盲派命理密诀----本门注解铁刀玄门
先无何处？后天何处，要知来处，便知去处。
【这四句为世间法，人世间的法则，佛学有个偈子：欲知前生事，今生受者是，欲知来生事 今生作者是。“欲知前生事”，你问自己前生是个什么人，做了些什么事，“今生受者是”，说你这一生观察自己的行为遭遇，就晓得自己前生或多少生前做了些什么，才有今生这样的果报，以果看到过去的因。“欲知来生事”，想知道来生或后几生怎么样？也很容易，“今生作者是”，看你这一生做了些什么。你欺骗了人，来生一定受欺骗；你杀了人，来生你一定还这个命债。一切一切，爱情也好，什么也好，都有因果。说明了三世因果，六道轮回，这是世间法的基本原则。】
【这是从大原则上说的，在四柱八字里面，这个先天后天是另有说道。民间的说法，讲人的命，是没造生先造死，这个一生一死，就是先天后天的问题，也是个时间空间的问题，在本门《铁刀赋》文中有其解释。】
【如果看八字对于这个问题没有明白，就很难说能把命算好了。爱好命理的同志，可是要好好参参了，犹如老僧坐禅参话头，不参不明。】
【先无何处？后天何处。这个“先天、后天”在本门里，讲的是先天为阴，后天为阳的一个应用。既是“一”也是“二”的问题。在本门命理法则中看，这个先天可以看成为是一个“胎元”，任何一个命局，都有一个胎元在，这个命局，就是后天，胎元就是先天。先天后天，就是一个阴阳，分开讲，就是二，合在一起讲，就是一，他们是互为因果、互为阴阳的关系。识得这个先天的胎元的用法，才能是去准确理解一个人后天的“命”是一个什么样子、什么结果，命好命坏便可以一目了然了，所以说“要知来处，便知去处”没有明白“来处”，也就是不可能知道“去处”了。】
【大家不要小看了这“先、后、来、去”四个字，很多人玩了一辈子命理，恐怕也没有明白个究竟。最终是被这四个字搞得头晕眼花，不知所云。可以说，这四个字涵盖了所有命理的总法则，从古至今的命理典籍里面也没有人去着重讲解，也许是太简单了，没有必要讲解，明白的人一看就明白的事，可是，不明白的人，丢掉了这个看命的总的大法则，也就可想而知了。在此，想起了陶渊明的《归去来兮辞》，似与我意有神似之感慨！
“归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非······”。】
【希望好学新知者以及命理爱好者，能象陶渊明一样，在人生命理的问题上，寻得自己的归宿，并且“乐琴书以消忧”。弹琴读书来将愁颜破！是谓我所同好者之共勉。
铁刀玄门------之一 定位的问题 铁刀玄门
兄台好，可否探讨个八字：87年生男。先看看父母
丁 庚 壬 庚 辛
卯 戌 子 戌 丑
这是网上一位老兄发我的一个问题。
这个八字命局如果要看父母的情况，就要去准确定位，定位错误，全盘错误。
正常八字看六亲，是正印为母，偏财我父，但是，有的八字没有正印、偏财，这样的六亲又如何看呢？八字命局中没有“正”星的，就要以“偏”星看了。
这个八字的年柱天干“丁”可以代“偏财”父来看，戌中的辛为“正印”为母亲来看，天干的“庚”是辛的一部分，地支的“卯”是丁的一部分。
我们先来看看“丁”的信息，庚是丁的财，壬是丁的官，可以说“财官”是命主父亲------“丁”的生命中的一部分，以本门的命理法则，这个父亲的一生就会追求这两样东西，这个是第一步的看法；接着就要看是什么样的五行做了他的“财官”了，这个八字是“金水”做了“丁”的“财官”，“金水”的五行与其他的五行的特性是有区别的，这是很重要的一个认识问题。再接着就是要看作为“丁”的“金水”五行的气势之厚薄的问题了，这是第三步的看法，第四个步骤就要看代表“金水”的“财官”的“本来面目”了，“财官”代表的是财富与权力，要看什么样子的财富、什么样子的权力就是再一次去定位了，才能看出财富、权力是通过什么手段得到的。
这个“庚”财，在这个八字中比较复杂，为什么呢？
以丁看是丁的正财，为妻子老婆，以壬看是偏印，而正印是戌中的辛，先天胎元又有一个辛的正印出现，所以说定位是重要的。定位辛是壬的母亲，那么庚又是什么六亲呢？庚既然是丁的妻子，这个庚就有两个信息出现，一个是母亲辛的一部分讲，对于壬来看，母亲体现的是偏印的心性；对于丁来看，母亲体现的是正财的心性。还有一个信息是偏印为“后母”看，这是要思考的问题。思考父亲是克妻再续呢？还是离婚再娶呢？还是婚外情或者是一夫多妻呢？
