彭，无咎。

《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。

六五，厥孚交如威如，吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。

上九，自天祐之，吉，无不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

15. 谦（卦十五）

ⅱ

ⅶ（艮下坤上）

《谦》：亨。君子有终。

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

六二，鸣谦，贞吉。

《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。

九三，劳谦君子，有终，吉。

《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。

六四，无不利，捴谦。

《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

上六，鸣谦，利用行师征邑国。

《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

16. 豫（卦十六）

ⅲ

ⅱ（坤下震上）

《豫》：利建侯行师。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六，鸣豫，凶。

《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

六二，介于石，不终日，贞吉。

《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。

六三，盱豫，悔，迟有悔。

《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。

九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。

《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

六五，贞疾，恒不死。

《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

上六，冥豫，成有渝。无咎。

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

17. 随（卦十七）

ⅷ

ⅲ（震下兑上）

《随》：元亨，利贞，无咎。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。

六二，系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。

上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。

《象》曰：“拘系之”，上穷也。

18. 蛊（卦十八）

ⅶ

ⅳ（巽下艮上）

《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

九二，干母之蛊，不可贞。

《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

六四，裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

六五，干父之蛊，用誉。

《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

上九，不事王侯，高尚其事。

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

19. 临（卦十九）

ⅱ

ⅷ（兑下坤上）

《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

初九，咸临，贞吉。

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

九二，咸临，吉，无不利。

《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。

六四，至临，无咎。

《象》曰：“至临无咎”，位当也。

六五，临，大君之宜，吉。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

上六，敦临，吉，无咎。

《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

20. 观（卦二十）

ⅳ

ⅱ（坤下巽上）

《观》：盥而不荐。有孚颙若。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。

六二，窥观，利女贞。

《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。

六三，观我生，进退。

《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

六四，观国之光，利用宾于王。

《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

九五，观我生，君子无咎。

《象》曰：“观我生”，观民也。

上九，观其生，君子无咎。

《象》曰：“观其生”，志未平也。

21. 噬嗑（卦二十一）

ⅵ

ⅲ（震下离上）

《噬嗑》：亨。利用狱。

《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

初九，屦校灭趾，无咎。

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

六二，噬肤灭鼻，无咎。

《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。

《象》曰：“遇毒”，位不当也。

九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

上九，何校灭耳，凶。

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

22. 贲（卦二十二）

ⅶ

ⅵ（离下艮上）

《贲》：亨。小利有攸往。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

初九，贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

六二，贲其须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

《象》曰：“六五之吉”，有喜也。

上九，白贲，无咎。

《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

23. 剥（卦二十三）

ⅶ

ⅱ（坤下艮上）

《剥》：不利有攸往。

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

六三：剥之，无咎。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

24. 复（卦二十四）

ⅱ

ⅲ（震下坤上）

《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：“不远之复”，以修身也。

六二，休复，吉。

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

六三，频复，厉，无咎。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

六四，中行独复。

《象》曰：“中行独复”，以従道也。

六五，敦复，无悔。

《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

25. 无妄（卦二十五）

ⅰ

ⅲ（震下乾上）

《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

初九，无妄往，吉。

《象》曰：“无妄之往”，得志也。

六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

九四，可贞。无咎。

《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：“无妄之药”，不可试也。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

