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地理铁口断

2021-08-06 02:30:20   灵睿居士

地理铁口断

一,出瞎子地

1, 坟墓上长有带刺的树,将坟罩住,堂中后人多出眼病之人,因为树根扎进棺墓,缠绕骨骸出瞎子。

2, 坟墓的向位在正南,西南,东南方向,如有群山,高大建筑物,大的河流做案山,多出眼病,晚年有瞎子出现。

3, 坟墓向前有别人家的坟墓,和此坟墓构成一条直线者出瞎子,如果偏左出男人眼睛多病,偏右者出女人眼睛多病。

二,出拐丐地

1, 坟墓不管朝向如何,在四角之位上,如有拐角路,出拐丐之人,如有大路是拐角路距坟较近,也出拐丐之人。

2, 如果有河流从向前斜射而过,叫割脚水,水大出拐丐之人,水小出伤腿之人。

3, 坟墓的护砂上有小坑,常年积水,也出拐丐之人。

4, 向前的直路从坟前通过,名叫讨饭棍出乞丐,堂中还会出腿病之人,这种腿病多数出以车祸、横祸。

三、出哑巴地

1、 坟后有别人家的坟墓和坟构成一条直线,别人家的坟葬的早,葬的晚者十八年后出哑巴。

2、 不管坟向如何,在艮宫位上如有古井、深坑家中多出男性哑巴,如在坤方有深井,出女性哑巴,多出在少女身上。

3、 坟墓向前如有小河流,在向前分叉,家中出哑巴(多出在山地)。

四、出聋子地

1、 靠山后淋头水出聋子,紧靠山峰下来之水直冲坟墓,水流带有响声,有震耳的感觉,堂中出聋子。

2、不论坟的朝向,如果在乾艮方位有巨大的深坑、洼塘、护砂出现深坑,出五种人,即:瞎子、聋子、独眼龙、拐子、头秃、并且多数绝后。

五,出歪子地

明堂前案山歪斜,山势向两个明堂倾斜,倾斜后不自正路,堂中人多数走路歪斜,百分之九十的男性个头大,两脚歪斜,数年后还出现女人腿脚歪斜。诗曰:山水不正,出人歪腚。

六、出秃子地

1、 明堂前鱼鳞水,旱天没有水,雨天有水,左边有出男秃,右边有出女秃,左右都有出男女两秃之人。

2、坟墓葬在白碱地上,如果土色纯白象石灰一样,出秃子,如果土稍带有杂色,出毛发稀疏之人(如果发现全是白碱地,堂中已经出贵人了,并且脸色白,个不高,体态胖,文凭高)

七、出傻子地

1、 明堂前有口风,距离坟十五米以内,家中出傻子或神经病,巫婆、神汉。

2、 坟墓常年在阴暗角落里,被树木或高大建筑罩住,容易出憨傻之人。

3、 树根满棺、蚂蚁出现,也出憨傻之人。

八、女人私奔地

1、 坟前左右和靠山后,如有反弓路,主出女人淫邪,跟他人私奔。

2、 坟墓向前,如果水形是反弓,河流汪堂水成反弓形,主女主人逃离家乡,水大者还会出现妻杀夫。

3、不论向口朝哪方,有泱泱大水,如巨大河流、湖泊、沟塘,家中都容易出女人不正或者家乱,还会出现子少花多,诗曰:茫茫大水拦面扫,必然家中贵子缺。

4、向前明堂水向不同两个方向流去,叫八字水,主女人邪淫。诗曰:向前八字水分流,多主夫妻不到头,财产荡尽小口死,家败人亡怨此由。

九、寿数不齐地

1、坟地地形长短不齐,一方长一方短,如果不齐之处又在向前,左边长女人早死,男人高寿,如果地的缺陷占整个地面三分之一,男人将连连换妻。如果是左边短,右边地长,女性高寿,但多数是半生守寡。如果大过地的三分之一,将出现满堂短寿。

2、 坟地地块左右两膀不等,差距太大,出男女寿数相差太大。

3、 后靠山不齐,一方砂高一方砂低,高矮不齐,也会出现寿数长短不齐,诗曰:案山一般齐,男女登仙地。

十,出肝病地

1, 坟向前如有凸起的土包,成鸡蛋形,家中多出肝病之人,多数是肝腹水而死。这也叫顶心砂,伤成材之子,还会出现寡妇。

2, 坟墓前有小坑洼,小水流都出肝病之人。

十一、出肺病地

坟墓向前,有巨大的深坑,长年存水,不流不干出肝肺病之人。

十二、出肾血病地

坟墓向前,一至五米有巨大的深坑,长年存水不流不干,不论向位朝哪,只要有这种坑就出肾病。如果在坤宫妇女长年有病,在乾宫老父久病,在艮宫小儿个个有病,在震方出现被雷电击死之人。诗曰:东方为震震为雷,雷公闪闪举神锤,东方要有深坑在,子孙后代吃尽亏。

十三、出头脑病地

1、 坟墓的向后如有三角形的尖刀路,堂中多出现脑病之人,河流坑也一样,有路为刺脑箭,有水、小河,坑为砍头水。

2、坟墓向后有直长小路或大路叫砍头路,家中会出现因脑病而死亡之人。如果路从坟墓上而过,或压坟墓一半,为砍头起脑,不但有脑病,而且家中会出现凶祸死亡,出车祸、枪打死之人。

3、坟墓后古井,土井、机井也会出现头病之人,如果有小路从井跟前经过,会出现二十至三十岁连续死亡的青年人(井为耗尽龙脉,贵气外露),这叫踏破化石脑,伤成年人。

十四、家中淫乱地

向前地形连续高起,靠山后地势低洼(指平原地),向前之水通过坟地左右膀,向坟后流去,这种水叫卷廉水。诗曰:为坟要见前卷廉,家中淫乱不堪言。公爹抱着儿媳睡,侄抱小姑坐堂前,又诗:坟前水坟后流,其家尽出扒灰头。

十五、腰腿疼痛地

1、 向前左右方,如有人行小道,斜插而过,家中会出现腿疼腰伤之人。

2、 对面山上如果有破碎的石坑或石坝,长年积水,家中会出现腿疼腰伤之人。

3、 如果平原地后靠山上有小豁口,有流水冲向坟墓跟前,也会出现腿疼腰伤之人。如小沟成直箭形,还会出小儿命短。

十六、易出车祸地

1、 不论坟向如何,只要在坟的东方出现南北大路,不管路的长短,都会出现大的车祸,导致家人死亡,路小者会出现车祸伤身而死。

2、不管坟的方向如何,周围有大的火窑,窑门和烟囱与坟墓构成直线、斜线,多会出现因车祸而死。如果没有车祸也会出现官运不济,官场失落,后人纷纷落马,功名从此断绝。

十七、服毒自尽地

1、不论坟向如何,坤方如有大路或小道从坟向前斜插而过奔东北走,坟后人的女性中有服毒自杀之人。路小者还会出现家中妇女腿脚受伤,还会出现堕胎。

2、在坎方如果出现弯曲的小路或大道,弓背向外,有小路从弓中间插过,距离坟墓较近,会出现男女服毒身亡,或投井及各种不正常死亡,这叫一箭穿背主伤残,葬后三年必出现,如果葬的时间长久,家里难有一日安。

十八,上吊自尽地

1、 不管坟向何方,坟后要有搓绳路,出悬梁上吊之人。如果在坎方出现男人因家庭事端上吊而死。

2、如果坟的向口在东方,西南方有交叉路或小道,会出现妇女悬梁上吊,如没有出上吊之人,也会出现麻烦不断,儿孙受欺压。如果交叉路高过坟墓,家中会出现蹲监坐牢之人,短路叫搓绳路,长路叫捆绑路。

十九、满堂绝后地

1、 坟墓坐在山的最高峰,八风吹穴,四水不收,山头水向八方流去,这种坟地绝人丁。

2、 平原地中如有一高拢(岗、包)在顶峰处,如有坟墓者,为骑龙葬,堂中会出现官贵一个,出过后男女绝后。

3、坟向不论朝何处,在坟后靠山位上左右方向如有两洼地和坟墓左右方构成一条直线(洼地包括深坑、河流),在三十米之内出现都为有害,这叫两肩洼风。诗曰:坟墓两肩现洼风,其家必然绝男丁。

二十、花果不全地

1、 坟墓朝向东南方向者,如果水从坤方向东流去,家中出现伤枝不全,有绝枝之人,还会出现短命之人。

2、 向口前有一方稍有伸脚者,主花果不全,特别是西边伸脚,会出现一枝招婿。

3、向前明堂倾斜,水偏向一边,水偏向左边者长房人中多子多富,二房人中会多生女儿,家中贫穷。如果偏向右边者,水向右边流去,大房多是贫穷,二房人财两旺。

二十一,家中不合地

1、 山地坟前的案山两边高大,山势往不同的方向奔走,家中会出现父子不和、兄弟不和。

2、 向前的水八字形,往两个不同的方向流去,也会出现父子兄弟不和合。

二十二、不孝儿孙地

1、 不论坟向朝于何方,明堂水走过又返回,回过又走,这叫斜流水,出不孝之子,如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。

2、坟墓后的靠山水不进前明堂,汇总后辗转斜流往靠山后流去,和坟墓明堂水不构成一个流向,这种水叫老少不合水,家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大,还会出现杀父现象。

3、 坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟或长辈坟,为少欺老,多出儿孙不孝。

二十三,短寿夭亡地

1、坟墓向口不管对准何方,向前一定要有十五至六十米的平地为吉,如果三至五米出短命夭亡之人,坟前地长为吉,满平为大吉,诗曰:坟前要有三步合,家中定能出秀才。

2、 坟墓被两方大路夹击者,出短命夭折之人,如果路面特高,喜忧各半,喜的是出读书成名之人,忧的是出短命之人。

二十四、出高寿人地

1、 山地的乾方位高大圆满,西南山势矮小俊秀,成环抱之势,坎方位山势也高大,山上有如旗如鼓,如笔如羊等形状,如果坟墓以乾山为案山或靠山,多出长寿之人,诗曰:乾坎位上现高峰,坤宫俊秀山环城,只要遇到这种地,堂中都出百岁翁。

2、 葬坟地的面积如有二百米长,水满流到向前,明堂左右平整,靠山稍后,后水到前堂,都出高寿之人(地长、人长、寿数长)

3、 地短三十米左右,向前没有明堂,水顺地中斜飞四散,也出寿短之人。但是有象圆镜一样的池塘,平原土包太高,前面明堂如镜子一般,后山太高,坟墓在高处的下端,向口朝明堂,这样地不能作短地而论,这叫蛟龙望月,出贵重高寿之人。

二十五、婚姻不合地

1、 坟墓不管向口对谁何方,只要有双分之水(从一个方向来水,向两个方向流去,这叫分心不合水),多出现婚姻不顺。

2、 靠山成反弓形,包括平原地的土包,高岗,这叫反背靠山,多出现婚姻不顺,还会出现女人私奔。

3、 祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓,其家中多有婚姻不顺之人,男性在当地婚姻难成,姑娘嫁后多主贫穷,还会出现愚呆之人。诗曰:祖坟旁边女儿坟,祖祖辈辈不如人,婚姻破裂经常有,还有妻子嫁别人。

二十六、终身贫穷地

1、 不论坟向朝于何方,向前的明堂水如同簸箕形,前面宽大,后边窄小,这就叫簸箕水,诗曰:明堂如成簸箕形,儿孙后代万世穷。

2、 不论朝向如何,堂前没有水流过向前,即使有水没有归处,直奔远方流去,不聚不停,诗曰:堂前水不聚停,儿孙后代定受穷。

3、 坟墓在山坡上,周围的群山高过坟墓后边的山峰,前面又没有河流相对,水向四方流去,这种地形贫穷潦倒。

二十七、出小偷地

1、 坟向朝东北者,有右水倒左之势,艮水距离坟墓十五米之内,从向前流过,出小偷或全家人手脚不干净,诗曰:只要现出艮前水,家中定要出土匪。

2、 艮方如有小路出现在坟墓向前,出小偷,路大者出土匪。

二十八,江洋大盗地

1、 不论朝向何方,只要在艮方有反弓大路,距坟较近出江洋大盗,女人淫邪(路直出大盗,反弓出淫邪)男人多数被枪毙或被别人砍杀。

2、 艮方有小拐角之路向巽方通过,路小者出一至二代小偷,路大者出抢劫之人。

3、 坎方有大路向艮方走去,家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人。(有这样的水也这样断)

二十九、蹲监坐牢地

1、 如果坟墓葬在山坡上,向前有小路向坟墓走来,在向的左右分叉,后又合拢向山上走去,这叫捆绑路,出因横事打伤他人,蹲监坐牢。

2、 向后靠山成反弓形,出现儿孙招惹横事,出蹲监坐牢。

3、 坟墓四周地形低洼,长年积水也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。

三十、奸诈之人地

1、 向前水没有护拦,辗转斜流,出奸诈之人。

2、 如是山地,周围左右不管多远,山势不俊秀、险恶,又向不同方向伸头探脑,出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵,但此人难以善终。

`坟墓贱断(三)

四十八,连续几代少亡地

1、 山地无论坟向如何,坟后的靠山受到破坏,如山势被炸掉,出现巨大的石坑,会出现连续少亡,举家不安财产荡尽。

2、、平原如果靠山后被挖成大河、深坑或建立大火窑,都会出现男女少亡,甚至几代夭亡,如果坟后被开成巨大沟渠水塘,使坟墓后仰也会出现绝后的现象,还会有盗贼在家中出现。

3、坟向前如果土地被挖尽,坟墓靠近训练场、射击场、火车站、飞机场,会使魂魄震惊,出儿孙事业不顺,车祸枪伤,外死他乡的少亡鬼。

四十九、男匪女淫地

1、坟墓葬在山区,后边靠山是高山,向前没有明堂,三十米之外又是高山,山头之水向坟墓扑来。这种水叫扑面水,家中出现男匪女淫。诗曰:为坟要见扑面水,女主淫邪男主匪。

2、 坟墓朝南、东南、西南者,东北山上如有大道,距坟墓五十米者,从东北山地穿过,也会出现男匪女淫。

五十、出寡妇另嫁地

1、 坟墓周围十五米内,如出现土包高尖者,为牛角煞,出孤儿寡母,寡妇另嫁,但不绝后,诗曰:坟地要遇牛角煞,寡妇携子要改嫁。

2、 如果坟墓葬在山区,乾山破裂,而其它方位的山形保持完整,都会出现寡妇携子离家现象。

五十一、性格及长相黑白地

1、 山地向前水流急促,拖脚煞不足五米,出人性格多暴躁。

2、 墓地地块窄小,成梯状形,下雨时水流急促,堂中出人性格多急燥。

3、 长相黑白看水势,明水暗水都要看,水流缓慢长相白,水流湍急长相黑。

4、 从土质上也能分辨,土质细腻长的白,土质粗糙长相黑。

五十二、夫妻相杀地

1、 坟地地形成为尖刀形,三角形(不论朝向后宽或前窄,或前窄后宽,多会出现夫杀妻、妻杀夫现象)。

2、明堂向前,十五至三十米有河流成一条直箭,向坟墓扑来,没有高山明堂做护拦,这叫长箭水,会出现夫妻相杀,父子相杀,还会出少亡。

五十三、神鬼闹家地

1、 坟墓周围有庙宇,都属不吉,不管坟的朝向如何,会出现鬼踪事件,闹得居家不安,会听到响声、哭声、嚎叫声等异常现象。

2、 坟墓葬在别人家的坟地上,也会出现家居不安,经常闹鬼多病的现象,这叫阴鬼欺人,家宅难宁。

3、 如果坟墓靠近别人家未出嫁而亡的大姑娘坟墓,其家女儿会出现神经病,或精神分裂症,这叫地府不容。

五十四、出妖精怪胎地

1、 坟墓朝向南、东南、西南,以乾坎作为靠山,乾方位三十米内有巨大的深坑,水塘,其家中会出现小儿怪胎或体象妖形。

2、 上述朝向如坎方位山势低洼、风从洼吹进坟墓,家中多出现怪胎之人。

3、 如果住在山区,四方山势高大,使阳光四季难进,形成阴暗角落,此家阳宅出妖、出怪胎、出鬼影、出响声,儿孙没有出头之日。

五十五、易被雷击地

1、 坟墓的正东方距坟三至五米有巨大的深坑和坟构成一条直线,水系和南方水系相近,坟墓的后代会出现被雷击死亡之人。

2、阳宅在东方距房宅三至五米有特大的树木和池塘,或巨大的深坑,也会出现男人早死,寡妇守空房。诗曰:东方水汪汪,寡妇守空房。

五十六、居家不安地

1、坟墓受到践踏,受到严重破坏,或被踏为平地,只剩骨骸无坟头,而且周围堆积许多杂物,或者坟墓被占为厕所用地,这都使亡灵受污,后代儿孙中多有事业不顺,还会出现经常头疼之病。

