易学取象、一卦多断等重要秘密
第一 当今易学从业水平高低的根本标准
1、从某种意义上来说，能否搞好经卦与具体事物的对应关系，是衡量易学实践水平高低的最重要标尺；
2、易学实践水平的高低，取决于易学符号对应具体事物能力的强弱；
3、如何根据经卦卦象排冗去繁，锁定焦点事物，把这根“针”捞出来，是易学实践工作者必须面临的极为重要的问题；
4、确定对应事物的过程，就是不断缩小选择范围的过程。
第二 吉凶双重性
1、如果只看单纯看一个经卦，则任何一个经卦都具有双重含意，既有其吉的一面，也有其凶的一面。下面对此略加说明：
乾卦：当它向吉的方向发展时，表现为高贵威严、纯洁无染、圆满吉祥；当它向凶的方向发展时，表现为刚愎自用、孤立无援、干枯僵硬。
兑卦：当它向吉的方向发展时，表现为激情饱满、锐意进取、兴致勃勃；当它向凶的方向发展时，表现为杀气滕滕、伤害破坏、残缺毁折。
离卦：当它向吉的方向发展时，表现为内心喜悦、光明开敞、发展壮大；当它向凶的方向发展时，表现为丧心病狂、自暴自弃、损失流散。
震卦：当它向吉的方向发展时，表现为充满活力、机动灵活、生机盎然；当它向凶的方向发展时，表现为闪烁不定、震荡变幻、流动不居。
巽卦：当它向吉的方向发展时，表现为清高自处、温柔无争、财利优渥；当它向凶的方向发展时，表现为阴阳分离、优柔寡断、难以自主。
坎卦：当它向吉的方向发展时，表现为凝敛含蓄、成熟自信、成果丰库；当它向凶的方向发展时，表现为阴险狡诈、偷盗成性、暗箱操作。
艮卦：当它向吉的方向发展时，表现为安闲宁静、定局已成、稳重坚定，当它向凶的方向发展时，表现为阴阳离决、滞塞不通、驻足不前。
坤卦：当它向吉的方向发展时，表现为宽容广博、虚怀若谷、承载一切，当它向凶的方向发展时，表现为贪婪自私、昏暗无光、愚昧无知。
2、和经卦一样，任何一个别卦都含有双重含意，既有其吉的一面，也有其凶的一面。
第三、吉凶的确定
1、常理定吉凶法：从心理学角度来说，一个人之所以愿意咨询，总是因为遇上了自己难以判断和解决的问题，也就是说，其人遇上了“凶事”。所谓“吉事罕问卦，问卦多藏煞”，就是这个意思。如卦中多吉者，当细寻其中之凶。如卦中多凶者，当细寻其中之吉。真实无凶者，方可以吉论；确定无吉者，方可以凶论。
入门先观来意，出言先要拿心。先千（恐吓）后隆（恭维），乃兵家之妙法。轻拷（旁击侧敲）向卖（卖弄），是江湖之秘宗。
有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命，先千后隆，谈女命，先隆后千。人人后运好，个个子孙贤。
三五成群，须防有假。嘻呵成，必定无心。来意殷勤，前运必非好景。言词高傲，近来必定佳途。
言不可多，言多必败。千不可极，千极必隆。 父年高而母年细，定必偏生庶出。己年细妻年高，当然苟合私逃。
子年与妻年彷佛，非填房定偏室坐正。父年与己年相等，不是过继定螟蛉。
老年问子，虽多亦寡，忧愁可断。少年问子，虽有亦女，立即分清。
早娶妻之人，父业可卜。迟立室者，祖业凋零。
当家早，父必先丧。当家迟，父命延长。
少年问亲娘，有病在牙床。老父问娇儿，定必子孙稀。
来意神清，定必无心谈事。出言心乱，定当有意问灾凶。
少年过于奢华，其人必然浪子。老人过于朴实，此辈定是愚人。
年嫩志诚，千金可托之肖子。老来白霍，万事无成之鄙夫。
男儿问娼女，此乃终日谈烟花之俗子。妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。
男人身配独锁匙，未断有室。妇人襟头常带乳，不是无儿。
气滞神枯，斯人现困境，谋事十谋九凶。色润声高，此子近处吉祥，十成九就。
入门两目流连，必多心而无专一。身摇浪定，定小相而带轻浮。
衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。
履华而整，银圆满袋，游乐场上之浪子，当决家业将倾。
田园近有，定卜先贫而后富。家业变尽，必然先富后贫。
少年赞他寿长，老人许加福泽。
恶人勿言恶，只许傍借而此，隆千齐下。善人当言善，反正而说福寿同施。
中年发业兴家，此人善营善作。老来一筹莫展，是老失运失时。
远客异方，祖宗每多富贵。近营内地，可断兄弟贫穷。
小人宜以正直义气隆他，万无一失。君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。
得英切勿尽吐，该防真里有假。失英最忌即兜，留心实内藏虚（英者用神也）。
见水（贫者）切宜用意，不可露轻视鄙贱之心。过火（富者）理当谨慎，最好看定方向开言。 刚柔并用，拷夹齐施，有千有隆。携琴（钱）祖宗有隆有千，火向连天。
坐立顶正大，言语要庄严，军马不可尽出。声气定要相连淡定吞吐，得意不宜再往。
言词锋利、失之不可言声向视正君子相，目横语乱小人形。
男女同来，分清老少亲戚方可断。单身再问，审定方向形势始能言。
寡妇询去留，定思重配。老媪多叹息，受屈难言。
病询自身，虽佑亦宜慢泄。老询寿元，未可即断死亡。
有子而寡，宜劝守节，将来必有好景。无儿问去，当要着其别栖为高。
