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乾坤在手，万化于心;

识透阴阳，精熟五行。

禅空慧定，虚静无为；

天人合一，感而遂通。

第一章 《周易》总论

第一节 周易的产生

在远古时期，先圣伏羲经常仰首观望日月星辰天象的变化，低头查看山川泽壑的形态，并时常注意鸟兽动物的皮毛文彩，以及千姿百态而又各得其宜的自然的奥秘。他近的取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，孜孜不倦地追求，将观察所得结合自己的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于首创了八卦，以此类万物的情状。

由于八卦是古代先圣先贤从天地万物的形象与变化中总结出来的，反映了宇宙的自然规律，所以它能够使人从中得到启示，从而教人决断一切疑惑的事物，以趋吉避凶。由于卦符、卦名、卦序的不同，古之易有“归藏”、“连山”、“周易”三易。今之《周易》相传为周文王被囚里而作，它由本经和经传两大部分组成。《易经》是以天地为准则，包括了宇宙中万事万物的变化规律，说的是宇宙自然法则和人事自然法则。是中国文化的瑰宝，先人智慧的结晶。要预先知道事物变化的结果，则应根据卦象所显示的变化，揣测卦中所显示的吉凶，无不准确。

古有“不学易，不可为将相”之训。历史上人们一直用它来指导安邦治国齐家修身。在日常生活中，人们又常用《易经》来规范自己的行为。“知周乎万物而道济天下”。更多的是将易用于占测人生命运和事物吉凶。

第二节 八卦是破译宇宙万事万物奥秘的无字天书

《周易》产生后，被人们奉为经典，故称《易经》。八卦符号是《易经》的本质，具体的表现，故八卦是无字天书。

老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”人类的语言文字是有限的，而用有限的语言文字是难以表述无限的宇宙世界的。又由于凡是能用语言文字表达的事物，都难免因人们各自的观察此事物的角度和立场不同，以及每个人的知识程度、表达水平的差异，从而偏离和违背事物的本来面目。伏羲则“立象以尽意，设卦以尽情伪”，独具匠心的设计出有象征意义的抽象的八卦符号，用抽象的符号组成的卦象以及它们之间的互相关系来显示宇宙万物发展的客观规律。它包罗涵蓄的宇宙万物发展的信息之全之广，就是在现今科学技术高度发展的时代，也找不出任何一种文字符号能够确切的代表它。人们在学习研究《易经》时，应该不拘于辞句字面的意义，不要为其艰涩繁难的古文字所困顿生畏。而是从它的隐喻中得到启示，融会贯通，真正理解卦象的含义，真正理解各个卦及卦与卦之间的关系。利用八卦的类万物象，爻位，就可以理解八卦的抽象符号系统所显示的自己需要了解的和知道的宇宙中的一切事物的发生及其变化结果。

《易经》就是八卦，卦是它的核心的东西，基本的东西，万物万象归于卦，万变万化归于卦。《易经》的全部理论就是理解万物、万象、万化与卦的对应关系。

《易经》内涵之丰富，表达手法之精炼，足以使它有可能从整体上去描述全宇宙，并以其具有的高度概括的辨证观点去解释一切自然和生命现象。从而去建立整套的阴阳对应、交变循环以及周期性发展的哲理：从而把繁纷无比、形式万千的宇宙质能运动规律，用极简单的太极图的图象和河图洛书的术数值描写出来，刻划出时空、质能、阴阳、虚实的交变，启迪人的思维，去获得突破五官感知进入灵感感知的飞跃；预测占卜万事万物，尤其人生发展的过去、现在和未来，应用于人事占卜及社会和自然预测。

由于《易经》古文字的艰深，它本身又太简练了，简练得叫人无从猜想。太深邃了，深奥得无从思考，使人面对这科学皇冠的殿堂望而却步。实际《易经》之所以谓为“易”，而不谓为“难”，就是它易简易知，平常“百姓日用而不知”，一但掌握了方法，就认为它很好学，很容易学。就如人们有时对某个上司领导不了解时，对他很惧怕，畏而避之，但真正的接触了，有了一二次交道，就会觉得他很亲热，很好接近一样。