2、 坟墓受到挖掘,导致骨骸不全,这会造成后代儿孙事业衰败,官运不顺、家产荡尽。

五十七、娶妻困难地

1、 自己家没有出嫁的女孩,过早夭折死亡,埋在自家祖坟周围,叫阴侵坟墓,家中多出婚姻不顺,或者大女难嫁,大男难娶。

2、 在过去雇有长工与佣人的大户人家奴隶坟墓的左右,埋葬坟墓,后人多有婚姻不顺。

五十八,丁财不旺地

1、自己家的先人坟墓和别人家先人(不同姓)的坟墓葬在一块,这叫外姓人抢地,多出现家中人丁不旺,两家必有一家衰,其中一家既不旺财又不旺丁,家中贫穷功名难出。

2、坟后靠山下来一条小沟,水向前边流去,距离在五至十米,这种水叫牵牛水,左边叫左手牵牛,在右边叫右手牵牛,主丁财两败,家财难聚,还会出现败家子。

五十九,辈辈贫穷地

1、 向前有簸箕水。

2、 向前没有明堂,大小水不聚,主家里贫穷。

六十、后人软弱地

1、 坟墓左右低洼,前无案山后无靠山,四大皆空,使坟墓亡魂孤寒,功名难出,诗曰:八个方位不见山,家中难能出高官。

2、 明堂前一洼数里,水无关拦,家里多主贫穷,功名不出,如出功名必然早死。诗曰:明堂前边步步低,祖祖辈辈受人欺。

3、坟墓明堂前水势浩大,向一方流去,如万马奔腾,十里之内没有大桥、水坝拦截,任凭水流,这样地功名难出,因为龙气没停,水停龙停功名成,水走龙走功名没有。

六十一、出绝枝地

家中男性小儿没超过十二岁而死亡者,埋在祖坟的向前十余米处,其家多出绝枝之人。

六十二、姓吃姓地

墓地(指群坟)如果先葬过坟墓,后葬者可先问清先葬之人的姓氏,如果两姓相斥,必有一家衰败,例如姓廖的不可和姓朱的葬在一块坟地。

六十三、功名无后坟

1、 平原地把坟建在土包的顶峰,这叫骑龙葬,功名出现,家中无后,古人云:骑龙不如靠龙,靠龙不如倚龙。

2、 周围左右没有龙气,在平原中出现一座小山,为孤脉独龙,下葬后沾点龙气出官,但只是这一代而无后人。

六十四、妇女不正地

1、 向前水,前反弓。

2、 靠山地反弓,这叫水反弓砂反弓,一家妇女不清洁。

3、 向前三至五米远,如有大汪塘,向口朝水,这为朝水扫面,多出妇女淫邪,如果水外没有高山相拦,或高地,出女人不正。

六十五、病人不断地

坟的左右有两条小河,距坟墓三至五米,从靠山上向前流去,这叫射肋水,家中多出男女病人卧床,全身疼痛,腰腿部有伤,如果是大河流为双剑砍膀,家中会出现缺胳膊少腿之人。

六十六、出胃病人地

向前明堂有一条沟,水浸到坟墓跟前,跟坟墓构成一条直线,这叫冲心水,家中多有胃病,如果水大形成大沟,家中会连续出现肺癌,肝癌等胸部之病。

六十七、背井离乡地

1、 坟墓向前三十米以内,不管向位如何,有大路反弓,百米处又有大路相接,这种坟墓多出背井离乡之人,但在外地有发贵之人。

2、山地向前五十米以内,水顺高处直流直下,冲向向前,并能听到哗哗响声,其家有背井离乡之人,终身贫穷儿孙不旺,诗曰:坟地听到流水响,儿孙后代不兴旺。

六十八,诉讼不断地

坟墓周围十米之内被别人做为宅基地,四方建房,儿孙后人会出现接二连三的官司,而且拖延旷日持久,弄得疲惫不堪,这是坟墓受欺压而导致的结果。

六十九,横祸连续地

坟墓无人照管,被人破坏,骨骸被扔到荒野,或河沟之中,家中会出现横尸马路的现象,或外死或丧,或被人暗杀。还会出现亡魂闹家,家宅经常出现鬼影或啼哭,幼儿多是长夜哭嚎。

七十、相夹大凶地

坟墓左右两山靠近,距离二十至三十米之间,这叫龙虎双夹,其家人口不兴,多有男人早死的现象,如果坟墓再和向前直水相对,还会出现有花无果,严重者人口败绝。

七十一、龙虎不配地

西边有山势相连距坟地百余米,而东边却是一片空地,没有山岭和村庄,这叫龙砂无情,葬在此地多出夭折死亡之人,或妇女另嫁他人。

奇门测阴宅

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以星为龙穴,以门为堂局,星受克,穴不吉﹔门受克,堂不好,落空亡亦然,符吉使凶,得奇門可阡,符凶使吉,虽有奇门亦不可用。

占坟墓以直符为占事之人,直符所臨之下地盘遇九星为亡人,直使所临之下地盘遇门为亡人之墓,看其二处,彼此相生,彼相遇旺之地,又得三奇六仪扶助为吉,墓亡人克墓,只可发财,不出贵,若墓克亡人,必主官非口舌橫事,要验九星与门生克以定吉凶。

安葬迁改补遗:此时日合贵人、禄马,合山头神龙,生旺有气为主。如某龙旺于某季,在春夏秋冬二十四气之内,按阴阳二遁取用日时。合太阳照临向坐,若太阴、太阳映照更美。其乙、丙、丁、六仪不临墓绝之时,合于吉格,与亡命祭主山运分金,补泄得宜,水口相生相合,并门宫有奇,得死、景、生门到坐,余门到向相生,乃万全之吉也。

地理占法:《奇门遁甲元灵经》

地理有形皆有法,分门定局预能明。相生圆活并长厚,相克浅斜尖狭轻。

天蓬方满带奇刑,天任高冈驿路深。得遇奇门园径在,相逢凶格拟坟墩。

天冲树木多丛杂,天辅三义近阁亭。天英窑灶兼枯涩,庙宇溪沟在芮禽。

天柱桥梁并曲径,园林寺观合天心。休门淹水井泉多,道路桥梁生上过。

伤门闹市兼亭院,杜上斜沟曲涧波。景上绵绣直罕见,四园土阜有山窝。

死门山野兼林木,葬有长堤对酒炉。惊门灰堑兼污秽,开处通衢入画图。

时池高底多短长,且使符使总端详。时旺相得加倍算,休囚失令照寻常。

门迫受伤因减半,路逢远近有规方。辎铢瓦砾穿物色,更把天星合地详。

伤冲大小水兼三,四杜辅中五六纤。休蓬一六数为先,生任排来七八间。

惟有景英三九数,芮禽死使二三连。惊柱数中应二七,开心六九勿虚言。

休囚旺相从心豁,虽得千金莫浪传。符加丙,生穿地,黄玄物色自新鲜。

加休土块深青紫,开若逢之见水津。加惊壕堑疑坚石,加死多年骸骨深。

加景微尘兼灰土,杜门击瓮饬刑伤。伤上一宫殊物异,远年朽木地煤坑。

丙加符甲在开门,地色红黄雾气腾。休门有水多漂白,生上顽砖及古坟。

伤门枯木兼藤蔓,杜上禽毛气赤青。景门板龟泥枯壑,死门布帛与衣襟。

惊上锁匙尘铁索,傍边兼有石灰瓶。丙丁如加天任宫,土中沙起色黄红。

冲星若也来相遇,蒲包草席有形踪。辅星绳索有连钞,英上加之器是钞。

芮禽穿下多文墨,更有车辕与草茸。天柱临之有贵物,非丝非帛拟钱筒。

天心奇物投嫌墓,堕坏钱财未落空。天蓬沙石泥无实,如掘渊泉水溢冲。

丙己加生土色黄,如加伤位色如糖。杜门碧绿还兼紫,景亦斑斑点血苍。

死门乱石兼磁器,土色玄红不是良。惊门如镜有明亮,轻浮白色时开方。

休门色若污泥黑,再看天星辨隐藏。丙加庚兮荧入白,八位移来有吉凶。

休门不可利言凶,蓬宫之宫非吉得。如生怪石势嵯峨,加震穿寻多发积。

杜门铁索与香炉,加尸棺材有污骨。惊门灰炉飞又沙,玩器巾杯开上集。

庚加丙上白入荧,开门加之不一同。簪头器皿并钮扣,土色穿来定赤红。

休加土色如牲血,毁筋残杯在艮宫。伤门狸洞兼蚯蚓,杜上青森亦草虫。

景门干燥如螺蚌,死上丝罗不尚空。惊门枯井堆砖砾,此格由来多咎凶。

青龙逃走乙加辛,开遇乘龙拟宝珍。休门吐血藏牲骨,生良黔啄是羽鳞。

伤门遇遁多清洁,果核桃李在杜门。景上蛤蜊兼骨梗,死门旺相小尸灵。

羊角如难惊上得,更兼蛋壳应如神。辛加乙上号猖狂,生杜宫中仔细详。

七八局中如合此,回凶转吉不寻常。辛加伤上土色青,地中蛇穴洞何深。

景门桥木并盔甲,黄土沙泥在死门。惊门铁瓮多白色,刀柄枪头开位临。

休门驼物兼色骨,生杜门中地可钦。癸加丁上蛇夭矫,若遇休门气渐消。

开门物贵形如朽,惊上川流水自滔。死门畜骨兼牛角,景得奇门有滔滔。

杜门乐气兼古鼎,伤门有木鱼不敲。生上一宫无外物,木梳毁折破磁稍。

朱雀投江丁加癸,如加死上古坟基。惊和加水无泥溢,开上穿来旧石灰。

休门疑有头枯骨,生遇蓬之死犬猫。伤门堕板无丁钉,杜有山林古石碑。

景门锦雉直文彩,土色红黄地穴奇。

地理铁口断二

一、什么是入坟断?

入坟断就是地师到主家坟地一看,就知道主家的一些情况,如财运、官运、人丁兴旺与否,及家风如何,是否出现过横死之人等等。

二、坟地以什么形状为佳?

坟莹地要求坟地的明堂要平坦,水流的缓慢,流向与所立的向位要构成一条直线。例如:癸山丁向,要求北边要高耸,南面要平坦,些地的水流向是离方,归明堂后向巽巳方。向前明堂内和它的坟墓的胸口前不能过高,只适合平坦,不适合过高。如果坟跟前高一寸为平,高二寸为次,高三寸居家不安,高四寸出残眼,高五寸出瞎子,高六寸出弱症,高七寸出桃花,高八寸出家参(收养别人的儿女),高九寸到一尺明月花甲绝地(只能活到六十岁),坟前如有高鼓浑园,距坟3米到10米内,家中出肝癌、肺癌、黄病水鼓病(肝复水)。

歌曰:坟前漫平儿孙旺,坟后兜水主富家,(兜水指离坟30-50米外有深河流去,但不是大洼池塘)。

三、坟地的排行位怎么样确定?

坟的左边为1、3、5、7、9;

坟的右边为2、4、6、8、10;

青龙为左边主1、3、5、7、9;

白虎为右边主2、4、6、8、10;

假如:龙砂高出白虎砂一至二寸为龙抱虎,诀曰:龙抱虎出知府。如果是左边不高而右边高出二至三寸,为虎抱龙。诀曰:虎抱龙代代穷。

龙砂要高四、五寸到一尺许,堂上的人丁旺,对1、3、5、7、9好,而2、4、6、8、房中有绝两门的可能。假如虎砂高出龙砂半尺到一尺许,坟地的继承人中满门受损(全部是儿子)有绝去七成的可能。

四、什么是砍膀路?