这个问题如何去思考呢？我告诉大家仍然是定位的问题。解决了定位问题，才能通过排除法找到以上的答案。
关于先天的胎元辛丑定位什么六亲呢？又是如何去看呢？
关于本门------之二 关于本门 : 门里门外说乾坤
关于《铁刀门》，大家不要一看到这个“门”字，就认为是什么门派、宗派，那是江湖帮会的习惯。我是反对的，否则不会写这个博客，来让更多的人，有缘分的人，告诉大家，明白什么是真正的命理、真正的命运、真正的命理学，这是我的初衷，也是写这个“铁刀门博客”的本来面目。
“铁刀”之义是谓“铁口直断”之意，断不是折断，而是确定的意思，验之于外------批命所下的断语是如此，验之于内-----命断理论也是铮铮有声，刀笔有路，丝毫不乱。“铁刀”一词，取意于《易经》的“彖”，彖是一种动物，传说这种动物能将铁咬断，义誉本门的命理犹如易经的“彖辞”，彖辞就是断语的意思，断定的话。同时告诉大家，破译人的命运犹如手里拿着一件铁块一样，没有彖嘴的坚刚是无从下手的。“铁刀”一词，还来源于《易经》六十四卦中的“泽天夬”卦，夬的原文为：扬于王庭，孚号,有厉。告自邑,不利即戎。利有攸往。其《彖》曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
铁门一门，源自师承，本门的命理法则根于易经的“河洛理数”，备于理、象、数。真正的易经的境界，算命的境界，在于象与数，象就是卦象，数就是卦数，当然这个数还包括了阴阳、五行。易经的象数，就是我们一般观念中的算命卜卦看风水，乃至于上知天文，下知地理，未卜先知的那一套东西。这是易经文化应用科学的一套东西。
命理学是一门学问，本来应该是无门无派的，后来玩的人多了，就有了区别。作为一门学问冠以名号，加以区别，本是一件无可厚非的事情，可是，加的人多了，并且随着年代的重叠，让后来者看上去，那个真是“万花丛林蝶乱飞”，让人发出“莫衷一是”之感叹，好学新知者，更是“东边下雨西边晴”，忙活多年而晴雨不分，甚至于自己的命局，在命终之时也没有明白一个究竟，究竟是心里不安，在行家眼中看来，真有啼笑皆非之感慨！这些现象，从近代民国时期开始至今，愈演愈烈，时至今日，有过之而无不及。最出名的二本命理书籍是《滴天髓》与《子平真诠》，其最有名的评语是民初的著名命理学家方重审推崇该二书说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”自此后，对于后人研究命理者奉为经典之用，也一竟如近代在易经应用沉匿了三十多年以后，二本有关于易学应用的书籍一经出世，既是《周易预测学》和《四柱预测学》一样，一时洛阳纸贵，大受易学界的欣赏，不但大受男女老少的欢迎，而且多少学者教授们，甚至于政界高官，也都是醉心欣赏，而大为击节赞扬，好学新知者，更是争相传学，据传说也一度流传于国外，引起洋人们的兴趣，出现了世界范围的易经热。可是，这些现象，也正表示出人心的沉闷，时代的哀愁，更多人借此一消胸中块垒，并不在于“算命”文化的真假和是非了。
《子平真诠》一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著，命学大师徐乐吾先生，对《真诠》做过详细的诠释。《滴天髓》一书，为清代乾隆的任铁樵所疏，为其毕生研究命理，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重格局和神煞的问题，结合一生命理实践经验分篇增注，并以大量同时代的名人命造作为例证，使其著书在当时的命理学界焕然一新，自然别有精彩之处。可是，从他们的文章命例，以及自己的命造中，可以讨论出并没有入得真正的命理堂奥，虽然他们怀有敬业的精神，实在值得敬佩，但是他们的见解和常识，却仍停在命理学“入门”的层次，也是令人啼笑皆非的事。况且，就目前的易经的应用科学方面来看，更是在政府有关部门的推波助澜下，易经热达到了极致的情形，各类风水命理等学习交流，证书的颁发，犹如雨后春笋，竞相冒出，比之于民清时代，更是一个胜产大师的时代，这不仅仅是中国文化中易经的悲哀，而且还应该说是中国文化真正衰落的一劫。实在有使人不寒而栗之感。