本着“大道至简”的原则，诱导思维，使人们在极短的时间内较快的学会周易预测中简单起卦操作，运算最快速，结果很准确，学习记忆量最少的占卜预测方法----《八卦象数预测法》，它是一切预测法之根本，万法之宗。

八卦是一把万能的认识工具，它并且教人用最简单的方法处理问题和解决问题。

第三节 《周易》的四大法宝

《周易》分为《易经》和《易传》。其中《易经》又称为本经，是一部自然科学和哲学密切结合的伟大著作，天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等无不涉及。它之“至广大”在于以理、象、数、占窥测宇宙，探隐索赜。中国文化思想的三大流派——儒、道、墨及诸子百家皆无不以《易》为根据。理、象、数、占是《易》的四个要点。要学好《易经》，擅于运筹帷幄，对它的基本概念必须有所掌握。

一、 易理

《易经》有三大原则：不易、变易、简易。

不易：天地自然万事万物虽然错综复杂，但是总常常处在相对稳定的状态中，这就是事物内部阴阳两个对应面处于相对稳定状态之中。易道揭示的是宇宙万事万物运动变化的矛盾对应统一的规律性，说明了宇宙完事万物发展过程中的可认识性。

变易：天地自然的万事万物，以及人事随时处在交互变化之中，永无休止。任何事物当它内部阴阳双方在矛盾斗争中由量变发展到一定极值时，必然会出现质变，“物极一变”。但是这种变的法则，却是有其必然的准则可循，并非乱变。它展现的是宇宙万事万物的千变万化，无一定式的运动性和变化性，体现的是宇宙永恒运动的本质。

简易：宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易的。说的是易道大至宇宙宏观世界，小至尘埃微观世界的高度概括性和可行性，说明了易学易知易从不神秘。

《易经》有三大理论精华：阴阳对应统一；五行关系；天人合一。

阴阳对应统一：我们认识事物都要认识到事物的两面性，对应存在又相互统一，互根转换。

五行关系：将宇宙间万物都归类于金、水、木、火、土五类，它们互相生成，互相制约。

天人合一：人和宇宙信息全息，互补协调。

这些是对事物的基本认识方法。在后面还在专门论述。《易经》系辞：“一阴一阳谓之道，生生之谓易”。事物阴阳双方彼此消长，推动着事物的变化。对事物的任何判断，都离不开特定的时位，所以都是相对的。我们掌握了《易经》的三大理论，明白了三个原则，就可以用三大法则来认识事物，适应事物，依据易经的法则来探讨我们的已知与未知。

二、 易象

“象”是从现实万有现象中，寻求其变化的原则。

《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》系辞说：“易者，象也，象也者，像也。”

象为相似的意思。《易经》是用卦象表示的，卦象即易象。《易经》系辞中又说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”卦象就是用以模拟效法宇宙间万物的物象，八卦象征自然的来源与演化。《周易》取象天地而认识万物，所谓“八卦以象告”。

太极

太极为阴阳的统一体，任何事物都可从某种角度上被看作是由阴阳两方面组成的。在这种意义上，我们可以说任何事物都可以称为太极。

爻

太极划分为阴阳两仪，周易中是以抽象的符号来表示阴和阳，称为“爻”。符号“——”为阳爻，性刚属阳，中间相连；“— —”为阴爻，性柔属阴，中间断着，不相连。“一阴一阳之谓道”，这阴阳二爻画，代表阴阳二气，万物的性能即由这阴阳二气演化。

八卦

如果万物只分阴阳，那么只要用阴爻“— —”和阳爻“——”两种符号，但阴阳中又分阴阳，则成“太阳、少阴、太阴、少阳”四象。

阴阳变化是多层次的。古人以“三”为多，又称天道、人道、地道为三才。所以将阴爻，阳爻重叠三次就有了?、?、?、?、?、?、?、?八种符号叫做八卦。它们的名称分别叫乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，它们分别代表了大自然中的天、泽、火、雷、风、水、山、地等八类事物的性质，也就是八种场。

八卦的八，不是量数中实数八，不是十卦百卦之八，也不是千卦万卦之八，而是包罗无穷的一个整体。即老子《道德经》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”八卦即三爻卦叫做经卦，也叫“小成之卦”。为便于记忆八卦符号，八卦的取象的歌诀是：

乾三连（?），坤六断（?）

震仰盂（?），艮覆碗（?）

离中虚（?），坎中满（?）

兑上缺（?），巽下断（?）

八卦符号、卦名、卦序、物性表

卦符

?