假如坟左边有路,靠坟东边跟前距离3-4尺名叫砍膀路,长房必然先死亡,丢妻抛儿,右边如果有路距离是3-4尺叫右砍膀,2、4、6、8房中必然有两房暴死(枪毙,车轧死,雷打死,一般在20—40岁之间)这叫白虎带索刑克家人,主官非横祸,少儿夭亡。

五、艮方路

坟东北方距离5米左右有路,后人出强盗。路大出匪首,路小出偷摸之人,妇女偷情。

一、 砍方路

北方有路直通坟后,出喝药上吊夭亡之人。或在它乡做乞丐。牛羊受损。

二、 乾方路

乾方有路分两叉会出吊死鬼。原因是:一条路为一条绳,两个叉路为两匹青麻,名叫搓绳路,所以出吊死鬼,如果路不发叉,家中必出拐子和断腿之人。

例:

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八 兑方有路

坟的西方如有路直剌坟,2、4、6、8房中会连连出现少女暴死,如果路的形势宽大,儿女满堂受损,这叫短剑路。

歌曰:兑方短剑人口伤,剑剑滴血见红光,儿子必然外乡死,兑女母见泪汪汪。

九、 坤方有路

坤方如有路直射坟墓,坟的后人当家妇女之中有暴死的,距坟5-10米之内为有效路,如果有打弯成弓形,在坟的坤方出现此形状,家中就不出老母伤亡现象。而会出现妇女不正经,淫性败门风。

例:

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十、 离方有路

离宫如果有路5-10米之间,如不向坟剌来,路大者,路直者为梯,坟的后人中女人发贵,如果小路似见不见,叫做“穿离路”家中会出少女逃婚,少男娶远方女子为妻(最近也得三至五百里),如果路成叉路形,家中男子多为在离乡找亲。

十一、巽方有路

巽方有路距坟5-10米,对长女不利,如果路是斜路,通向震方,于中男不利。

歌曰:巽方有路通正东,少年男子冷清清,不是早死便无妻,一生辛苦百事空。

十二、震方有路

震方如来路,如刀箭形,剌向坟主,1、3、5、7、9房中共中央、4、6、8房中,中男受损,如果路宽5-10米,中男死亡更残,喝药上吊被枪杀。

歌曰:震中卦数名为雷,雷公闪降举重锤,震中路来多凶险,必然中男吃尽亏。

第二节 论坟地八方洼陷

一、 乾方洼陷

坟的乾方不管坟向如何朝向,只要在乾炽以内5-10米没有护砂,代洼存水,其家会出当家男子早死,主孤儿寡母。当家男人早死丢下孤儿寡母。

歌曰:乾宫如果现洼风,大水浸淋太苦情,女子哭她丈夫死,堂中缺少当家翁。

二、 兑宫洼陷

坟的西方洼陷距坟墓5-10米,如果是洼地一片,其家少女之中多灾多病,如存水多或水塘出现,其家少女多患胸腹之疾,久治不愈。

歌曰:兑方有坑将水形,水要停留血不通,女子多病与多难,四季用药在家中。

三、坤宫洼陷

坟西南距离在5-20米之内有洼陷之处常年积水,为母血镜,也为兑方阴性虎开口,其家主妇老母早死早亡,如果是水从坤宫流过无妨。

四、 离方洼陷

坟南方5-10米如果洼陷积水构成鱼磷水,坑内高低不平,浸入坟身,家中出现男女秃子、无发之人。如果水深推拥不动,家中男子或女子出现麻子。

五、 巽方洼陷

巽方如果有洼地距坟墓5-10米左右,其家之中会出现男妇青年多灾难,胸腹之病,理由是,因为妇结震方,使中男受牵连。

歌曰:巽方洼陷卦为风,如遇洼风更添风,男女少年要多病,出在房份1、3中。

六、 震方洼陷

震方5-10米如果出现洼风,其家中男多病,外死他乡,或在少年男女之中出现遭雷击、车压死现象。如果洼风面积太大在百亩以上要满堂受损。

歌曰:震方洼风如汪塘,其家男子主重伤,寡妇做在高堂里,一连几辈泪汪汪。

七、 艮方洼陷

艮宫5-10米不论坐向如何,如果有洼风出现,面积为5-10亩方园之间,为子孙山失落,其家之中必然人丁不旺,纵有男子存在也必然是手脚不净。

歌曰:宅墓如遇艮前水,必定家中出土匪。如果洼风裹向正东,水流向南方,宅墓名叫长蛇水,主宅墓家中男子早死,年龄在20-35岁之间。少亡出现在15-18岁之间。歌曰:东方连续水汪洋,必然寡妇坐中堂。或者药壶不断,阳宅东北方都不要低洼。诗曰:

要看长子兴不兴,看看东北地可丰,如果丰满人丁旺,如果洼风人丁空。

八、 坎宫洼陷

坎宫如有洼风,除掉丙山壬向、丁山癸向之外,不管任何坐向,距离在5-10米之间,洼风在半亩功几分地左右,男子会出现头痛(脑膜炎,脑振荡等症)。如大水汪洋面积又较大,包括丙山壬向,丁山癸向将满堂男子会出现2至3人溺死或外死外丧,流落它乡。

歌曰:砍宫如果水洋洋,其家女子多悲伤,河中捞出真男子,也有死在大外乡。

第二节 论坟地八方高

一、 乾宫高

乾宫如果有高峰皆起,如果是山地其家当家男子必然老来握有重权,如果是平原地带,乾宫有连续高地,老父也会寿活百岁。

歌曰:乾位如果现高峰,其家男子老来红,寿活八十不算多,门内走出百岁翁。

二、 坎宫高

坎宫如果现高峰,此坟长男必有功,有功名也有富贵,家中银钱数不清。

坟北方高主老二富贵。

三、 艮宫高

艮宫如果出现高峰,其家必然出贵丁,高峰三丈县团级,卦有旗角出公卿。如果是高地不论坟向如何,四方有害处其家也不会断丁少孙。

坟东北高出贵丁。

四、 震宫高

震方如果有高峰皆起,此家中男子必出文武二贵之人(武占大面),坟东方高男出文武贵人,距坟30-50米有高峰多最有效。假如500米内有高峰,效力慢(不论向)。

五、 巽方高

坟东南巽们如果高峰皆起(山地)似旗似鼓,其家出女掌权利或功名之人。且嫁远夫。

诗曰:巽宫高峰如旗鼓,其家女子胜丈夫,握有重权和功名,二十以后嫁远夫。

六、 离宫高

离宫属于天目,如果高峰皆起,女子纵然主贵,家中也会出现眼目之疾,如果高峰罩住坟身,家中将连续出现男女眼目之疾,甚至出瞎子,如果高峰挡住离方一半,会出现男性残缺眼,女性偷看男子。

七、 坤宫高

坤宫如果出现高峰,其家女子多富荣,如果高峰描眉样,出现戏子假正经,假若四方全无贵,纵有高峰也是空(贵是指四方有高处或四方有一方向处)。女子无赖不讲理,一代一代管相公。

八、 兑宫高

兑宫如果现高峰,少女貌美自身容,笔水染尽满堂水,女扮男装提贵名。如果和东方高外相衬,少女贵不可言。

坟西方高少女美貌才华出众,或女拌男装出贵。

以上这些山势或平原都是指在坟地30-50米之内的,这都是看坟内科。

第三节 什么叫扒肩煞

一、 外部的坟(坟的外部有坟)离坟墓5-10米对坟的影响:

如果本家坟是在正南位,在离方如有外姓坟和家坟构成一向,叫做档眼坟,如档在向中出瞎子,档在左边左眼生疾,档在右边右眼生疾,二十四册以此类推。

二、 外部坟埋在本家坟向角,距离3-5米主外家的坟家中出现妇女跟别的男人走,女子不正经,本家坟的家中会出现眼病。

外家的坟在本家左边出现,本家人左眼有病,出现在右边右眼有病,还会出现吊眼,斜眼等眼病,二十四山向同时类推,这叫犯扒肩煞。

第四节 树木入坟煞

不管是什么树木,离坟墓15米以外都属于吉祥之树,树木越大越好,特别有大叶子树为贵,如桑树(桑树叫伞权树),树如果高大此家坟中定出贵人。桑树可不超过15米开外,梧桐树也如此,只要不在向上都无妨。要严禁带刺的树木长在坟上,如杨、槐带刺带针的树木,此树如果长在坟上,根扎在棺木或亡灵骨上,家中出瞎子或辈辈出眼疾之人,多数男子在30岁后看不见路,似瞎不瞎。

松树,柏树长在坟上,如果根盘在棺上,使阴魂受缠,阳人事事不顺,口舌事非相继而来。法堂是官司败诉,其家妇人心情不平,所以要杜绝坟周围15米左右有电小孩泉的这种树木出现会家中出现男女小孩连连死亡。`坟周围3、5、10米之内最好栽龙松,它的贵处是大量造氧,能控制千米以上的龙脉。

第五节 怎么样辨别坟墓龙气真假、吉凶如何

一、 在阴历十月,用手指插入坟土试热法,如果十月份土呈温暖性,说明坟中龙气十足。

二、 铁锹挖土法:在坟的中间上头挖一锹土观看气色,如果黄色为金葬,如果成白色为银葬,说明底下生气十足,证明有河鲜物出现,(棺底或棺木左右有鱼蚱荷花龟出现为贵地)。

三、 鸡蛋试坟法:在三伏天,在坟上挖土一锹深,放下去一到二个鸡蛋,七天后把鸡蛋拿出来,打碎细看,如果保持原来鲜形,证明坟墓有真气,堂中必然人丁以达,如果鸡蛋烧成灰形或烂坏,证明坟中无气,家人必然不行。给别人动坟地,这三条必须使一条,证明好坏后方能动土。另有凡是大贵之地,在十五年之内家中必有横祸不断,堂中大火连续,经常出现大灾。诗曰:“连续大火照画堂,坟中要出状元郎”。蛇是龙家的种,皇家的根,吉祥之时就现身。今天玉体阳光见,明天状元临进门。

第六节 怎样立碑

不管坟向如果何,坟的艮方不可立碑,立碑犯鬼字,其家不安,家宅阴气太重,有响声或鬼影。立碑不可在向前2-3米处,如果和坟向构成一条直线,家人中会出现眼病,见风流泪。

立碑达十年之久者,堂中大部分男子有眼疾之病,如果碑在左角偏15公分对左眼不利,在右角对右眼不利。碑高如果超过2到3米,宽度达到1-2米,其家子孙必然官运不济。(震方例外在3-5米内也无妨)除此之外二十四山以此类推。

第七节 坟周围建围墙好不好

坟严格杜绝拉围墙,围墙不论高矮名曰困龙墙,家人会官运倒毙,不出贵人。要是武官会出现战场上被人杀害,如果是文官就会丢官罢职,如将围墙推倒为龙气舒展,家人官员中会恢复原职,官提三级。

第八节 坟前的钱池怎样修

一些地方坟前都要修钱池,那么钱池怎样修合适呢?钱池不可高出地面30公分,不能下挖30-60公分,如果高出30公分为档向墙,与眼睛不利,如晨低洼30-60公分为困龙池,池中必然存水,有水者名叫窝心水,家中人会出肝炎、乙肝较多,十分灵验。

第九节 坟地见厕所会有什么事情发生?

坟的八方在3-4米内间不可看见厕所,这为点污风水,既使有在秀美的风水地也会化成凶象。家中之人会出现外人栽赃陷害,拔撒污名或被人暗害。如果在坤方为点污老母,会出现女人不正卖淫,被男人拐走,引奸夫进门。快者用不了一百天,家中妇人必然淫性大发,必然出现上述之事。

第十一节 坟地附近的建筑物对坟有无影响?

坟地附近的建筑物,如桥梁、村庄,火窑、工厂等在向前明堂外50-100米,名叫外案山,都为吉祥之物,十年之久家人必有小功名出现(或大学、中专、乡村十部等),如离坟明堂3-10米为凶象,其家人时运不济,破财连续,如果四方全有更有验证。

大窑距离坟地面50-500米以内都为有害,如窑门对坟向或对宅,其家凶不可档,伤害家长连连死儿孙,重则满门绝后(大窑是破风水最厉害的)。

桥距离坟墓50-100米,如果处在坟向的水口上,叫做针水印,在向位的左边水口上,1、3、5、7、9房中出贵人,如果处在水口的右边,2、4、6、8房中出贵人,桥越高越贵。

桥如果不出现在向前水口之内,在100米之外无害为吉,反之如果在15米之内,有桥口对着坟构成直线,在左方为龙吞人不吉,如果在右方位为虎得食也不大吉祥,四方以此类推。如在阳宅的西南角出现上述情况事发更凶。

第十二节 坟地附近有井对坟墓有什么影响?

井距离坟墓500米开外没有什么吉凶影响,如在30米之内,且井在向后的坐山上,其家人中连连出凶,以男性为主,只要在坐山后有井名脑后钉,在气穴上又叫泄气,如在坤山艮向坤的后边有井老母先死,堂中以女人为主,其它二十四山依此类推。

如向前50米至100米之外,有大路后隔,井在路外,名叫墨盒,如:

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路为办公桌,井为签筒,装着发号施令的箭,家人中必出县令或以上官员,以文官为主,如果是阳宅更吉,堂中会有连续的功名之人,主要以文官为主。

刘化庆 美国国际易经与风水协会会长杨公风水第三十九代弟子

老井在阳宅门前距离为15-30米,跟井构成三角形的,在50米之内的住户有2-3家绝后或收养子,没有绝后的会出现一至二人光棍,例:

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补充:金钱难买东南角(指东南没有建筑物),家里富贵不用说,如要住上三十载,必有儿孙坐朝歌。西南坤宫高又高,必然女子呈英豪。

第二章 论选地与寻龙

第一节 什么样的地不能安葬?

一、 神前庙后不能安葬,如要选此地叫做占神灵风水,会引起神鬼之怒,其家凶祸无比。

二、 水流声响之地不能选,叫做龙之吼,会使亡灵畏惧,家人不安,也说明水流太急,没有回转之情。

有诗曰:为坟要听流水响,定主儿孙不兴旺,大水冲进财产败,飞灾横祸火烧堂。

三、 别人家的祖坟前50米之内不能选取地,这叫欺他人阴灵,会使阳世之人家官司连续,坐卧不宁,纵有优秀的风水之地,也是被人首先占用过,再用无功。

二、 庄前庄后50米之内至百米不可选坟地,理由是阴侵阳身,处在庄后为脑后打阴钉,其庄主连续出现20-40岁少亡之人(男性为主),假如在庄子前50-100米内有坟名叫滴小坟,其庄男女受损(女人占大面)。

三、 不论大窑还是小窑,窑前或窑后500米之内不能选地,名叫火烤阴身,会使阳世人连续暴死。

四、 大井水塘,污水变色周围左右100米不可选地,因为明堂水要清澈不可沾污。

五、 孤脉独龙(平原地出现一支高突之地,再也没有突起之地,叫孤脉独龙),没有生气,如果选地为坟地,主阳人贫穷潦倒。(突地可做坟的案山来用)。

六、 选地如若发现磁针摆动不定,说明地下有孤坟,不可选地,如在此地定坟立向为侵犯他人,阴阳不利,又为失德,应弃地另选。

七、 如有神家弟子埋入之地(如道士、和尚、尼古),50米之内周围不能选地,如果选地叫侵占英灵宅地,如同侵犯庙地一样,阳人家中必会出现邪道骗仙之类。

八、 不是几代忠厚慈善之家,不能选出帝王贵妃之地,地师如若泄露天机,毁坏龙身凤翅为不善之事,地师本人会引起神人之怒,造成满门绝后的恶果。

第二节 寻找龙迹法

一、 观土颜色法:

如果是乾位来龙与坎方来龙相汇合,然后停足灭迹,要在一至三华里之内实行观土法仔细寻找,如发现有白碱地一片,稍有凸起,并且在天亮时有白雾照顶,证明这就是真龙迹,可以寻地安穴。

乾坎兑三方来龙是正气之龙,他的颜色为白色,含有大量碱性,如果龙气从离方或震方折回,土色含有红黄白三色都是可以用这种方法寻找。

真龙穴棺木入地三年之内,坟上寸草不长,坟土变潮,越干燥天气表现的越明显,另外坟上土质变的非常坚硬,如钢如铁,刨之有声,这叫封顶,证明穴地正在生长河鲜物,如虾,荷花,莲,此坟如能保持十八年大功变成,但是在这其间家中会连连不顺,甚至出现伤亡,如果十八年内破土移坟,将会满门绝后。

如果艮方、震方、巽方三方来龙汇总于一处停足灭迹,大则高出地平面三米,小则高出地面三公分,微微看得见,查寻龙穴要在三华里之内实行挖土法(因乾兑坎三方来龙劲大,所以三里),如果发现红黄兰白黑之土,(挖下半米以下)见此土证明龙气存在。

如在山地可挖穴三至四米深,平原挖到露棺为贵。

如果离方坤方来龙,汇合后停足迹,如发现有黑土象墨染一样,有光有色,成曲线形,这也是真龙气,可以安坟定穴,但是穴不能直接做在气功顶,因为季龙是火局,热气太大,火气太旺防止冲棺,如做在正气之上,家里将连续有病人出现,只能依靠在龙脉边上。