此乃看其人之年岁为立言。童儿身上，反复追寻，前儿难养。 老大问自身，查寿元，现有病符。瞻前顾，必当高声唱问，以定其身。
拉衣牵裙，定要暗里藏讥，以求其实。
十六七之少女问男，春情己动，异性亦然。
五六十之老翁问女，冬雪既降，同偶何嫌。
因人情而谈世故，忖心理以顺开言。俏遇硬鼻高头，千中带夹（夹者逼也）。
不受则隆。 隆而吐则可，不吐连消带打，高声呼喝。千他古运将来（古者即厄运也），使其惊心动魄，言语要真诚。
若逢低首浅笑，隆中带打（打者单打含讥讽意），不声则千。千而吐则可，不吐要逐路微拷。
低语讲话，隆其苦尽甘来，使其扬眉喜气，言语要温柔。
男子入门，志气轩昂，袒胸露臂，高谈雄辩，非军政之徒定是捞家之辈。每要留心讲解，恐失言以招灾。
女子进来，言柔步淡，低头羞答，非闺秀之人，定名门之女，为势必听。我军马须从容，旁敲侧引。
视同来而眨眼，恐非有意寻求。对自己作疏言，未必无心试探。非得真英，不可落军马。须防马失前蹄。
眼观四面，耳听八方，坐立必要端方。军马出须坚定，切忌浮言乱言，又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番，英耀未到，军马单刀直入，自然马到功成。
但论叩经（即占卦）叩策（解签）之法，如官府升堂审案，必要寻根寻鸿。一层一层，至紧深究根底。祸福此法，如入大座高楼，由浅入深，由轻至重。大概论之。 至紧问自身日后，次开谋望新花，次家宅占病，亦宜挨入自身可决。
断自身之法，人生品行，一世好运丑运，可为议论。亦要在自身入脉，可能知得内里因由。
大约之法，如行兵调将，务要随机应变，仔细留心，不能一概而论。真乃变化无穷也。
古人云，出人头地，须用苦心。工夫后学必要常常念熟，自有进步。
书云，学而不思则妄，思而不学则怠。
凡间更新守旧，必定夹定男女。
若男问必生意打工求财。若女问，恐入八（即恐丈夫）复飞（即再嫁）。必要一一夹清。
见生意，启军马，必须镇定。
2、征兆定吉凶法：咨询者问卦之时的情态表现或周围环境中的事物的情态表现，在对卦象定吉凶时常能起到“一锤定音”的作用。
第四、论断的关联性——一卦多断机理
1、在易学领域中，作为一个整体的人或事物，其内在结构是用阴阳符号、八个经卦、六十四个别卦这些卦象来表述的。由于阴阳、八经卦和六十四个别卦能够涵盖一切事物，因此具有普遍适应性。就作为个体的人而言，其内在的“心念结构”类似于基因，我们可以用别卦卦象来表述。由于与此人具有内在关系的一切环境、一切行为事件都受该人的心念结构所控制，是异体同构的，因此都可以用同一个卦象来表述，这就是所谓“一卦多断”的理论根据。
从本质上说，当易学工作者为咨询者占取一个别卦卦象时，这个别卦卦象即是此人的整体状态，因此，凡是与此人有内在关系的一切事物，包括居住环境、和家庭和其他人际关系状态、健康状态、事业状态、财产状态、行为状态及其结果等等，都是异体同构的，因此，都能用同一个卦象来表述。上述理论就是易学工作者在易学实践过程中选定中心问题的理论根据。
2、《易传?乾文言》中说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。则各从其类也。”这句话揭示一个易学实践中的极为重要的基本原理：同类共振。在易学中，同类共振的基本含意是：属于同一经卦的具有内在关联的一切事物，会同步发挥作用。这是因为，属于同一经卦的相关事物，必然具有相同的“频率”，亦即具有相同的信息场和能量场，因此，当某一个事物发生作用时，必然产生相应的信息场和能量场，此时，与此事物相关联的属于同一经卦的其他所有事物，就会与其发生共振，随之发挥相应的作用。这就为一卦多断提供了坚实可靠的理论基础。同类共振原理和上面的异体同构原理合璧，为易学实践开辟了一个极为广阔的天地，使得易学实践工作者能够无忧无虑地在易学领域内自由驰骋。
3、例如，占得火山旅卦，艮坤位上的列卦为艮。
1、就身体而言，列卦艮为皮肤，对应的兑乾位上的列卦为离，离为美，为图案，因此，在确定此人是个新潮年轻人的前提下，可以断为其人皮肤上有花纹
（纹身）。
2、如果此人身体生病，则皮肤上有花纹，可断为白癫风。就经脉而言，艮又为肺脏，离又为火，因此，同时此人的疾病可定为肺炎。
3、就家庭关系而言，艮为妻子，离为美丽，因此，可以推断此人的妻子比较美丽。
4、就住宅环境而言，位卦艮为卧室，列卦艮为安静，因此可以推断，此人的卧室很安静。
5、就财产而言，艮为泄巽之卦，可以由此断定，此人花钱过快，容易泄财。
在这个例子中，看似迥异的皮肤、肺、妻子、卧室，耗财等事物，因为同属于艮卦，所以可以看作同类事物。因此，它们之间必然发生共振，表现为此物动则彼物随之而动。
第五、具体论断
在几何学上，确定一条直线，需要两个点；确定一个平面，需要三个点；确定一个体，需要四个点。在中医诊断学中，需要运用望、闻、问、切四个角度进行诊断，才能；确诊一个病证。同样道理，在易学推断过程中，也不能只看一个层面、一个角度，必须从卦（卦象）、事（中心问题）、理（自然和社会常理）、应（外应事物）等多角度、多层面互相参照，才能确定具体的人物事件。