?

?

?

?

?

?

?

卦名

乾

兑

离

震

巽

坎

艮

坤

卦序

一

二

三

四

五

六

七

八

物象

天

泽

火

雷

风

水

山

地

八卦的象

八卦之所以叫做卦，《易纬》解道：“卦者，挂也。言悬挂物象以示于人，谓之卦。”东汉文学叫许慎又进一步解释道：“天垂象，见（现）吉凶，所以示人也，观看天文，以察时变，示神事也。”古人是擅长知觉思维的，通过卦象反映天道运行的规律及显示事物发展的吉凶，正是我们先人高妙之处。这就是我们常说的天人感应思想。八卦各有着极为丰富的取象（详见八卦类万物象章节）世上万事万物象均归类于八卦中，而天地山泽水火风雷是最基本、最主要的宇宙间八种大的自然物象。八卦成列，象在其中。

八卦主要象征表

八 卦

乾

坤

震

巽

坎

离

艮

兑

卦 德

健

顺

动

入

陷

丽

止

说

人身之象

首

腹

足

股

耳

目

手

口

家庭法象

父亲

母亲

长男

长女

中男

中女

少男

少女

八卦的天地、雷风、水火、山泽为四个阴阳对应面，万事万物发展变化，无不由于阴阳对应的相互转化而成为新的对应统一。因此阴爻“— —”和阳爻“——”是演变八卦的基础，而八卦又是后面所言的六十四卦的根基。八卦是宇宙万物运化的最高标志。八卦以其阳爻“——”代表其阳性动力，以其阴爻“— —”代表阴性物质，故，八卦是阴阳运化的象征。

六十四卦

八个三爻卦，即经卦，每两个卦相互重叠，又组成六十四卦，称为别卦，又叫大成之卦。每个卦由六个爻画组成。这六十四卦分属八个宫，每宫八个卦，各自有自己的名称。每个别卦由两个经卦组成，上面的一个经卦叫做上卦，又叫做外卦。下面的一个经卦叫做下卦，又叫做内卦。

比如《风水涣》卦：又上卦巽卦，下卦坎卦所重叠组成，巽卦象木，坎卦象水，于是《涣》卦的象为木在水上漂，巽木又为船的象征，即可视为船在水上行之象，巽又象风，又可将其视为水上起风了。

六十四卦各有自己的名字，每个卦的读法先读上经卦的卦象，再读下经卦的卦象，最后读该卦之卦名，如上面的《涣》卦，上卦为巽卦，物象为风，下卦为坎，物象为水，则《涣》卦的读法为风+水+卦名，即读作“风水涣”卦。

六十四卦组成图：

上经卦 + 下经卦 = 别卦

（外卦） （内卦） 重卦

八卦的种类

八卦分为先天八卦和后天八卦两种。先天八卦因相传为伏羲所做，又叫“伏羲八卦”。后天八卦又相传为周文王所创故又称为“文王八卦”。

先天八卦与后天八卦其卦形，卦象皆相同等。区别仅在于排列方位和顺序不一样：

先天八卦为乾南坤北，离东坎西。

后天八卦为离南坎北，震东兑西。

八卦的方位与我们日常看到的地图的方位不同，刚好相反。地图的方位是上北下南，左西右东，而八卦的方位则是上南下北左东右西，这一点必须注意。

八卦图如图：

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伏羲先天八卦图 文王后天八卦图

八卦为先圣所作，象征自然的来源与演化，它与“天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。以太极分动静，而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