实在查不到土质颜色,可以用衡器称土法,在龙的停身处选不同地点,挖土同等数量,搓碎用称量,那个地方的土重,那个地方必然是龙气之地。

不论那方来龙聚会,只要构成穴星,穴星就是高凸之堆二至三个以上,证明龙气正盛便在高凸之处寻找穴位,如发现以上土的颜色,证明真龙气所在,如能按水法用地,大地大发,小地小发,功名可现。

二、 一根相寻法:

在山区或平原,在山上见有往山下来的凸包跟着此地形寻找,看可有开帐之处,可有现穴之处,或平台,或窝,或突,或突落,细看四方没有再起之处,证明龙在此停止,就在此地寻龙穴,叫跟踪寻龙法。

平原龙如果发现平地中,有凸起之处,周围有连续凸起的土包,越多越证明龙气越贵,在查看延伸多远,在他延伸的尽头,便可寻地。切记的一包凸起,在也没有相应的凸起之处,此为孤脉独龙,不富不贵。(土包越多越贵)。

三、 跟滕撵瓜寻龙法:

如见山区或平原出现一条高出地面数丈或尺余的龙气,跟着撵去,它行程的尽头可以得穴,阴面阳面都可以寻穴,假若发现支叉停留处即可寻穴,假若龙脉高低起伏,连续出支叉,此龙名叫蜈蚣龙。

四、 看气观形寻龙法:

假若不知龙的去向,找不到龙的真迹,夜间子时进山或者进田寻龙,如见有雾松立在山中或平地,或有伞形之雾,楼层之雾,都是龙气在此,就在此处点穴即可,凡是好地全能看到雾。

五、 观水找源寻龙法:

假若龙脉从河中,江中沟中通过,无法立穴,可以夜间跟水去找,如发现水中出现松树、荷花连片或有音乐之声,证明龙停在水中,可以把骨灰撒在树上或荷花当中,如果大河流进山去,或在山坡上,在山的每一个角落,听到有奏乐之声,夜间有吆喝之声,或禽兽现形,有骄马兵丁出现,此地都是一品大员之地。将骨灰撒在树上,荷花上兵丁会立时不见。

第三章 怎样镇龙

(修艺先修德,防止镇龙法被德性不高的风水师用来干坏事,这里不讲,请谅解)

刘化庆 杨公风水第三十九代弟子

第四章论水法

第一节朝拜水 在向前小明堂,向前三方水归聚明堂,形成明堂外边三方高耸,这样的水叫朝拜水,出秀才,儿孙代代出英豪。诗曰:明堂之外高又高,儿儿孙孙出英豪,三水去朝拜,家中出秀才。

第二节八字水 八字水就是水归明堂后往两下分流。主夫妻不到头,家败小口亡。诗曰:向前水分八字流,多主夫妻不到头,财产荡尽小口死,家败人亡怨此由。

第三节射肋水射肋水就是水的流向与的向口不构成一个方向。例:

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第四节卷廉水

向上的水向坟的方向流叫卷廉水,只要流到坟跟前就算。(平原30米以外就不是卷廉水了),此水家中出淫乱,明堂水向头后流,家中竟出扒灰头,

诗曰:茫茫大水卷向前,家中淫乱难言形,公公带着儿媳过,家丑一辈外人传。

第五节沐浴水

此水离坟前五米到十米,最远二十米,不管水往那流都叫沐浴水,因为太近了,坟前有汪塘坑都叫沐浴水。(坟前明堂不能小于三十米)。诗曰:

沐浴水犯桃花,女人流浪不归家,立坟定下这块地,只由大地不由她。

山地不存水没有沐浴水,平原地下过雨明堂不存水也不算。

第六节淋头水

坟后太高没有挡首,水直射而下,这叫遇到淋头水,儿孙皆腿。此种情况基本上都是在山地出现。如图:

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第七节割脚水

向前、明堂水形成三角形,不管什么角,形成一方割角会出现腿上麻痹症,腿骨癌。

第八节反弓水

向前水形成弓字形,向里反弓。反弓水话难言,女人跟人到堂前。

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第九节绵弓水

水在向前连续反弓弯曲,水不怕多弯就怕直弯。诗曰:

绵弓水到堂前,儿儿孙孙发庄田,能富30至50载,善名一辈万代传。

第五节簸箕水

簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形,此形主儿孙代代穷,向前如有水塘有此形状同理。

第十一节浸身水

向前明堂水延伸到离坟前五米左右,主出肝炎,肝癌,肺炎,肺气肿。一家人如有五口人,得三人有此病。

第十二节双夹水

向前二道水往一个方向流运去,叫二水夹一舟,女孩好抱男人走。假若两面三刀水中间地块形成桌子形,不论阴宅阳宅,家中出赌徒赌棍。

第十三节艮前水

在艮方离坟10-15米左右,不管是什么向,只要在东北方有水相聚,出偷摸之人。诗曰:

为坟要遇艮前水,必定家中出土匪。

水越大出大匪首,水小出小扒手和偷鸡摸狗之人,无论男女。但在三十米之外有水不算。因艮为鬼门,水为财,鬼见财为偷。

第十四节牵牛水

向前水不管从左从右如果向头后流去,在左边叫左牵牛,在右边叫右牵牛。阴宅若遇右牵牛,此家儿孙祸无休。距离为5-10米,15米以外不叫牵牛水。

第十五节 长枪水

向前茫茫大水直奔坟前射来,无阻无拦,主凶(被人杀害死因不明)。此水离坟前10米左右下,叫长枪水。如果在三十米外有障碍物挡住为聚财水

第十六节 玉晶水

明堂前水如圆镜透明无杂,不管那个向,只要有这种水出现在向前,四季不枯,长青透明,品偿无杂味,稍有甜味,家里无官也清闲。诗曰:玉晶水在向前,家里无官也清闲。

第十七节 天池水

天池水 向前的群山中有汪塘水,四季不枯,周围群山俊秀,山中必有龙穴,此处点穴向口对准天池出文武贵人。但是不是善良之人不能用。

第十八节 望月水

望月水 向前明堂如半圆弯月外弓内抱,向外弓而内抱,水清澈透明出男女俊秀,女发贵在前。

第十九节 天卷廉水

在向前50-100米,从山头下来之水象廉子一样流进向前明堂,明堂有案山连,此地出男女皇帝佣人。

第二十节 发贵水

发贵水 明堂上下二水贯通同归一路,上塘为仓下塘为库,儿孙得金如山。在山地有此象男性发贵,离村庄近多生女,在宅后出现出换性之人。

第二十一节 四水见面不归水

向前有四道河流,水被四下流去,不能同归,如有此水,也叫:

八煞水 向前四道河流不能同归一路主断子绝孙。超过300 米阳宅无妨,阴宅还有凶。5-10米就有害。诗曰:

坎龙坤兔震山猴,巽鸡乾马兑蛇头,艮猪离虎为八煞,宅墓逢之一旦休。

第二十二节 反跳水

反跳水 向前左水到右,从右又到左而行出逆子奸诈之人,凶恶之徒。

第二十三节 扛尸水

明堂中间有一斜路通过,如扛尸之形,家中有暗凶可能,或的外人在此家死亡,或有家人死外乡。

第二十四节 斜飞水

斜飞水 明堂在坟一边有倾斜如刀箭,其家先发财15年但无子。

第二十五节 牢狱之水

离坟墓15米左右,不管向子前或向子后,向子左或向子右,大水向坟朝南,成环抱姿势,水势凶猛,主儿孙有牢狱之灾。假若在有路从明堂前缠绕,必有坐牢之人。

第五章 龙脉的几种形势

第一节 落地五行式

这种属于平原形式龙,在方园500米内有五个土包出现,高度不等,只要出地面三米以上,中间一个土包较小,其它四个较大,形如五行之势,中间小包便是真穴之地,这叫五行落地,此地不管立于何向贵不可言。

第二节 群龙起伏式

大地或山形,暴起暴落起伏不定,在起伏前有土包,或有开帐之事,前边有吉水相应。此地必然有贵穴可寻,此龙叫出洋龙,如直行龙更贵,比弯曲龙有利。

第三节 蛟龙现身式

在群山的山腰,出现土包突起不平,前面有群山相对,山下有水相顾,此地贵穴。

第四节 真龙吐须式

在山区或平原,现出钳口形窝地,在平原其家主富,如在山中向前有朝山,其家文武全备。

第五节 窝平式

山区有凸中窝,窝前有平地,平地中再现窝者,就是龙气停身之地。挖出其土有五色红黄兰白黑。以上五种使用时必须有对应,即三天内强雨降临,或天空龙云出现,一片彩云,或地面出现白雾罩顶。

第六章 坟墓贵断

坟墓坐落在四山朝拜,后边主山高大,山坡朝阳处有一高地,高地上长出钳形窝地,在100米至300米内有河流通过。河流外有群山相对,山上有旗子形的尖峰左右山体呈圆形,距坟300米左右,站在穴地感觉不到有风,此坟地出将相。

纱帽形的山势,下方在300米处有巨大河流或湖泊,水库四周又有凌乱小山相连。向口对着出水之处。如果有山在水外和纱帽山的坟墓相对,多出文贵。

一条山脉从北向南运行,成扭腰形,前大后小,呈龙出海之势,在山的左方,蛟龙的腰部长出一个土包,土包的正东方又有圆山一座,相距100米至300米,东方之水从圆山的右方向南流去,坟墓葬在土包的中间,迎着东方的太阳,此地出文贵。

在群山之中有一山独高,山前有水库,周围左右有群山朝来,山头朝向山峰主高处这叫拜帅山,可在主峰下安穴,向口对准水库或湖泊,此地多出将帅之才。

在群山的腰部出现一块高地,山势象人盘做形,手脚分明,正前方千米处有河流相对,坟墓座落在二腿分叉处,多出贵人。四周如再有群山相对,百验百准,如果在人的肚子部位出现窝形地,可在窝地下穴。

群山主峰下有一钳口形窝地,窝地百米或300米处有水塘河流呈半月形,水四季不涸,在窝地中下穴,窝口对准月口,这种地富甲千里。如月外有高地或村庄,群山相对,出文武贵人,月外如没有高地村庄,都是洼地只富不贵。

不管坟墓葬在何处(山地或平原)天空如果出现彩色龙云,常年罩在坟墓上头,聚而散,散而再聚,坟中后人将出将相之人。

坟墓周围经常出现怪兽的身影,或听到嚎叫之声,该坟墓贵人已出,多数是出将帅之人。

坟墓如能听到乐器之声,兵丁叫喊之声这种墓出文武贵人。

十月以后坟墓上空如果出现层层高楼似的龙云,出文武大贵。

坟墓夜间出现象大树一样的云团,层层白雾,说明家中儿孙兴旺,必有贵人出现。

坟墓上经常出现巨大的蟒蛇,围绕坟墓打旋者,为贵龙气现身,为文武贵人。

坟墓在夜间如果能闻到香气,或看到朵朵红黄花在坟上出现,家中将出贵人。

在夜间如果发现坟墓地一片汪洋,这种坟墓贵不可言,为真龙穴,出文流雅仕,或精忠报国之臣。

坟墓上夜间出现公鸡啼叫,将出现一鸣惊天之人。

向前水弯曲奔向一个方向出善人,打三弯出状元,六道弯出宰相,九道弯出王侯。

周围山呈梅花环抱,群山核心处长一大土包为圆形与周围山距离相等为梅花捧日,坟在土包上出神仙。盘龙似的龙云罩在坟顶上长存不散出神仙。

刘化庆 中国国家天文风水文化研究员 杨公风水第三十九代弟子

第七章 坟墓贱断

瞎子地 坟墓上有带刺的树后人有眼病,树根缠绕骨骸出瞎子。坟墓正南、西南、东南有群山或高大建筑物、大的河岸出眼病之人,晚年则眼瞎。坟墓向前与他人坟成一条直线出瞎子,如偏左男人眼有病,偏右女性眼多病。

哑巴地 坟后有呈一条直线的坟,葬晚者18年后出哑巴。坟东北有古井深坑出男性哑巴,西南有井坑出女性哑巴。山地坟有小河在向前分叉出哑巴。

聋子地 靠山后有淋头水或水直冲坟有震耳响声出聋子。坟东北方有洼坑出聋子、瞎子、独眼龙、拐子、秃子且多数绝后。

歪子地 明堂前案山歪斜出个头大两脚歪斜之人。

秃子地 明堂前旱天没水,雨天有水在左出男秃,在右出女秃。坟葬在白碱地出秃子,土有杂色出发稀人。

傻子地 明堂前有凹风距坟15米出傻子、巫婆、神汉、神经病。坟墓常年被树罩住或树根满棺蚂蚁出现均出憨傻之人。

肝病地 向前有鼓起的土包或有小洼坑、小水流多因肝腹水死。

肺病地 向前有大坑常年积水出肺病。

肾妇科地 向前1-5米有大水坑在西南女妇科有病。在西北老父有肾病。在东北小儿有病。在东方出被电击死之人。

脑病地 向后有三角路、尖刀路、河流、水坑出脑病人。向后有直长路从坟上过,或压坟一半出脑病、车祸、枪死之人。坟后有井且有小路从井前经过出脑病死亡之人。

腰腿病地 向前左右有小道斜插而过出腰腿病伤人。案山有破碎石坑或石坝如常年积水出腰腿病人,如水流到向前财产荡尽。。平原地后靠山有小豁口,有水冲向坟前出腿疼腰酸人,小沟成箭形小儿短命。

服毒地 坟西南有路斜插而过奔东北方主女性服毒自杀或腿脚受伤、坠胎。。坟北方有路弯曲弓背向外,又有小路从弓背间插过距坟墓较近主男女服毒或不正当死亡。

花果不全地 坟朝东南向水从西南向东方流去出绝枝短命人。向前有一方伸脚花果不全出一枝招婿。明堂倾斜水偏向左长房多子多福,二房生女贫穷;水偏向右二房人财两旺,长房女多贫穷。

父子兄弟不合地 案山两边高大山势向不同方向流去或向前水八字形向不同方向流去。

不孝地 明堂水走过又返回又走出不肖子。如水打九弯出贵人。靠山水不进明堂而向后流去出老少不合甚至杀父现象。向前50-100米有自家长辈坟儿孙不孝。

夭亡地 向前平地15-60米为吉,如3-5米出夭亡。坟被两方大路夹击出夭亡,如路面特高出读书成名人也出短命人。向前5米外有水塘出夭亡、无后、女人不正。坟附近有火窑出夭亡。坟周围有杀死、枪毙、横死人之坟为血光扑坟出夭亡。