26. 大畜（卦二十六）

ⅶ

ⅰ（乾下艮上）

《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

初九，有厉，利已。

《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

九二，舆说輹。

《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

六四，童牛之牿，元吉。

《象》曰：“六四元吉”，有喜也。

六五，豮豕之牙，吉。

《象》曰：“六五之吉”，有庆也。

上九，何天之衢，亨。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

27. 颐（卦二十七）

ⅶ

ⅲ（震下艮上）

《颐》：贞吉。观颐，自求口实。

《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。

《象》曰：“六二征凶”，行失类也。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。

上九，由颐，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

28. 大过（卦二十八）

ⅷ

ⅳ（巽下兑上）

《大过》：栋挠，利有攸往，亨。

《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。

初六，藉用白茅，无咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。

九三，栋桡，凶。

《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

九四，栋隆，吉。有它，吝。

《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。

上六，过涉灭顶，凶。无咎。

《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

29. 坎（卦二十九）

ⅴ

ⅴ（坎下坎上）

《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。

《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

初六，习坎，入于坎，窞，凶。

《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。

九二，坎有险，求小得。

《象》曰：“求小得”，未出中也。

六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。

《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。

六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。

《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

30. 离（卦三十）

ⅵ

ⅵ（离下离上）

《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

初九，履错然，敬之无咎。

《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。

六二，黄离，元吉。

《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也？

九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

calvinseng 发表于 2008-11-17 16:02

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31. 咸（卦三十一）

ⅷ

ⅶ（艮下兑上）

咸：亨。利贞。取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

初六，咸其拇。

《象》曰“咸其拇”，志在外也。

六二，咸其腓，凶。居吉。

《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。

九三，咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。

《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

九五，咸其脢，无悔。

《象》曰：“咸其脢”，志末也。

上六，咸其辅颊舌。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

32. 恒（卦三十二）

ⅲ

ⅳ（巽下震上）

恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

九二，悔亡。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

九四，田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。

上六，振恒，凶。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

33. 遯（卦三十三）

ⅰ

ⅶ（艮下乾上）

《遯》：亨。小利贞。

《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！

《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

初六，遯尾，厉，勿用有攸往。

《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

《象》曰：“执用黄牛”，固志也。

九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。

《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。

九四，好遯，君子吉，小人否。

《象》曰：“君子好遯，小人否”也。

九五，嘉遯，贞吉。

《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。

上九，肥遯，无不利。

《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

34. 大壮（卦三十四）

ⅲ

ⅰ（乾下震上）

《大壮》：利贞。

《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

初九，壮于趾，征凶，有孚。

《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。

九二，贞吉。

《象》曰：九二“贞吉”，以中也。

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。

九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。

六五，丧羊于易，无悔。

《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

35. 晋（卦三十五）

ⅵ

ⅱ（坤下离上）

《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。

初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。

六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。

《象》曰：“受兹介福”，以中正也。

六三，众允，悔亡。

《象》曰：“众允”之志，上行也。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。

《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。

六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。

《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

36. 明夷（卦三十六）

ⅴ

ⅵ（离下坤上）

《明夷》：利艰贞。

《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。

初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，人有言。

《象》曰：“君子于行”，义不食也。

六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

六五，箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

上六，不明，晦，初登于天，后入于地。

《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

37. 家人（卦三十七）

ⅳ

ⅵ（离下巽上）

《家人》：利女贞。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

初九，闲有家，悔亡。

《象》曰：“闲有家”，志未变也。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

九四，富家，大吉。

《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。

九五，王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

上九，有孚威如，终吉。

《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

38. 睽（卦三十八）

ⅵ

ⅷ（兑下离上）

《睽》：小事吉。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。

《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。

九二，遇于巷，无咎。

《象》曰：“遇于巷”，未失道也。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

《象》曰：“交孚无咎”，志行也。

六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。

上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

39. 蹇（卦三十九）

ⅴ

ⅶ（艮下坎上）

《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

初六，往蹇来誉。

《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。

九三，往蹇来反。

《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。

六四，往蹇来连。

《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。

九五，大蹇朋来。

《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。

上六，往蹇来硕，吉，利见大人。

《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

40. 解（卦四十）

ⅲ

ⅴ（坎下震上）

《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

初六，无咎。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

九四，解而拇，朋至斯孚。

《象》曰：“解而拇”，未当位也。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

《象》曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

41. 损（卦四十一）

ⅶ

ⅷ（兑下艮上）

《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

初九，已事遄往，无咎。酌损之。

《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。

九二，利贞。征凶，弗损，益之。

《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。

六三，三人行则损一人，一人行则得其友。

《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

《象》曰：六五元吉，自上祐也。

上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

42. 益（卦四十二）

ⅳ

ⅲ（震下巽上）

《益》：利有攸往。利涉大川。

《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

初九，利用为大作，元吉，无咎。

《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。

六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。

《象》曰：“或益之”，自外来也。

六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。

《象》曰：“益用凶事”，固有之也。

六四，中行告公，従，利用为依迁国。

《象》曰：“告公従”，以益志也。

九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。

《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

43. 夬（卦四十三）

ⅷ

ⅰ（乾下兑上）

《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。

《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

初九，壮于前趾，往不胜，为咎。

《象》曰：不胜而往，咎也。

九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。

《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。

九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。

《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。

九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。

九五，苋陆夬夬中行，无咎。

《象》曰：“中行无咎”，中未光也。

上六，无号，终有凶。

《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