象是宇宙事物形象的具体表现。在易学中，“象”有二种，有先于“数”而生的“物象”，和后于“数”而生的“卦象”之分。先是由物象或数→卦象，然后再从卦象→易数和物象。从而推导出卦象与所占事物之间的关系及其发展趋向。

三、 易数

1、 数是气运规律

数学往往被奉为科学的皇后，真理的公主，是一切科学的抽象，宇宙事物的变化都要通过它进行描述。《周易》讲象又讲数，基本关系是事物→象→数。象数是整个易学中极为重要的范畴，是易学的基础。易象是万物的抽象，是群，是集合，而数则是公式，是数学模型，是宇宙的矩阵。

数是一种气运规律，是物质运动的变化规律。不同的数体现了不同的运动状态和运动机制。数的变化体现了宇宙万物的纷繁复杂和矛盾对应统一。太极、阴阳、五行、八卦、河洛等等，都是以数的组成而组成，以数的演变而演变，理在“数”中。象数则是反映事物运动中之现象、表象，都是“数”的一种运动变换机制。万事万物的运动都是从“数”上表现出来的。数的变换是有一定规律可循的。数不仅是简单的数字演算，而更重要的是这个数字中所包含的万事万物的运动表象规律，通过自然界各种变化的现象来确定事物的运动变化发展规律之数。数是宇宙事物的具体反映。

2、易数为《易》之根

易数既是《周易》之数，是数理和哲理的结晶，含有精辟的数理逻辑，是我国古代解释宇宙数学的模式。是一门“宇宙代数学”。理、象、数是《易经》三宝。易理为体，易象为用，易数则为《易》之根。易之数理广阔巧妙、博大精深。易学预测实际上是一种简单的数字加减计算。世界上有物就有数，有数就有卦，有卦就有象，有象就可以预测。天有万象，物有万象，最终皆数。人们从数的组合中进行快速简易的加减运算，得知事物的结果。“数以数神，神以数显。”易学预测的结果只有当它能用数来显示，经受得实践的检验时才可为人承认。学易者必须精通易数才可获得成功。

2、 易数的种类

《易经》之数，氛围数理及图数，包括太极爻数及河图洛书之数。数以象为基础，数的目的在于说明象。数是一种抽象思维，是对象的补充。易数的内容有筮数、位数、时数及物数。对易数的理解决不可局限于实数的量数之范围。

（1）太极爻数

爻卦易数是《周易》最基本的数，为象数之起源。爻，为易数最基本的符号，为八卦象数结构的基础。

八卦的构成在本质上只取阴数、阳数。作为便于书写，而且便于排列的符号来说，把单画的阳爻（——）和双画的阴爻（— —）作为奇数和偶数代表，无疑是一种最佳方案。在八卦预测中算卦的关键在于算奇偶阴阳，而不在于用哪几种数。

（2）占筮之数

古代测事用的一种方法。大衍之数：五十，其用四十九。衍即演，就是用占卜的草50根取其中49根，按一定的规矩，经六个三变而得数，成六爻而完卦，根据该卦再占象预测。

（3）天地之数

《周易》系辞上说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。即十以内的数有五个阳数为奇数，为天数；有五个阴数为偶数，为地数。五个天数之和为二十五，五个地数之和为三十，总和为五十五，这就是“天地之数五十有五”。有了这些天地之数就可以“成变化而行鬼神。”

（4）河图、洛书及数

为了体现十个田地之数的神秘和变化，古人创作了所谓“河图”、“洛书”，今天图书之谓，即由此而产生。河图洛书由黑白圈点组成，系一幅数字图象，见图示：

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河图之数示意图

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洛书之数示意图

河图洛书数字的排列顺序是：

河图：“其数一六居下、二七居上、三八居左、九四居右、五十居中”。其数之和五十有五。

洛书：“其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中”。其数之和四十有五。

《河图》、《洛书》将一至十的十个数按四方和中央来排列。凡五以内的数都用“生”字来联系五行，五以外的数则用“成”字来联系五行。“生”表示生成，“成”表示完成。即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”此即天地阴阳化生五行。五行衍生万物。生数，成数与五方五行相联系，代表着自然界各类事物。