婚不和地 坟前一方水向两方流婚不顺。靠山成反弓形女人私奔。坟左右有少女坟妻嫁别人、贫穷、出痴呆人。

贫穷地 没有明堂大小水不聚,明堂水如簸箕形,堂前水无归处直奔远方,坟周围山高过坟墓水向四方流均为贫穷不富地。

坐牢地 坟前有小路在向前分叉后在坟后又合拢为捆绑路,因横事打伤他人而坐牢。向后靠山成反弓形或坟四周低洼长年积水出坐牢人。

奸诈地 向前水没有护栏展转斜流或坟周围山势险恶伸头探脑出奸诈之人。

凶死地 坟四周内有斜飞大路通过,有路从明堂内通过为穿堂路,明堂内水中有巨石卧在向前突出水面叫停尸石均出凶死外葬之人。

手艺地 向前山或水成喇叭形出吹鼓手或剃头修脚人。

戏子地 坟西南有山或高地形状象女儿扫描形出戏子但儿女俊秀。

赌博地 明堂内有方形的高地如桌子突出地面或水面出好赌之人。

烧家地 向朝西南没有明堂,水向东北流,坟后无靠山出大火烧家。

头疼地 坟后有盆形小窝或坟后紧靠小路出头疼不愈之人。

发姑娘地 坟南、东南、西南有高山或建筑物、学校主女儿发贵。

暗杀地 向前高地为长箭形出被暗杀之人,明堂内有高压电杆为柱破天心主全家被害。

死外乡地 明堂成三角形或斜角形。向前案山有一小山成四方形,山上有通向前小路为抬尸路出死外乡人。

屠夫地 靠山顶如尖刀形、三角形出杀猪宰羊人。平原地靠山后被拦腰挖断出杀猪宰羊人而且绝后。

几代少亡地 靠山出现大坑或立火窑出连续几代少亡。有水塘或渠绝后或出盗贼。坟墓靠近河边、训练场、射击场、火车站、飞机场连续出外死他乡的少亡鬼。

男匪女淫地 向前30米高山水向坟墓扑来,或坟朝南、东南、西南者东北50 米有大道均出男匪女盗。

性格长相地 向前水流急促出暴躁人。墓地窄小成梯形水流急出急噪人。水流缓慢土质细腻长相白。水流快土质粗糙长相黑。

神鬼闹家地 坟周围有庙宇或坟葬在别人坟上家宅难宁闹鬼多病。坟葬在大姑娘坟上其家女儿出神经病。

怪胎地 向朝南、东南、西南,西北30米处有大坑水塘。或北方山势低洼风从洼处吹进坟墓出怪胎人。坟四周山势高大得不到阳光的照射出怪胎、家宅出鬼影响声、儿孙没出头之日。

雷击地 坟正东3-5米有大坑与坟成一条直线,水和南方水系相连出雷击死之人。

居家不安地 坟墓被践踏无坟头,周围有杂物,成为厕所,被挖掘骨骸不全均导致儿孙倾家荡产或头疼之病。

难嫁娶地 自家没出嫁的女孩夭折葬在祖坟旁出大女难嫁大男难娶人.

无功名地 坟左右低洼,前无案山后无靠山功名难出,明堂前一洼数里水无关拦出乞丐,出功名早死。明堂水浩大没有遮拦水走功名走。

姓吃姓地 类似廖姓葬在朱姓坟上,杨姓葬在屠姓坟上必衰败。

功名无后地 平原地把坟建在土包的顶峰出功名但无后。平原中出现一座小山周围没有龙气出官无后。

妇女不正地 向前水成反弓形,靠山地成反弓形,向前3-5米有大洼塘女人淫邪。

连续出病人地 靠山有两条小河从坟左右向向前流去,出腰腿部有病卧床不起人。水大出缺胳膊少腿之人。明堂有一条水沟冲向坟墓出胃病、肺癌、肝癌之人。

横祸地 尸骨被仍到荒野或河沟中出外死、暗杀、亡魂闹家、小孩长夜啼哭现象。

龙虎相夹地 坟左右两山靠近20-30米,出男人早死、有花无果、家业破败现象。若有虎砂无龙砂出夭折人或妇女改嫁。

扛枪地 坟东北有河流或洼地出当兵带枪之人,功名没有成就多为奴隶。

地理铁口断三

乾山为天柱,宜高大肥满,在穴后主人高寿,其形如天马,催官最速,又主贵人高寿。

坎山:

  坎山为阴阳始分之地,坎山高大肥满,出入诚实宅厚,忠寿贤良,若坎山低陷,北风寒气吹动,多贫苦不利于财。若在穴后,主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财,在虎砂主三、六、九房劳苦不利。

离山:

  离山也为阴阳始分之地,离为目,离山高大肥满,主多眼目之疾。离为中女,妇女更不利。坐正东向正西,禀水气大利。

艮山:

  艮山为少男,艮山高大肥满,主富小丁大旺,少男不生疾病,交易发财,若艮山低陷,主多生疾病。

震山:

  震山高大肥满,多生男少生女,出武士。主人性直。若此处低陷,人丁不旺,多生女少男,若在龙砂主一、四、七房寿夭,人丁不旺。

巽山:

  巽方高大秀丽,出入清秀,主出贤婿,发外甥。若巽山高大清秀,必发女贵,发科甲,为六秀催官山。倘若此处低陷,主妇女寿夭。

坤山:

  坤山为老母,若坤山高大肥满,主妇女高寿,人丁大旺,多发富。

兑山:

  兑山少女,三吉大秀之方,若兑山高大,主出文武全才之士,科甲最利,又主其家多出女秀,有才有貌,又富又贵。若此处低陷,妇女寿夭,多女少男,凡坐正北向正南,禀水气。兑山高大压穴,并有水来朝,出跛足之人,多主腰腿之疾,四维八干,其山具肥圆,高耸者主出状元科甲。

二、龙脉吉凶辨

  葬地的形状,如牛卧马驰,如鸾舞凤飞,如蛇蜿蜒,这都要用水来区别。以下的种种地形,属牛富凤贵蛇凶危。

  1、来龙气势如万马奔腾,从天而降,这是王侯葬地。

  2、来龙气势如巨浪,重山迭障,护卫重重,这是大官葬地。

  3、来龙气势如重屋,山地草茂树高,这是开国建府葬地。

  4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇,这是国破家亡葬地。

  5、来龙气势如降龙,,水绕云从,这是大官葬地。

  6、来龙气势如戈茅,这是有牢狱之灾,兵火之难葬地。

  7、来龙气势如流水,这是亲人活着也像死鬼葬地。

  8、来龙气势如屏风,两条山龙对峙,葬在中间,这是后人封侯封王葬地。

  9、来龙气势如倒扣的锅,在锅顶下葬可使后人发财。

  10、来龙气势如帽子,这是合家欢乐葬地。

  11、来龙气势如抛下的筹码,这是子孙百事倒霉葬地。

  12、来龙气势如乱衣,这是后辈女人嫉妒,妻子与人私通葬地。.

  13、来龙气势如灰色口袋,这是子孙阳宅有火灾葬地。

  14、来龙气势如倒扣的船,这是子孙后辈女的生病,男的有牢狱之灾葬地。

  15、来龙气势如横放案几,这是断子绝孙葬地。

  16、来龙气势如卧剑,这是子孙叛逆而被诛杀葬地。

  17、来龙气势如仰刀,这是子孙因凶祸而逃散葬地。

三.阴宅风水中的穴法及分房法

  穴法就是远看明堂,近看身,内有星峰必主贵,外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦,以便形成矮小峦头局。凡山中定穴,第一要看结穴处有没有龙气,再看明堂大小宽阔与否,是否藏风,龙虎山用神吉凶,则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气,有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂,辰戌丑未有风来主翻棺覆尸,或路冲,水来射则主损丁及官非,寅申巳亥风来主麻疯症也!

  分房法就是长房四房七房看穴左的高低,次房五房八房看穴前不可移,三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案,余房空缺二力,补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦,长房大绝定不假,明堂向案次房吉,左右均衡将度分,若是高低无破缺,寿长财丁旺定无仆。

四.监定阴宅风水方法

  监定阴宅风水先墓碑岁次,再登坟上中心观八方之虚实,山水逆我或是向抱我,有池塘及叉水,堂宽堂窄或是直水直路,冲前冲边冲后,或是桥梁,电杆,烟囱,寺庙,古树,各种奇峰,机械动力的声音等各项。察其清楚后,推断其喜忌,分清其吉凶。若高峰在于曜杀方,逢太岁或三合吊冲,必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵,水逢当元者主发财出秀,水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙,古松,主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲,主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明,出生愚儿,或子孙横行霸道,打砸抢打斗之事时有发生,不得善终。

四、论二十四山黄泉煞

  我们先论黄泉煞歌诀,黄泉煞歌诀如下:

  庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾。

  此歌诀详论如下:庚丁坤上是黄泉,即立庚向者水不宜收、放坤方,丁向者要收坤水为吉,放坤水为凶。乙丙须防巽水先,立乙向者收巽水为吉,放巽水为凶,丙向者收巽水为凶,放巽水为吉。甲癸向中休见艮,甲向者收艮水为凶,放艮水为吉,而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾,辛向收乾水为凶,放乾水为吉,壬向收乾水为吉,放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者,此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者,若大吉之地有美水朝堂者,有百万庄田之富也。癸归艮位显文章,而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也,水不可放出癸为要。乙向巽流称富贵,而立乙向者须收巽方之水来朝堂,为真发富贵也,而水切不可流巽位而出,出即大凶也。丁坤终万筒箱,而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。

  以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论,事实上,黄泉煞岂止上述八路?除了上述八路黄泉煞描述较为完整外,其它的非常少涉及。由于资料缺少,黄泉煞涉及范围广,且黄泉煞凶狠异常,在实际操作中,本堂建议尽量避之,万不得已,应充分考察先天、后天水位,综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外,阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限,对于二十四山黄泉煞此处不再列举,为了更好方便各位支持本站的网友,只要你能提供座向与分金,本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。

五、论阴宅风水公位山水秘诀

  乾坤属父母卦水,来去有合局者,诸子皆吉昌,而震巽山峰秀美,水来去合法者,长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽,美水来去合局者,中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽,美水朝来者,主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也,而坐北朝南者乃坎山离向也,而西方兑卦水朝来过堂,乃先天坎后天兑,主男贤女愚,应次房子孙英贤也,而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也,而东方甲卯乙水朝来乃先天离,应中男、中女秀富也,而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也,而丑艮寅水朝来,艮为后天,应少男子孙愚蠢而富,而先天为震属长男,故长男子孙英豪秀富,其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富,后天为愚蠢而富,来水合局者如此。

六、论阴宅平洋风水秘诀

  平洋地倘若穴前案,即以正穴前百步外,添修土堆,或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处,必发科甲,如在三吉六秀贵人方,更准更速。与山地不同,山地要立起来看,平洋要倒地看,如两地夹一土角,即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看,名为倒地文笔,倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看,只要平洋起伏,水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水,穴后要反弓,如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低,个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处,后过渐低,穴上更高,即是大地,发福最久也。平洋地龙不离水,水不离龙,龙得水而活。所以必须用座空朝满法,或横坐龙倒骑龙,脚登来龙来水高,头枕去水横水,水低处合生、旺、墓、养、自、生,自旺大向。能拨众水归库,即发大富贵。如有遮栏,发有不准。如设立巽巳向,水从巽方来,转坤申乾亥壬子,出癸丑正库或左边乙甲艮方合流,癸方出去,发大富贵,人丁兴旺。为逆水转法,向为逆水转法生向宜右水倒左,此是左水倒右归库。故曰:逆水法,由丙丁坤庚辛乾转穴后,壬癸艮出甲方,名为逆水转法,总之,宜左转而右,宜右转而左,名逆水转法。大富贵之家,多为此水。此法应验甚准,名称存流尽佩金鱼,余可类推。

七、论平洋风水不可葬

  1 虽有吉水朝来,而出口多者难定消水,此为精气分散之所,此不葬。

  2 平洋内局如雕刻,而局外砂水无情者,是人力所为,无气之地,不葬。

  3 平洋一望无际并无结咽采气者,龙穴不清乃恋及地也,不葬。

  4 平洋虽有界水,而左牵右挈者,乃劫龙之大凶之地也,不葬。

  5 平洋而片片段段者,来无针线者,是水口浮砂也,不葬。

  6 平洋穴前缺唇者,此乃无气,故外无余也,不葬。

  7 平洋凡起一凸,前有毡傍无护砂者,乃孤阴之地也,不葬。

  8 平洋龙称水水不称龙,此乃阴阳不配地也,不葬。

  9 平洋而土散,或已开掘池塘,均地不葬。

  10 平洋象山高独阳或草木不生之地,不葬。

  11 平洋窑灶治炉多者,人居稠密者,不葬。

  12 平洋作战场者,四大散者谓生气不聚,不葬。

  13 平洋尖焰者煞太重,局前水直硬无情者,不葬。

  14 平洋而神前佛后,阴灵不安,不葬。

八、论平洋风水地富贵丁寿四法

  欲求丁旺,须立生向,生方高大,生水朝来,前高后低,穴星突出地,生水归库,必发千丁。

  欲求大贵须立旺向,旺向高大,旺水特朝,朝水一杓可致富,明堂前要聚蓄,故云:明堂如掌心,家富斗量金,穴前要富,须得眠弓案积钱千万贯,下砂要逆水,逆水一尺可致富,去水之旋要归库,故云:要得富财归库,财旺水也。欲求大贵,临官方要秀峰高耸,临官水特朝或聚行,驹马贵座山,贵向上,万元峰透出,穴星特起甚高,若低小则无力,不发大富,且贵人若迂三吉六秀方,必发翰苑,还要坐空朝满,若水木归库,不准也。

  欲求高寿,须气脉雄壮,前高后低枕水天,水即山也,天柱高,而寿高彭祖,穴后为天柱,水要归库归绝,或乾方有池塘,或有水沟,具主寿,若病死消水,与加交不及,则无寿矣。

九、阴宅风水的选择

  选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察,攀登山峦,相度勘查,观四面之山峦,望两旁之水势,看山在何处住,水在何处合。看山势来脉,寻求落脉结穴的地方,这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端,或者说是山势停留不再延伸的地方,一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境,是否合乎风水方面的条件要求,以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置,也是整个坟墓(阴宅风水)的核心。不论何人,这关系到子孙后代的兴衰,对历代帝王来说,这是关系帝运盛衰,国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡,然后得出结论:可取或不可取。可取就是有穴,按照各种标准,可取的穴谓之吉穴,吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看,所谓龙脉就是山脉,对基地(阳宅风水)和穴位(阴宅风水)来说,就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远,要重峦叠嶂,秀丽森然,烟雾云气,郁郁霭霭,不宜孤峰独秀,最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨,端正尊贵,如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址:东陵昌端山就是:一峰挂笏,状如华盖,后龙雾灵山自太行山逶迤而来;而西陵则北障阴山,四五十里外形成一大围,脉秀力丰,主峰太宁山崇峦突出,这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜,而对东、西陵几处的山势仍有缺憾:丁家沟山势侧斜,影响格局;松树沟山势陡峻,脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰,平面形成月牙式向穴位拱抱,中间高峰称中峰,两侧山峰分别称为次峰和侧峰,这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向,也就是将来坟墓(阴宅风水)的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向,定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊,南为正向,非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及,即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山,一重或两重,形成对穴区的环抱、拱卫,辅弼的形势,谓之左辅右弼,亦称左右护砂,或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的,亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字,龙无砂则孤,穴无砂护则寒,故风水就是要达到“不使风吹,环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称,和穴区距离要适当,过远过低则势散,过近过高则太逼。若是人工改造,也必须以天然护砂为基础,否则不可取。

  穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦,风水上谓之近案和远朝,此两处山岗必须是:案如贵人几席,可俯而凭也,朝而人臣面君,敬而拱拜也,易野一望无际,有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓(风水)、背障山峦,增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是:后有大山以为靠,前有金星山以为照。案山也最好是中间高,两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要,在风水理论中提到“风水之法,得水为上”,未看山时先看水,有山无水休寻地,山主静、水主动,是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水,来宜曲水向我,去宜盘旋顾恋,洋洋悠悠顾我欲留者,谓水于穴留恋有情也,也就是最忌讳“直冲走窜,激湍陡泻”。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究“相土尝水”,要求水有味可尝,甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关,坟墓风水的沟渠也是后龙

、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至,尤其是前面,要有一定的长宽面积,所谓“福厚之地,雍容不迫,地贵平及”,也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重,荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开,草木郁茂、生气相随,草木不生,生气不来,即有“童山不可葬也”便是此理。在今天来看,绿化对净化环境,改善小气候都是重要的。好的风水,必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水:坟墓背后龙山重岗,开屏列帐,墓区负阴抱阳,避免冬季寒风。左右护砂,环抱拱卫,溪水分流,藏风聚景。近案似几,远朝如臣,使坟墓风水前后对景,遥相呼应。但随着岁月的流逝,和其他因素的影响,这此风靡一时的风水宝地在目前看来,都存在一些缺憾,此处便不再论述。

十、风水的形势

  风水形势说的有关理论,主要围绕着形和势的基本概念而展开,规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限,并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下:

  远为势、近为形,势言其大者、形言其小者。

  势居乎粗,形在乎细。势可远观,形须近察。

  远以观势,虽略而真;近以认形,虽约而博。

  近相住形,虽百端而未已;远求来势,得九条而可殚。

  千尺为势,百尺为形;千尺为势,非数里以外之势。

  百尺为形,非昆虫草木之形。形者势之积,势者形之崇。

  势之积,犹积气成天,积形成势也。

  势为形之大者,形为势之小者。

  形即在势之内,势即在形之中。

  来势为本,住形为末。形乘势来。

  势如根本,形如蕊英;英华则实固,根远则干荣。

  形以势得,无形而势,势之突兀;无势而形,形之诡忒。

  驻远势以环形,聚巧形以展势。

  四势之于气概,三形之于精神。

  一经一纬,相济而相困,千姿万态,相类而相生。

  精神(形)、气概(势),以见其远近大小之不同也。

  动静阴阳,移步换形,相生为用。

  势止形就,形结势薄,势欲其伸,形欲其缩。

  左崇而右实,右胜而左殷。

  势与形顺者吉。

  势来形止,前亲后倚者为吉。

  形势相登,则为昌炽之佳城。

  形全势就者,气之旺也。

  风水形势说的枢机大端,由这些论述而概略归纳。

  1 风水理论中形与势的基本概念

  形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势,概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。

  2 风水理论中形与势的基本尺度

  空间构成的平面(进深和面宽)、立面(高度)及观赏视距等方面的基本控制尺度:形,一般在百尺之内,但非纤芥之形。势,一般以千尺为率,但非过远过大之势。

  3 风水理论中形与势的基本关系

  形与势,即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成,实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中,形与势共存,统筹其关系,则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意,即以势为本,以势统形,通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。

  4 风水理论中形与势的时空转换

  形与势的概念及尺度限定,基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果,时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观,即介乎远、近两极之间中的中景景观,却具有强烈的动态变化特征,主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理,须细致缜密地把握这种形与势的时空转换,在空间组群的序列组织中,无论前瞻后顾,都巧加运筹,使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象,臻于丰富而极尽变化,构成心目之大观。

十一、风水中穴的意象

  风水论穴,亦属譬喻:盖犹人身之穴,取义至精。选穴方法谓穴法,须总体权衡龙法、砂法、水法,故有谓:穴者,山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。就穴法而论,穴的选择,关键在于“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。即内气萌生,言穴暖而生万物也,外气成形,言山川融结而成形象也。生气萌于内,形象成于外,实相乘也。就是说:城市或其它建筑物选址的落脚点,应在龙、砂、水重重关拦,内敛向心的围合中。这种格局,即今之所谓场所,一方面能倚周围山川拱抱,以阻御风砂,迎纳阳光,阴阳和合,形成良好生态小气侯,另一方面,龙、砂、水种种景观意象,皆钟情在穴中,赋予人最丰富的感受,得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立,必有所倚,以龙证穴,以砂证穴,以水证穴,因形拟穴,全其天工,依其环护,务全其自然之势,期无违于环护之妙而止耳,乃至“如画工丹青妙手,须是几处浓,几处淡,彼此掩映,方成佳景”等等,皆说明穴的选择,实际应是山水的选择,即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻:穴本含点的意义,再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林之一区,所以穴法又称此大格局“区穴”,更常以明堂、堂局诸语代称,又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即:明则取义于照临而忌塞,堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向,即前朱雀起舞,后有玄武垂头,左有青龙蜿蜒,右有白虎驯俯,形来势止,前亲后倚,宾主相登,左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局,即龙、砂、水格局,择定明堂及穴位,裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象,尚有赖风水选择“山向”,即组织明堂的纵轴线,后对来龙,前向案山。山向选择最重朝案,尤其是秀应之山,以秀应之砂在左,则穴宜向左,秀应之砂在右,则穴宜向右,必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡,俾使左崇而右实,右胜而左殷。即左右虚实相称,再组织横轴线得十字相交,谓天心十道处,乃为穴位所在。以穴法而论,定山向及穴位后,尚须开挖验土之探井,在天十道之处或穴位上所挖者,概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。

十二、风水中龙脉的意象

  风水中论龙脉,龙脉即山脉。“指山为龙兮,象形势之腾伏”,借龙之全体,以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉,如“人体脉络,气血之所由运行”。论龙脉起源,龙脉有分支、大小、长短,故谓龙犹树,有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论,风水理论以龙脉的聚结,即山水的聚结来进行考察,有大、中、小三种格局。大聚为都会,中聚为大郡,小聚为乡村、阳宅及富贵阴地(坟墓)。

  龙脉的聚结处,为阴阳风水地倚傍之山,从干龙或支龙而来者,常称来龙,或称主山,也称镇山,多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶,横向展开阔大,形成屏帐之势为佳,谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者,谓之“罗城”。此外,论龙还讲究山峰或峦头形象,有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星,以星辰分类,谓之穴星或星体。有五星形势之分,取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本,又有变格之说,如九星等,变通为用,以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙,除指山峦起伏,顿错有致,生动美观,并且峰峦形象夷演雍容,脱颖特达,端崇雄伟等等外,尚注重其生气,即生态良好,有石为山之骨、土为山之肉,水为山之血脉、草木为山之皮毛,追求山或龙之体质“紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟也未休”。由上述风水之说,及赋以龙脉以灵性,象征其命运,乃筑以观星台,与天地共吐纳,穷究天地于其上,以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见,风水意象在审美方面,其诸多讲究,是非常有价值的,例如:风水说中禁伐主山林木,禁凿龙脉,倡导植树以护生气等。

十三、风水中砂的意象

  在风水格局中,砂统指前后左右环抱风水宝地的群山,并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者,呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义,风水论砂,有很多讲究,谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外,区别于龙山称谓,砂山即寓象称名--“喝形”,如:玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外,论其格局,重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局,风水家以穴为中心,以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正,则东西南北与左右前后之分一致,但又因有非正向者而习以四兽称之,则不论东西南北,只言前后左右。“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,故云:青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受,即对于环境质量完美,作用是相当大的。

十四、风水中水的意象

  风水理论认为,吉地不可无水,地理之道,山水而已。相度风水须观山形,亦须观水势,甚至未看山时先看水,有山无水休寻地,风水之法,得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系,概称“水法”。所以注重水法,首先因为水与生态环境即所谓地气、生气,息息相关。山之血脉乃为水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脉之贯通也。俗谓:山管人丁水管财。故风水理论认为,水飞走则生气散,水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为:选址于河曲,则以水流三面环绕缠护为吉,谓之金城环抱。金取象其圆,城则寓水之罗绕,故有水城之称,这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河,民宅前半月形水池,也由此衍出。这种典型模式之所以吉利,全在基址安全可靠。

  风水理论中水的景观和审美,一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀,生气发越,精神美观,这已如前述。二是水可界为空间,风水家认为:水随山而行,山界水则止,界为其域,止其逾越,聚其气而施耳,所谓金城环抱即是这意象。也有以:“山际水而势钟形固内就,水限山而气势聚以旁真”,故谓:山称水,水称山,不宜偏胜,山水相得如方圆之中规矩,山水相济如堂室之有门户。此外,水面镜象映射,水体形象,更可丰富空间意象,亦为风水家所重。如风水所谓:左水为美,要详四喜,一喜环弯,二喜归聚,三喜明净,四喜平和。水本动,妙在静,静者何?潴则静,平则静。论水质,其色碧,其味甘,其气香,主上贵。至于流水曲折盘旋,穴前及内堂与外水相辏,潆回留恋于穴前,方名朱雀翔舞,与基址之主山呼应,如臣如宾,成朝揖拱拜之势,群臣都俞,风化斯淳,宾主雍容,情味相投之气象。

十五 阴宅风水二十四山葬法

  夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死。死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其大旨。象一其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存克制。倚撞盖粘,体势情意,差之 毫厘,谬以千里。

  阴宅风水葬法—担伞

  来龙急气脉直冲,中无乳气,穴粘右边侧受,倚其后托,左臂长而明堂宽展,如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤,宜培加客土,填实于莹,必主富贵绵远。

  阴宅风水葬法—正 葬

  来龙三四节结穴,势既不峻急,而缠护又齐整,坐下金鱼环会,堂气分明,宜并正穴,开井放棺,接取真气,培高垒,向对中应为的,半纪之间,富贵双全。

  阴宅风水葬法—打 开

  太阳顽金无纹浪,领打开深扩作窝,约取中堂金鱼会处定穴,悬棺而葬,取中小温润气,谓开金取水,发 须迟而绵远不败。 阴宅风水葬法—悬棺 来龙脉急而无缓,有分有合,穴结深泥,打开实处而见实土,并内用砖石结起巨扩,竖四石柱于扩内,悬棺而下。圹前相接金池,放三吉之水去,垒土成坟,以接生气。

  阴宅风水葬法—垒 坟

  来龙有盖有座,上急下缓,为之坠脉,所以平地生突,突中有石,不可用工,掘凿似借外城,浅开金井,浮土正葬,垒土成坟,先富后贵之地也。

  阴宅风水葬法—大小剜蓝

  来求有情,头高而穴偏,或侧臂顶顿起,圆金到头,入手有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生之义,为大剜偏受,一伏再顿,小金有迎堂顾祖之意,为小剜正受。此则不可开井太深,更宜高立坟城,恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度,用之可也。

  阴宅风水葬法—马鬣封

  来龙高冈有窟,窟中有突,突顶正葬,须从穴前挖开,下面吞进,突下安穴,不可深开钳扩,金骨浅安井内,否则卓棺为吉,葬后培坟,如旧土不动,马鬣之封微露,不可用砖石结砌,侵损其突。

  阴宅风水葬法—回龙顾祖

  龙势急硬。过头峡,生 转回,脉从回面结,顾祖迎堂,宗族皆转,朝揖玄微,不必拘于真与不真。穴宜高迁,深开金井,谓之黄金登水墓登砂是也。

  阴宅风水葬法—骑 龙

  龙神尽处有突兀之结,案迫前砂,而穴露其气不聚,后龙垒来,草蛇灰线,过脉分明,穴须退后高扦,取骑龙下,深井放棺,填补明堂,以全造化也。

  阴宅风水葬法—拿 扯

  来龙峻急,入穴须有情,而堂气迫狭,外山外水,左右交结,横观外堂宽展,气脉侧受,穴用提起扦之,开井不浅不深,酌中裁剪,客土培就贴身,雌雄扯后拿前,葬过一纪,世出富豪特过之士也。

  阴宅风水葬法—停 驿

  来龙高冈脉紧,穴情似有似无,登高望龙,方明端的,峦头须金水帐脱下,平中小结,入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中,深井金井,高砌坟城,依法裁剪,自有妙理。 阴宅风水葬法—斗 斧

真龙枕险,又无缠护,左右前后却有鬼曜,翻身横作,连山取水,以接生气,情如斗斧,拱揖前朝,不许时师妄为测度。盖出势直来横受,故知之难也。

  阴宅风水葬法—担 凹

  龙横过,转跌降脉,穴情有若蜂腰之势,合天财两头金样,后有正托乐,于仰掌中直扦开井,不用太深,吞棺三分之一,太深则反伤穴也。前关住堂气不泄,发福永久。若砂水直去 为凶,此天财相似也。

  阴宅风水葬法—抱 儿

  来龙上急下缓,雌雄交度,堂气分明,应案秀出,龙虎面前迫逼,扦穴可上穿龙虎腰,下取交合水,横抱 如人抱儿之状也。

  阴宅风水--吞下

  其来龙势直落斜,摆屈挣受,穴法宜吞入开井,以聚真气,后应其乐,前迎其朝,此乃大富不绝佳城也。穴情虽高,葬了前面再立一虎损,名吞下,须要有应托为吉。

  阴宅风水葬法—吐 葬

  来龙降势,状若草露流珠之情,为吐息,露珠侵损则真气散矣,只可粘踪,小开金井,低垒砖城。若水不流泥,前有秀应,必为巨富贵之地。

  阴宅风水葬法—浮 葬

  其来龙入手情势低平,夹辅高出,穴中必有曲窠,藏其真气,四水不拂,八风不吹。宜浅开金井,正放基棺。法不侍饶,用客土添培,厚筑其墓,使暖气相接,真脉冲融,则富贵立至。

  阴宅风水葬法—沉 葬

  来龙情高护矮,降气必然深入聚气,朝应有情,关阑未甚周密,其穴打低平下夹辅方为是,法开井吞棺三分之;四旁筑实,可兔八风动摇之病,真为绵远之地也。

  阴宅风水--牵牛

  土星行龙结穴,入首领起两顶,左右之山伸出二臂,交度重耸,朝迎有情,两般行度,浅深高低,依法宜开成方金井放棺,借取两旁应乐,分肩合脚;如土牛之合牵也。阴阳妙理, 人罕识之,一突情可两穴,如麒麟 头上品字是也。

  阴宅风水葬法—就 饱

  来龙气缓,虽结珠块,坡穴大小不均,小面有牙爪,紧密不成局段,大边饱满,而有分合玄微,可就饱处而扦之,广开金井,深入其棺,坟城小垒,稗补小边,取堂气坦夷,虽曰就饱而不饱也。

  阴宅风水葬法—伤 饥

  龙来过脉,节节分明,盖下有金,金下有横土,似上非上,中有弯凹或曲池,不浅不深,庸术狐疑必矣。苟有宾主相投,穴虽有病,葬亦有法:贴脊扦之,小井纳棺,筑后培前,以补造化,虽曰伤饥而不饥也。