44. 姤（卦四十四）

ⅰ

ⅳ（巽下乾上）

《姤》：女壮，勿用取女。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后）之时义大矣哉！

《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。

九二，包有鱼，无咎，不利宾。

《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。

九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

《象》曰：“其行次且”，行未牵也。

九四，包无鱼，起凶。

《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

上九，女后）其角，吝，无咎。

《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

45. 萃（卦四十五）

ⅷ

ⅴ（坤下兑上）

《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。

《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：“往无咎”，上巽也。

九四，大吉无咎。

《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。

上六，赍咨涕洟，无咎。

《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

46. 升（卦四十六）

ⅱ

ⅳ（巽下坤上）

《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

初六，允升，大吉。

《象》曰：“允升大吉”，上合志也。

九二，孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

九三，升虚邑。

《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

六五，贞吉，升阶。

《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。

上六，冥升，利于不息之贞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

47. 困（卦四十七）

ⅷ

ⅴ（坎下兑上）

《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。

九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。

六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。

《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

48. 井（卦四十八）

ⅴ

ⅳ（巽下坎上）

《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

初六，井泥不食。旧井无禽。

《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。

六四，井甃，无咎。

《象》曰：“井甃无咎”，修井也。

九五，井洌，寒泉食。

《象》曰：“寒泉之食”，中正也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

49. 革（卦四十九）

ⅷ

ⅵ（离下兑上）

《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

初九，巩用黄牛之革。

《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

六二，巳日乃革之，征吉，无咎。

《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。

九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣。

九四，悔亡。有孚改命，吉。

《象》曰：“改命之吉”，信志也。

九五，大人虎变，未占有孚。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

50. 鼎（卦五十）

ⅳ

ⅵ（巽下离上）

《鼎》：元吉，亨。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：“覆公餗”，信如何也。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

51. 震（卦五十一）

ⅲ

ⅲ（震下震上）

《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭也。

《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

六三，震苏苏，震行无眚。

《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

九四，震遂泥。

《象》曰：“震遂泥”，未光也。

六五，震往来，厉，意无丧，有事。

《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

52. 艮（卦五十二）

ⅶ

ⅶ（艮下艮上）

《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

初六，艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。

《象》曰：“艮其限”，危熏心也。

六四，艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

上九，敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

53. 渐（卦五十三）

ⅳ

ⅶ（艮下巽上）

《渐》：女归吉，利贞。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。

九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

54. 归妹（卦五十四）

ⅲ

ⅷ（兑下震上）

《归妹》：征凶，无攸利。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终敝。

初九，归妹以娣。跛能履，征吉。

《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。

九二，眇能视，利幽人之贞。

《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。

六三，归妹以须，反归以娣。

《象》曰：“归妹以须”，未当也。

九四，归妹愆期，迟归有时。

象曰：“愆期”之志，有待而行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。

《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

《象》曰：上六无实，承虚筐也。

55. 丰（卦五十五）

ⅲ

ⅵ（离下震上）

《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

初九，遇其配，虽旬无咎，往有尚。

《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。

六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。

九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷，吉。

《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷”，吉行也。

六五，来章有庆誉，吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

56. 旅（卦五十六）

ⅵ

ⅶ（艮下离上）

《旅》：小亨。旅贞吉。

《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

57. 巽（卦五十七）

ⅳ

ⅳ（巽下巽上）

《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。

《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

初六，进退，利武人之贞。

《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：“纷若之吉”，得中也。

九三，频巽，吝。

《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。

六四，悔亡，田获三品。

《象》曰：“田获三品”，有功也。

九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

58. 兑（卦五十八）

ⅷ

ⅷ（兑下兑上）

《兑》：亨。利贞。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

初九，和兑，吉。

《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。

九二，孚兑，吉，悔亡。

《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。

六三，来兑，凶。

《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。

九四，商兑未宁，介疾有喜。

《象》曰：“九四之喜”，有庆也。

九五，孚于剥，有厉。

《象》曰：“孚于剥”，位正当也。

上六，引兑。

《象》曰：上六“引兑”，未光也。

59. 涣（卦五十九）

ⅳ

ⅴ（坎下巽上）

《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

初六，用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之吉顺也。

九二，涣奔其机，悔亡。

《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

六三，涣其躬，无悔。

《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

《象》曰：“涣其血”，远害也。

60. 节（卦六十）

ⅴ

ⅷ（兑下坎上）

《节》：亨。苦节，不可贞。

《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

初九，不出户庭，无咎。

《象》曰：“不出户庭”，通塞也。

九二，不出门庭，凶。

《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。

六四，安节。亨。

《象》曰：“安节之亨”，承上道也。

九五，甘节，吉，往有尚。

《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。

上六，苦节，贞凶，悔亡。

《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

61. 中孚（卦六十一）

ⅳ

ⅷ（兑下巽上）

《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

初九，虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

九五，有孚挛如，无咎。

《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

上九，翰音登于天，贞凶。

《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？

62. 小过（卦六十二）

ⅲ

ⅶ（艮下震上）

《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

初六，飞鸟以凶。

《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。

六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。

《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

九三，弗过防之，従或戕之，凶。

《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？

九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。

六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

《象》曰：“密云不雨”，已上也。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

63. 既济（卦六十三）

ⅴ

ⅵ（离下坎上）

《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。

《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。

《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。

六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：“七日得”，以中道也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

《象》曰：“三年克之”，惫也。

六四，繻有衣袽，终日戒。

《象》曰：“终日戒”，有所疑也。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。

上六，濡其首，厉。

《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？

64. 未济（卦六十四）

ⅵ

ⅴ（坎下离上）

《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

初六，濡其尾，吝。

《象》曰：“濡其尾”，亦不极也。

九二，曳其轮，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

六三，未济，征凶。利涉大川。

《象》曰：“未济征凶”，位不当也。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。

《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。

六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。

《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

《象》曰：“饮酒濡首”，亦不节也。