河图数又称先天八卦数，在八卦预测术中用的是此数。洛书数又称后天八卦数，在三元九运学及地理悬空风水术中用的是此数。其数的排列矩阵又称九宫图。纵观图可知其每个横排三个数，纵排三个数，对角三个数之和均为15。其下横排三个数618恰如数学黄金分割之比1：0.618。从中可以窥见先圣们对数的研究是何等伟大。

《河图》与《洛书》的数字体系是相互关联的，其数之总和恰好一百之整。“河图洛书互相为经纬，八卦九章相互为表里。”河图洛书为数之源，在有了一定的易学知识与预测水平后，若要想更进一步提高预测的档次水平准确程度，必须对河图洛书有精深的认识和掌握。

（5）时数、物数

在易学预测术中，最讲究时空方位。在纪时采用“干支纪时”，干支则为数。在方位事物上则用八卦五行，故八卦五行也是数。天干、地支、八卦、五行都有各自相对应的数。天干有十个，阴阳各五，奇为阳，偶为阴。地支有十二个，阴阳各六，同样奇为阳，偶为阴，十天干配十二地支，得六十组，以阳配阳，阴配阴，即俗称六十甲子，或六十花甲，用以记年、记月、记日、记时。六十甲子是先圣们应与“四大发明”并列推崇的发明。其神秘性与在人们社会历史实践活动中所发挥的巨大作用，不可言表。在八卦象数预测法中，八卦用的数是先天数，图是后天八卦图。

八卦、五行、十天干、十二地支所代表的数，见下表。它们各自对应的数必须牢记：

数

一

二

三

四

五

六

七

八

九

十

十一

十二

八卦

乾

兑

离

震

巽

坎

艮

坤

五行

水

火

木

金

土

天干

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

地支

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

注：上表五行所对应的数指先天八卦数对应的五行：一、六先天水，二、七先天火、三、八先天木，四、九先天金，五、十先天土，故这里对五行的排列顺序为水、火、木、金、土。

在纪月上：寅为正月、卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未六月，申七月，酉八月，戌九月，亥十月，子十一月，丑十二月。

在纪时上：子时为23点—1点、丑时1点—3点、寅时3点—5点、卯时5点—7点、辰时7点—9点，巳时9点—11点、午时11点—13点、未时13点—15点、申时15点—17点、酉时17点—19点、戌时19点—21点、亥时21点—23点。

“天地鬼神之妙，莫逃乎数，圣人通乎幽明之故，谓夫可以数知。”易数不仅是简单的数量关系，而更主要的是蕴涵着人们想要知道的神意。古人认为人们能够通过某种方式获得出神决定的数，也就等于能够预测事物的后果了。最终的预测结果又要以具体的数量值来表述。“象以数显，数以数神”，“八卦以数而占，无不以数为据”。将数转化为卦，占者按一定的原则，分析卦象，根据卦画符号读出事物的成败得失，吉凶祸福来。

四、 易占

易经是部占筮书。易占是用易学理论为依据的占卜预测方法。

宇宙间的事物是极其复杂的，不可能用一种机械的手段和方法来预测事物的变化结果。只能用高度概括、抽象的方法来反映极其复杂的事物与事物变化的复杂过程和结果。八卦即是用抽象的卦象，配之以数理，反映出具体的物象。先人作易是“仰视天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”。直观得来的，是形象的。八卦有大量的信息，“其大无外，其小无内”，具有知往察今，神奇的超前反映，超前的预测功能。任何事物八卦都有预兆，任何事物八卦都能以象告知，诏示于人。

1、事物发展的客观规律决定了事物发展的必然结果。

从八卦的产生，就能预言占卜之事的祸福吉凶悔吝或个人的命运，且准确率极高。任何事物发展都有规律。规律是事物发展的必然趋势。一切事物都有其固有的物性和变化发展规律，按照自有的轨迹和途径而发生和变化。事物在发展之初，规律就已经存在了。一切要发生的事物，必然会发生，一切不发生的事物，也一定不会发生。