  阴宅风水葬法—擅 穴

  来龙情峻,堂浅坐下,去水撮脚,牵飞到此,多生疑窦。情势可取,须别立法度,开钳广撞入,吞棺而下撞穴,蹲而视之,只见外堂宽展,外砂周密,避凶就凶,假也灵茔。

  阴宅风水葬法—扦木生芽

  来龙直水木扦下,亦谓之玄武嘴,扦纵有正佐,切不可扦当头尽脉,一扦则败绝。其中停必有节木,须于肥厚处开井放棺,挑饶三分,自有生芽之意,仍须客土培实端正,则根本固而枝叶荣矣。

  阴宅风水葬法—牵 弓

  来龙顶欹转凹侧,寻肥突放送,取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势,中应分明,于鼠肉处开浅井放棺,有若靶搭正箭,力能远发,应居两旁,棺头必合,棺脚必分,借倚护弦之力, 极为至理,务要前案弯如张弓方吉,反弓便凶。

十六 阴阳风水气势总论

  宇宙有大关合,气远为主;山川有真性情,气势为先。此首章,乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云:有地非人不下,有人非时不下。盖以气远言也。又云:察以眼界,会以性情,若能了此,天下横行。此以气势言也。如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小,世数之先后,全在气远上之。夫山川有真性情,何以辨也?昔人有云山乘秀气,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气。又云:山谷异形,平原一气,此山川之大势,乃山川之真性情也。山何以独取秀气也?山之势,类多刚猛币顽硬,惟患不秀丽,若见秀丽所丛,穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多,所谓收山不收水者,正用之此处,故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也?水之势,类多流走而散逸,惟患不澄凝,若见诸水所积,便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者,正用之此处,故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气,多露为石。若石山而徒刚猛,压逼不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。从而下之,祸不旋踵。故石贵乘煞气者,取其威而成体,有生气也,最宜细认。平何以独取脊气也?如平阳一派之土,纯阳无阴,生气不敛,苟得一骨脊之处高起,便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气,如酥在汤”之喻,正如此。

  山谷又何以称异气乎?如今山谷之间,各自起势,各自开局,各自成门户,其气各异,故凡江南一带,不当与江北同看,只见一个星辰特起,一个局面特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停释,倘得两三重水口,特特关锁,便为有结,便当着眼。试观闰、广、吴越之间,各村各社,各有名族,亦各有名家,诸几语言习尚,又各不同风,惟异气然也。平原又何以称一气乎?如今四望广汉之地,有何大分别,只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍坟墓,尽聚于此,即几语言习尚,虽数百里多为通同,谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之,则以眼界太宽而失矣;倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。地运有推移,而天气从之;天运有转旋,而地气应之。天气动于上。而人为应之;人为动于下,而天气从之。此言宇宙气运,天地人皆相与于有成,一有转移举动,气即以异,此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之?如黄河是天地间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁,由吕梁而转太行,由太行而转褐石乃入海,是河从西转南,从南转东北,而巽居其中,则所谓黄河如带,五岳俱朝,为天下第一大风。水者,此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣。夫惟黄河经其北,长江绕其南,而泰岳夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙,乃中国之一大干也。若论中国形胜,则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生,千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南,乃至穿断部鲁之墟,宜走准泅,则泰山反居北,而黄河乃居南矣。巽州之水势倾,邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳,正在准泗之间,岂非黄河南徒,气运固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黄河徒而之南,则天运亦从而之南,人不能为之挽也。  夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之?如秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地运乃动,溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果应于此。又如洛阳素未有杜鹃,及杜鹃啼而天气行于南矣,商人自是果作相,是地运未到而天运先到,则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之?如陈希夷一夕见小星居帝星之左,及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒肆间,而赵居其左。陈乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫,而不知天动人应,其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之?如洛阳花石,何大关系,而元史占之,以为花石不会,由宋之旺气不绝,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动,天即为应。气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格,不及于转徒幻化之不常,抑何以定其变哉!夫古大哲望气而可预占。察时而可观变,盖通此窍耳,自非神仙道眼,乌足语此!有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夹胎、乘胎、,则气聚于穴;有收襟、收堂、收关,测气聚于局。此四段,乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单,人所共知,然亦但知看到头数节耳,不知龙有起有止有行度,起处必要聚讲。如层云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里,横亘绵延,或五星聚而不分,谓之聚讲。如都会之地,万食所聚,万民所止,乃枢要之会也既 之后,则分枝劈脉而去,条分缕析,正干从中,徐支分左分右而行。以渡峡,或以定闪,两边夹护,各带峰峦,带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库,各各不一,总之丛聚拱护,不孤不露,谓之行讲。龙之行度既历剥换,必有归宿,譬则行者之赴家,其一家骨肉必为团聚,又譬则贵人之登堂,其所属僚佐必为拱护,决无孤立独坐之理,谓之坐讲。有此三讲,其龙乃真,若或不然,则孤单二字,不特在入穴之所矣。

  何以谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大,祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天,不见其顶,绵亘如云中之雁,不见其来,丛集如艮仑,八方之播踞,不见其分,则天下万派之山,皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都权之星名也。大抵权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星,以其活动而卓立,则为分形矣,则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也。经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推,一郡有一郡之权星,几论佛仙候王相公之大结构,必本于此。至如尊星,则或祖或宗,高出于一方,为众山所首出者,从此而知龙之正干正结,皆肇于此。又如雄星,则于城廓交关之处,有卓立星辰,可以应尊星而当门户者,则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结,不如以禽兽成形,物形守关,又不如以人守关之为大也。有此三星,方为势大。胎星是结穴之所,何谓盖胎?即盖座是也。盖无盖势,胎必不结。华盖尽为上,冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎?如今龙虎夹耳之说,使风门不动,所以卫穴者也。何谓乘胎?如今小明堂是也。盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上,两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴。何谓收襟?则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂?则龙虎界割之水所会,如居室之明堂,为四水之所聚,名曰堂合。何谓收关?以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户,大如城郭之关锁,名曰关合。

  古人所谓小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也。穴情低小者,收堂以内之水;穴情高大者,收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水,无论高低穴皆所当收也。几论局者,必准诸此,合而论之。昔人有云:有穴方言地,无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机,分龙穴砂水,而又加之以堂,正此之谓与!阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇。此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎,认气者所当审也。如山谷之间,阴气尝胜,故一卸平洋,脱胎换骨,局面亦且开阳舒畅,此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结,小开小结,万万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故忽然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护,便是浅露,亦自成局。故平原之处,只要分局得明,骨脉显示露为证,所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山须要柔顺婉转,远缠远护,不与争强,则正干乃结。

  昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵权耳。又如龙势之行,一派软嫩为雌,必两边拥护,拱夹有力,作起气势,乃见精神。夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威严,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几雌雄贵交媾如此。大地无形看气概,小地无势看精神。水成形山上止,山成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之,不可一概论也。今人于入首作穴处,便看窝钳乳突四字,一有此四者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处,全在大势上理会。如大地之形,尝隐尝拙,何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势,认其性情,苟得生机,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地,既无气概,必须形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气势,入局观之,却有精神,则便可于精神聚处穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先,最为至要。乃论形之止宿处,又要辨支拢高下,乃不失其性情也。如平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所谓山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大父母。看尊星是何星辰,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是生气。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为子息,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之处,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之处,微有水意,便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星,一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人,夫以木星贵人而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾,何以成胎?故当行到气盛处。须要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏,放去必不变化,便是纯阳纯阴,无生机矣。杨公论龙。必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断,过峡则再起,必有好星辰或开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成,正指此处。此一线垂落,必要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下,再起便是息星,或于一节即结,或数节乃结,在所不拘。然乔不可节数太多,以气离胎不可缓,亦不可脱也。息星便是入首,入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体,或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以木星贵人之峰而在土屏之下,虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,从此行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必不变换,湖虽生旺,未免太过,反致刚煞矣。如土龙阵势,金星为生,乃一派金星,三五不同,不生支脚。浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必须卸下,或转天虹之土,两边开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,便是香火之居,或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞,则于解星思星之有生机处。或作骑龙,或作斩关,须要详认。覆盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此。

  认龙之气以势,认穴之气以情。昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五:曰直,曰横,早回,曰飞,曰潜。《入式歌》云:直龙原是撞背来,中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬,妙在徘徊,乃有气也。横龙原是从例落,逆转须磅礴。言横来之龙,其势不正,气须逆转,而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促,其气不舒,必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚,昂首真奇异。言飞龙既属上势,须要轩昂,收得众山水,制得众山水,气象始为奇也。潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬。言平洋多撒漫,病在脉不到,故须撒脉悠扬,有分有合。有摆有折,则气乃真耳。从龙论气,大约在此五者。穴法大要有天地人三停,不论高下,只要收得山水,便是真情向也。即如以飞龙而作天穴,情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶,专以龙断,以上聚专主于龙势也,若下面砂水,不为用事,则不必论矣。几收山纳水,只以眼中得力用事者为紧要也,至如雌雄相半之龙,可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之配合,以其后龙之势尚缓,而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之,其气聚,其应速也。至如柔婉之龙,所谓潜龙,多作地穴,则以入口之水为主矣。

  盖平洋之地,一以水之界合为龙,故聚水归堂,乃为有情,故收下聚之气者,妙在用水。昔人断中聚之地以砂,下聚之地以水者,诚有见也。龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神,故山之变换象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生;龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为住。龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇。龙必得巢乃栖,故山以有局有关乃聚,以无局无关为散。龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性情,乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理,虽各有五行,以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金,角,与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢为金龙,正谓五行之全局也。龙能潜能见,能大能小,能升能降,山之行动,贵有起伏,有变换,正象乎龙,故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇活动开畅则为阳,乃龙变换之处,山之结穴,遇平坦圆满则为阳,乃龙栖止之处,以其体本属阳也。且以时序论,逢到三阳,则为惊蛰而龙动,及到四阳,则为飞龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢夏至,以后渐及五阳,龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合。又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,正以象龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必风云从之,龙之藏,必其云散风静,是故山之止处,亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃为龙居。其在山谷,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸,为众水所聚,渊深莫测之处,岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,有开有合,有关有锁,正以象龙之巢穴,不得涣散而泄露也。今人论穴,只以安棺八足之所为穴,不知合龙穴砂水局面城垣而论之,乃为穴也。

  龙气纯阳,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与配合,故山家于龙穴砂水皆取其配合,即是此义。今人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主,今其所谓配合之意,又只是一个他来有惰于我耳。如朝案,如龙虎,只是一个开面转脚,拱揖环抱,便是与我配合,若有一山走去,一水倾流,不我回顾,便是不配,便非真龙之住,便不可言穴矣。辨龙生死,须分三阴三阳;辨穴生死,须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换,乃为变化,乃能生物,故以此为间星。间者,脱换变化之谓也。龙不变化,不成真龙,故必金木火得水土,水土得金木火,两相互济,以成胎育,方结好穴。不然则纯阴不生,纯阳不成,不涸澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴,但于入首结作之处,如金开口,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或入首之脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口,如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎!不知经云惟取乎阳,不犯乎阴,大要万物生于阳和,死于阴肃,故穴情以阳为主,总是阳来阴受,毕竟阴中又有阳,乃可葬也。如平地之突,是阳来阴受,必突顶平坦,乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不可葬,只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴。前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳,皆以阴阳而论生气者也。龙有变体,或为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官。此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结,有如枝条太长,节数太多,名为长行。金水行到十数节,是困惫无力,但一向行来,手足亦不偏枯,头面亦不峻赠,似乎无力,不谓无体。及到立穴处,忽然顿起高山,巍然成一主星,其手足尽能转翻扛起,则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集,朝案局、面拱注,及所去未尽之龙,又转关有力而作水口,便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起,故为顿住,此以缓嫩而得顿起,真气自聚,其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛,其势飞腾,收住不得,忽然跌断,再起星辰,婉婉有驻足之意,接下二三节,手足尽为回顾翻转,恰如勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态,不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主,若于立穴之处界割深而虾须不明,朝对远而拱揖不密,然真气所在,不得改移,纵穴场至高,亦须深取至一丈许,或至一文五六尺许,惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅,此之谓乘除假借,全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处,名天仙大会格,以诸龙会于中也。然深广难下,须要认定气势,会定精神,的确何处,可收诸龙之会,可纳四方之气,乃于此立穴培土成坟。其取堂局,立向座,一从诸山之拥护朝案为凭,以其穴乃由聚会处纂定,故法谓之纂宫。经日:饥得饱而阴回,疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处,亦穴法中之变体也。星体有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详。此言入首星辰形体不一,气各有聚有变,不可不细认也。如今人于入首之星辰,只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳,有何难辨,不知一个星辰有三体之分,曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水,则为兼土兼水,又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上或左或右,或前或腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些,星象乃形之微露处,须细认乃见,如所谓气块之类,又如所谓汤中酥、云中雁之类,此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处,最宜体认其美恶,俱自本体论生克也。若衬与贴不同,贴不分二件,衬犹分二件也。如所称视衣之样,实是二物而又相依,此于依靠衬贴最为亲切,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之,乃能得真气也。又如穴场所在,其证佐有窝钳乳突,是形之可见者也。古人即依形葬之,所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气,带饱而不开面,然真龙既到,必有真气,乃至脱落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隐隐隆隆,灵光若露,如所谓乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白,水边花发水中红之意,全于影上着精神也。

  以此古人又有影光之穴。夫气穴无形,犹不离乎本体,乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫,极精极妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,盖拘拘虾须、蟹眼说耳,岂知造化之妙变化固无穷哉!盖帐不开龙不窠,轮晕不覆穴不住,束咽不细气不聚,泥丸不满气不充。此言龙穴各有真气凝结之处所,必不可少者。今人但见山势所来,便以为龙,不知有龙之蟠,则有龙之巢,必须有帐有盖,成得一个势帐,而龙乃止。且龙一经盖帐,则一向直来狂奔之气,得此而开肩展翅,畅朗舒徐,煞气尽脱,生气自融,乃可结穴。若非盖帐之龙,不为纯阴,必为孤露,自然不结,纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎?以穴场之所,上有横纹细路。圆而且弯,若车之轮,然则阴气不冲,阳气自畅,昔人所谓穴有三轮,其贵无伦是也。晕即日之晕,有其形,无其形,圆而不缺,满而不倾,今人所称太极圈是也,以此认气,则必不犯乎阴,而穴乃真矣。夫结咽之说,乃入首束气之处,如人之喉然。昔人所谓结花结蒂,又譬之吹管者,众窍齐开,必不成响,惟闭众孔而放一孔,则可中律而响音乃成,此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散,必须束之至细。则气方聚而穴可结,乃至结穴之处,则又要充满光润,如孩儿头,然必其泥丸精髓满足,而后头面之间气乃充溢,其色乃华,若有一缺陷薄削,则必枯稿,而不可穴矣。于此气脉入首结作之处,最为紧要,不可不细认者。五星不离水土体,九星常带辅弼随。土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土岂能粘。此二段乃认星辰之总体分体而葬,以乘气为一法。夫宇宙间无水不生,无土不成,龙非此不成龙,穴非此不成穴,故凡龙脉入首五星虽各有体,而要之水土必不可无。古人云:或结乳,或结钳,且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体,所谓化生脑是也。又云:不管从头来不来,只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体,所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金,弱I星属水,在九星中隐而不见,常随七星之左右,故凡立穴不拘食巨武,劲头须要辅为之。盖两为之承,所谓来金相水,正是此意。此是星辰之总体化合处,最当体认者也。又如葬法中曰:盖粘倚撞,今人只相刚柔缓急之势而施之,便为的当,不知古人作则用星,仍要于星体上体认,如土葬其饥,岂可脱而粘,水葬其涌,岂可缓而粘,土星倚葬则崩,木星盖脑则破,火星当峰则烈,一或犯此,不为关煞,则为脱气,此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞,是谓坐法;全胎保胎破胎,是为作法。此条特语坐穴之法。