自然现象是这样，社会事物发展也是这样。这根本不存在一种什么“信之者有，不信者无”的说法。无论你信不信，事物及其变化都是客观存在的。你信，它是客观存在的，你不信，它还是客观存在的。客观规律不以人的意志为转移，故我们通过客观规律就知道事物发展的必然结果。

2、“八卦象数预测法”是万法之宗

经过几千年的历史长河，易学占卜种类不下一百多种，如：八卦六爻纳甲法、梅花易数、四柱八字、阴阳宅风水、手相、面相、骨相、紫薇斗数、邵子神数、太乙神数、铁板神数、奇门遁甲、大六壬、铁算盘、测字、气功、中医学、甚至抽签、符咒等诸法，统称为术数。这些所有的术数预测方法均是八卦预测的演绎，变种或延伸。八卦象数预测法是原始的，也是最基本的。它是以阴阳学说为指导，以六十四卦作为自己的逻辑结构，同时纳入“四时”、“五方”、“五行”、“五气”、“五色”、“十天干”、“十二地支”、“卦气”、“易数”等极为复杂的参数因素，并且密切注意四周事物的动静变化，如时间、地理环境、天时气象、声音等诸元因素，作为预测未来结果的预兆信息，依据固有的结构，推演出事物可能出现的趋势和细节。

3、预测靠的是人类本身

预测并非靠神或者有灵性的物品，而是靠人类本身：

（1）人类的大脑思维。

（2）以《周易》阴阳五行为理论基础。

（3）强烈的时空概念。

（4）预测对象是必然存在的。

（5）以八卦为表现手段。

人们常说的“悟性”就是对事物的理解能力，领悟程度，而“缘分”则是指相互间的信息沟通。

4、八卦象数预测是建立在唯象理论基础上

八卦象数预测法完全建立在唯象理论基础上，“八卦类万物象，通神明之德”。依据此类取象，以简驭繁的方法来采集信息然后再依据象数体系推演运算，指出事物的趋势。阴阳五行学说是八卦预测最基本也是最重要的，它贯穿于整个预测的始终。八卦预测中，易理为体，象数为用。

伏羲辨阴阳，画八卦；黄帝作甲子，分三元；河出图、洛出书、而理数的气运，遂生成为天地万事万物，一切人和事都不能超出它的范围。真懂《易经》，最高深的数理都会成为最简化的运算。这里八卦象数预测法是教人简之又简的数理运算，依象预测之法。

5、简易、平朴之法是易经的原始之法，上乘之法

漫长的历史长河，由于人们的故弄玄虚、神秘保守、弃简就繁，而将预测各术搞得极为繁杂、玄之又玄，使人难以学习、掌握。实际上易学有一条最根本的原则“大道至简”。宇宙之道尚且平朴、简易，世上的事物就如天空中的星辰日月一样简单明白。一切都应“返仆朴归真”，极尽可能的简单明白才是至理。简易之法才是易经的原始之法、上乘之法。俗话说：“法无高下，得道为真；药无贵贱，治病为良”。小小口诀断语记忆量大，叫人关顾不暇，决断时叫人不知从何下手。实质上一切预测术，只要分清体用喜忌，紧扣时空观念，注意阴阳消长，四时衰旺，五行生克制化即可，不必搞得那么复杂。

预测的过程，其重要的不过是识透阴阳互藏之精髓，灵活适宜的运用它。断卦全在一个“活”字，易没有公式，它只有规律，给予一个趋势。如果能抓住阴阳五行这个要点，学习运用起来，则惟简惟易。如果对其困惑不解，使用起来愈繁愈难。用者重之，不用者去之，一切不可肢柱而鼓瑟。在得到卦象后，进行形象思维、灵感思维，不要拘泥于难懂的古文解说。“法无定法”，不要拘古法，务求心与易理融合，通达卦象。宇宙是一个太极。人是一个太极，如果天心、人心合一，心心相印，天人则感应，自然会有心有灵犀一点通，预测就很容易了。

6、观象断卦，大道至简

圣人作易，六十四卦全是依照天理自然排出来的，依本画元，根源直接分明，没有借助智力，不费辞说。“通其变，遂成天地之文，极其数遂成天下之象”。而易经中的文字是后来文王、周公、孔圣加上去的，是对前人卜筮的归纳总结。所以在学习易的过程中不要为文字所困惑，去推高圣境，把易学塑造的太高，太呆板，曲解了易的本意，认为不可高攀，深不可学。实际上你只要知道八卦及八卦类象，就能通过观察卦象，读出事物的变化和结果，根本用不着用脑去分析、思索。就如一个懂音乐的人，见了音符马上可唱出动听的旋律。又如会英语的人，见了英文，就马上能明白文中的意思。八卦本身就是一种语言文字符号，不要局限于《易经》中的经文字意，这种经文字意，也是后人对伏羲所创的符号卦的认识理解和运用经验的总结。在学易时，我们对先贤先哲尊敬推崇是完全应该的，但若为其思想范围所禁锢，步履其后而不敢越雷池一步，不敢有新的发现新的突破，实际上违背了易的“变易”的大原则，也是与“法无定法”、“不拘古法”相违的，这也是长期以来易学的研究与预测占卜术未能有长足进展与突破性的发现之重要原因，使之常陷于一种坎坷艰难的境地。在预测中我们只要认真的观察、阅读八卦符号的象，发现卦象与所占事物之间的特定的内在关系，就能明白事理，就能预知事物发展的必然结果，确定吉凶祸福。

易就是这么简易，“天人合一”就是这么平凡。“大道至简”，八卦预测是一件很快乐的事情。

7、要想占断准确，唯有修道建德

《易经》教人顺应天道、修身养性，齐家治国与人造福的。占测是教人如何顺应天道，避凶得福的。若要想以此去干坏事，违背天道，占测是不会灵验，注定要受惩罚的，天不可欺就是这个道理。占测是给人指出事物发展的必然趋势与结果，教人在行为中趋吉避凶，它要求占测者有良好的德行，只有德功并修，德高才功高技精，占测的结果才准确。没有德行的人，光想玄乎其词，坑人骗钱干坏事，技法是不能提高的，预测也不会准确。天老爷决不会叫人在什么时候去抢劫杀人、去偷盗最有利，可获成功，可逃避恢恢天网的制裁，这样世界就会乱了套。

在封建落后的农村经济下，以前一些江湖术士为了糊口，保守一些师传、祖传的诀窍，以使自己在社会上吃得开、能立足，混一碗饭吃，情有可原。在当今来说，时代发展了，保守是一种自我封闭，一种自我扼杀。只有通过互通有无，取长补短，功法技术才可提高，国际上尚对各种科学技术进行交流，促进世界科学技术的发展，何况我们个人的一些知识诀窍。这些诀窍是先人或自己个人长期占测实践经验的精练、总结，毕竟只是一种局部的技法，比起大法来只是小技。知道大法的人不在乎小技。大道通百道通，一通百通，或者是自己多花一点时间，有通过实践去悟，也能获得这种诀窍。实际上“法度可以传人，妙用各人心悟”，不见得知道了某种诀窍的人就可成为神仙，而正因为他保守，自我封闭，他的本事也就到此止步了。

保守是江湖术士的行为，这些人永远只能成为江湖术士，不可能对炎黄文化的发展有所贡献，自己个人不可能有所大作为，不可能登上历史大雅之堂，为社会所承认。如果易学学者，预测大师都不保守，将自己的心得无私的奉献出来，我们的易学水平将不是这个停滞不前，沿袭古人的样子。将会不可想象的提高、突破，人们对社会、对自身的认识将更加通达，将把握得更好。易学及易学工作者在社会上的地位将不会象如今这样不被人理解、接受，而将永远一直会是受到至高无尚的推崇。真正的预测大师并不保守，历史上的邵康节、刘伯温等等名人都著书，将自己最宝贵的预测理论和实践经验传给世人，留给后人，他们才是真正的学者、大师，成为弘扬易学的受人推崇的历史名人。

天地上下唯道独尊，大环宇内唯德最贵。若要占测准确，唯有修道建德。