  何谓坐寿?如今强急之能,其气正怒,怒不可犯,则于坦表之处看其四应,可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺?如今平铺缓嫩之龙,其气正弱,弱不习一乘,当于旺相处乘之,此是葬法。如苏湖一带,凡见冈脊堆阜起处,即为村坟墓,亦是坐旺之法也。何谓坐煞?有如金以刚饱为煞,而刚饱之上下又无穴情,只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞,而穴情又在金火相交之处,只得挨金剪火,劈火嘴而骑之,即如骑形之法是也。何谓全胎?如龙卸平洋,则煞气尽脱,至入首之处,如印拿金盆之穴,又属纯阳,则用客i堆培成坡,即古开井怕见土之法,是谓全胎。何谓保胎?如金珠嵌花答之类,半吞半吐而乘之,珠从旁入,花从正入,一广分之气,只取其四,是谓保胎。何谓破胎?如今顽金孤里之类,阴气居多,不大开深取水而成阳穴,则不可下,是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上,轻浮而胎全露也;保胎如连子之藏于逢房,微露而大半合胎中;破胎如栗子之包于刺包,胡桃肉之藏于坚壳,必破胎而出,乃得髓体也。挨生旁气,成为脱壳借胎,或为子投母腹;脱煞连生,或为借母养子,或为以子救母。此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎?即九星论,如天罢乃孤罡,何以成胎?必开孤取水,则受气斯脱,而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹?如木星而带荡,水星而带金,则原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之摇荡有水处,水不葬水,而葬水之坚实如金处,非谓子投母腹乎I何谓借母养子?即以五星论,如木体带金者,必破金取水以荫木,是木受病不能养其子,而特借取水穴以荫之,所谓借母养子也。何谓以子救母?如金体而带火者,必于金火相间之处,大开水穴以制之,昔人有取水镇火之法,正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者,且解且制,则煞不为我害而可化为权,又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也,以能剪铲刑煞而制之,测在前可作官星,在左右便可作暖气耳。夫造化无全功,安得星辰尽是纯粹,只要晓得超生而避死,蜕煞而逢生,乃为裁成造化之殊功也。脱龙就局纳前朝,只为半伪半真;撩山劈硬处平基,只畏直来直受。此以前朝后势而为乘气中之进退消纳,亦一法也。凡葬贵棺不离脉,而此之脱龙就局者,乃入首之脉,驳杂不纯,直到一二节上乃为真脉,而前朝却可取,是朝真而入首之脉非真也,如必直顶其脉,则初年不利,当于穴中放出棺二三尺,大作堆金以纳前朝,且受水法之吉,以发初年为是。凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者,乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向,谓之子午淋头煞,则葬之必凶,故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜,又或上砌虚扩,下葬真棺,庶可避煞,乃为直来直受之作法也。古人有形葬,有法葬,夫顺其穴之生成而葬者为形葬,或劈削或堆培而葬者为法葬,此皆古人作用之妙处,不可不理会也。

  平洋之气,尝舒尝散,须要汤中浮酥;山垄之气,尝急尝敛,当看水面蟠蛇。此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者,正在于此。夫平洋之地,阳胜乎阴,故以敛而聚为有气,如所云:“隐隐隆隆,穴在其中”之说,须要体认。盖所谓隆隆者,正谓隐隐之中而有此丰露之象,古人取象于如酥在汤,艮有见也。《葬书》云吉气所起,起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席,散漫无收而已,何谓穴乎!至如山垄之势,阴胜乎阳,不嫌脉之不到,而嫌气之不和,所以多煞,故须结穴之所圆融平坦,不险不迫,有如水面播蛇之状,活而不死,静而不动,盘旋而无直硬,浑浑一个太极之圈,则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙,葬气不葬形者,正谓此意,此认穴之秘诀也。没水之牛,气仰而吹,宜乘其气;出洞之龙,气直而吐,宜乘其余。精华外露之气如花,宜葬其皮;精华内酿之气如果,宜葬其骨。此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅,乃作法也。如平坦之龙脉,潜于地而微露毛脊,至结穴处特起一气,乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮,不宜缓乘,其为缓来,不妨安绝顶乎!譬如牛之没水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹气,则尽在鼻中,若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙,脉行于山而势奔气涌,至结穴处,须要脱卸,落在平洋,气乃冲和,所谓“来不来,坦中裁,住不住,坪中取”也。其气从盛急而乃舒,不宜急承,其为急来,不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞,其气焰方盛,何可犯之;乃其气之吐而有余焰处,则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜,缓以承之。又如气浮于上,而灵光已露,深葬之则气从上过,故宜浅葬。如木之有华,,之之有珠,其英华尽露于外,深之则伤其质矣。又如气沉于下,而皮肤粗刚,美含于内,不以深取,则气从下过,故宜深葬。如顽金之开孤取水。

  厚土之破角见金,皆于深而得之也。譬如果实之味,皮不佳而肉佳,其精酿在内,所宜深取。今人不察气之浮沉,而概用浅葬深葬者,皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速,所见诚然,但欲速发而概用浅葬,则失古人之意矣。水木龙多易发,正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。龙穴有阴阳,砂水亦有阴阳;龙穴有生死,砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死,前已论之详矣,砂何以分阴阳乎?亦开面而舒坦者为阳,以反背而峻赠者为阴。譬之人然:其在正面之间,自然开面平坦而为阳,其在背面,自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰,无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳,而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎?如水之来去屈曲,悠悠洋洋,沉沉浑浑,则舒徐沈凝而为阳;其细如绳,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,则急透斜反而为阴。譬之人然:其血脉流通条畅,则呼吸之间自然和,吐纳之际自然调适,不疾不徐,无反无逆,乃可无病c骤然而入,颠读Ij而出,不见安闲沉静,便是病到。非惟砂贵开阳,而水亦贵开阳也。砂之生死何分也?砂无论龙虎案对只是情。向朝我,有面有目有手有足,拱揖环抱,直若仆之从主,妇之从夫,有唱有随,有呼有应,岂不是个有情有意有生发的!譬如人之相见,有卑于我而畏敬我者,有等于我而亲爱我者,其面目虽各不同,而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意,无不同也。看其面目开发,情意颇恋,则为活动而生,否则直硬顽悍,呼之不来,驱之不去,则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆,不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物,总是逢阳则生,逢阴则死。又如人之结胎,男精属阳。女血属阴,阳贵有余,阴贵不足,是故精盛则结,血虚则受,一以阳为主也,又如人之既死,母血先败,父骨犹存,其可收纳天地之气而荫生人者,全在父骨,非一以阳为主乎!又如大而天地,天气为阳,地脉为阴,若非天行至健,顷刻不停,三光为照,雨露为润,一阳来复,万筋乃吹,则地何能生乎?是天地一以阳为主,此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间,亦论及而未尝揭以示人,岂以千古不传之秘,帐以神会而非以言传者乎!

  气有虚实,法当以实投虚,以虚乘实;气有先后,法当先到失收,后到后收。此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成,初结胎时,以阳精为主,气为胜而形未实,故虚而属阳,阳则不宜缓承,宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后,以阴血为主,形为实而气已敛,故实而属阴,阴则不宜急凑,宜脱脉以乘之,如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到,则气归于右,则宜挨右以收左砂;如右插先到,则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟,先到先收,气从挨倚.乃迎财就禄而发常速,正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。傍城借主,须详审乎乐托;就向锄龙,当消详乎明堂。此二段皆借外气以乘内气,乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落,不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主,而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来,似正受,乃入首之处无面目,向方之处则无情,使不成局,故当看其明堂何堂开局,便当揪龙而就之,所谓以龙定穴,以水定向者,正谓水之聚处,则有明堂而成局,便当准此以定向方,不必拘拘于正受也。《拨砂经》云:无局不言龙。可见局之所在,即龙之所止,故有就向拗龙之法。点穴须求三静一动。认气须要百死一生。此以动静生死而识气脉之真假,最为关要。何谓三静?案对要静,开面朝拱而无压逼走窜;龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾;水城要静,绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神,此则三静一动,其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处?即如孩儿头一般,头上之骨皆坚,而怪囱门独柔,一呼一吸,可浮可沉,此真生意处。

  古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者,极有味也。他如厚中取薄,薄中取厚,静中取动,动中取静,必皆余气尽死,而惟此一点独有生机,乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已,最宜细察之。有弦有棱则形真,若涌若凸则气到。认气难于认脉,葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气,为堪舆家至要,亦至诀也。前段言一入穴场当先认形,随即认气。如穴场必有弦棱,则蟹眼、奸须之水乃见,始能成胎。蟹眼是凸穴,其中圆满而起,如蟹眼然,外有蝉巽砂为之阴护,而水微见,谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴,其中翕聚,如虾须之抱掏然,外有牛角砂为之明护。而水明见,谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散,天心自然涌凸,乃成胎息。若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣。气脉何以分别?几脉之行,必须敛而有脊,乃见草蛇灰线。形虽不甚露,而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴,阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气,如人之身服,犹按之有脊气,则充满遍而无凝滞,乃属阳,阳所宜乘也,但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者,正以脉犯阴而气为阳,当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说,正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者,以其原未明此,故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正,而又能辨乎气脉,测为人造福,百不失一矣。法葬之葬,法在形里;会意之葬,意在形表。此以穴情变态不一,有穴藏于拙,以人力而剪裁之者,有穴隐于微,以意向而融会之者,此之谓仙踪,凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形,乃有形不足以成穴者,如顽金而不少开窝,其刚饱岂可言穴,则当细认其中之微凹处,便为生气,须以开孤法,大用人工,取出水窝以葬之,此全以人力而成,谓之法葬。又如水窝太深,乃阳中之阳,不可言穴,然真气既蓄,必然有结,则宜于窝内或填以土,或垫以石,如龙强,又或垫之以木,须用填实其窝,成个阳中之阴,取披架于其上而葬,此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥,开孤截荡,各各有法,亦当培则培,当削则削,宜虚而虚,应实而实之法度也,是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此,情势局面亦尽会于此,乃考之穴情,测无真正入相形穴,古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地,乃在穷源僻坞高岭绝顶之上,两边山势俱是不止,行去且有十数里余,此亦形穴所不相者,但观其气势,则两边龙回虎抱,前面朝对,自近案横栏之外,一望可百里许,远远见鹅子尖为正朝,鸦峰峙左,大茅峙右,三阳并耸,万峰俱朝,去水虽有一二十里,然一折一回之玄,九曲不见其去,穴下余气。亦自成个小明常,如在平地,不见其倾,立在穴内,惟见上聚之派,天清之气,高朗恢弘,森严翕聚,沪然一圣贤清高气象,故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来,入首处微有土金贴体,取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形,龙自高山脱下平洋,阔有十余亩,下脉处虽亦有来龙发到,前面却是一片铺阳,其于窝钳乳突四字,全无佐证,又无龙虎涣风扫来,不可为穴,然真龙既到,却是大结作,当时赖仙只会其中气正聚之处,大开深槽,阔一二丈,一长有三五丈,深办五六足许,取象油槽,喝作麻榨形,穴顶槽头,一取槽沟以聚气,一取槽沟当作龙虎以蔽其风。

  若论穴岂有此等?盖亦会意作之耳,此其法又在形之外矣。龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨,龙之大小以干辨,故同龙论格,同格论祖,同祖论干。龙之去住以局辨,龙之偏正以堂辨,龙之真伪以座辨。故同龙论局,同局论堂,同堂论座。前一段论龙之来处,后一段论龙之止处,皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也?如龙之体势,或以五脑,或以三台,或以华盖,或以玉屏,或以诸轴,成何贵格则不论,龙之二三五节,或长或短,而有此状样,便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者,则多承祖分家之处不得其正耳,故须看其分祖之处为正为余,而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处,必须起祖垂肩,成何星辰,成何品格,方为正降。又有祖龙得其正脉,而贵不列于上卿,富不侔乎敌国者,则其枝中之干,而非干中之于,故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干,始收百里之形胜,有千万里之干,始收千万里之形胜,又岂可以眼前之器局分大小也。

  凡论龙之来处,一当以此为准。龙何以定去住也?夫龙必有巢穴乃播,故凡一到方所,看其城垣关锁,局面宽圆,成个巢穴,则知龙之归宿在此,然有于此则为正、于彼则为偏者,以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙,水归成穴,正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者,以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类,犹是众所共倚,又如乐托、禄储、衬贴之类,亦是显而易见,只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕,任其左闪右倚,俱有隐隐盖覆之意,此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局,即城郭也,以龙之穴场,即堂厅也,以龙之座向,即台座也。凡论龙之止处,一当以此为准。凶星不无夹杂,只要有胎有化;吉曜纵然雄耸,亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣,有如直硬之木而微带泡节,有水之意,如扫荡之水,而微露坠块,有金之意,是为逢胎,则就其母而子有靠,不为败也,又如火金相战为天里,但看其中微有水窝,则从其微窝而大开深取,以成水体。盖金刚饱而用水以泄之,则以泄而化其凶也;火伤金而以水制之,则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意,则以生而泄其气为化,如太阴之角带火然。金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,则以制而成其美为化,此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎,又不逢化,则难下手矣。又如冲天之木本美,然望之而险峻,不秀不雅,是木无华。又如献天之金至耸,然望之而顽蠢,无体无仪,是金无色。又如焰天之火亦至难得,然望之而峻赠,非笔非剑,无影无焰,是火无光。又如平天之土、涨天之水,皆是尊贵,然望之而非屏非阁,无波无纹,是土为奎而水为荡也,何足贵哉!又如贵人在衙,形便要有个堂堂之气象,将军接剑,形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤,形便要有个清风高韵,若文而不雅,秀而不严,清而不高,便是无精神,亦不发福,何足贵邪!此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄,有精神,认体魄易,认精神难,此非别有大窍,未易语此。陵谷变迁,山川改色,造物固自有时;控制山川,打动龙神,作用亦自有法。今人但见先贤作用,有甚奇甚隐,而不可测度者,便以为幻妄而肆讥说,不知造化尚无定体,尚无全功,不无与时推移,岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎!昔人所谓“人不天不因,天不人不成”者,非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南,小如金沙滩出见而牛僧果应内召;又大如黄河清而圣贤出,小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之,此非造物固自有时乎!又如微郡之城设努楼以射五鬼,丁源之墓开油槽以应麻榨,杨公所谓如睡如蒙,或发以钟,廖公所谓灭火灭瘟,则凿其地,至今其应如响,此非作用亦自有法乎!凡如一枝一派山水,则可眼前而定,至于大形大势,或以近应,或以远应,其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽,则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用,有应之当年,亦有应之数十年及千百年者,皆不可以寻常耳目窥测。磋乎,差乎,自非神心慧识,孰能当此乎?

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卜筮之道,源自易理,配合天地人三道之气,推演人事物生死旺衰;古人曰:“至诚之道可以先知”。

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