“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱”。上古已如此，后世真传之少遇，更不等言矣！
关于本门------之三 铁刀玄门
门里门外说乾坤
乾 辛戊甲甲
造 巳戌寅戌 台湾宋英成《火集》例。
此人是一个掌管亿万财富的大企业金。在甲午运成就事业，癸巳运回禄之灾。
宋先生按传统子平命理，以旺衰理论断此命；山西段建业先生从天干地支的意向，认为此命是从格，日主甲木弱无印见地支伤食为弃命而从，并且由于日主甲的坐下寅的存在，拱出来一个午火的三合局，才使此命“从气”得以完整实现，以午、寅为用神，杀、印及干透出来的火是八字的忌神，故而，甲午运好，癸巳运巳坏了寅导致回禄之灾。
从而解决了他的困惑：宋先生认为此命缺水，并用风水法补水，认为此造身弱财旺，忌火土，而甲午是忌神运，为何命主此运之中经营的企业不仅没有破产倒闭，而成了当地方的富豪？反而在癸巳运见到水时出了问题。
以本门的命理看，此人是天生的富豪之命，因为甲坐下寅，寅藏甲丙戊，标准的“食神生财，富贵天排来”，并且左右的戌官来护卫，先天的印又来保卫这个官，“关栏”有情，所以午运气为好运，巳运气在东南，一是绝了水印之故，导致破耗连连，二是大运的官破了局中的官，从而可以知道他的企业是因为领导或者是政策导致走入困境的。
那么，在命理上“内食神格”的标准是什么呢？
乾 壬癸壬壬
造 寅卯子寅 还是段先生举的例子。行丙午运成为国有大企业的董事长。
乾 庚辛甲癸
造 子巳辰酉 行甲申运为领导秘书，乙运在企业，酉运庚辰年为董事长。
以上两个例子命主皆是段先生的朋友，认为都是“内食神格”的命，都是被人吃的命。
事实上，壬寅造的命理是寅时的“财官”入命，庚子造的命理是“印制官杀”两个命都是“因官而贵”的命。并不是事实上真正的企业家的命理结构。
以上三个例子，只有第一个的辛巳造在命理上面，有一个“内食神格”的命理结构。
需要说明白的是，用命理论断一个人的一生，并不是简单的看一个命理结构，就能去完全理解人生究竟的，一个八字就象一盘棋局，那是错综复杂、险象环生的，所谓：棋如人生，人生如棋，是之谓也！
关于本门------之四
门里门外说乾坤
命理层次有多少
今天来谈谈有关于命理的层次问题，如果站在宗教哲学的立场，命理学所要解决的问题自然是“人”的问题，有关于人的问题，中国历史哲学文化的精华就是儒、释、道三家文化了，儒家思想的主旨是“因人论世”，释家的道理是“因世论人”，道家老子的“无为”、“因应”观点，几近释理而立论，同是悲叹众生的“定业”难移。我们公认的圣人--孔子的“天下兴亡，匹夫有责”多少是站在生命的“生”的立场去挥发人的生命意义，由此观点可以明白，命理学的精神是关于“生命”的学问，而释道二家是站在“死”的立场来解决生命大意，也一并由此观点可以明白，命理学的精神是“生始及终”的学问，可以说，命理学的精神要义涵盖兼容了中国文化的“因人论世”，“因世论人”，“无为”、“因应”的三家观点。由此可以划分，从命学的本质上来讲，应该是儒家的观点“生始及终”以及释道观点的“终及始生”二个系统，来解决人的生命问题，也由此可以说，命理学自然地存在当有，儒学命理，道家命理，佛家命理的三家的区别。
传统子平命理大概是从儒学而立论，以“生始”为究竟，探究人的“中庸之道”，明白个体生命在特定的时间、空间里面，人命的可为与不可为，自然当属理想主义的人生观，而其命理理论的范围也就自然归宿于理想化的立论里面，理论基础没有超出这个范围，研究命理的同道可以在命理典籍去自寻答案，知我所言不虚。而释道两家命理学的典籍却是没有地方查找，其理论法则以心法传承为主，因为没有文字的参考，很难“自学成才”。
本门命理当属释家命理体系，因为从文字上来讲，于恩师开文风之始，之前命学典籍并无记录。也因恩师心悲当今命理之非，悲叹易学应用的衰颓，叹息芸芸众生至可怜悯而已！才墨落些少许文字，以期作为好学新知者，寻求治疗的医方。
铁刀一门，本意为金刚之言，在这一点上，符合佛家本意，不妄言、不妄语的精神，让人做到铁口直断，灭去口业。
下面举一个例子：男，来人报的时辰是当日晚上十一点左右，看八字在本门命理来讲，都是要校对时辰的，因为时辰一错，八字全非，在对时辰的校对，并非是参看来算命的人的脸型，而是要依靠命局，断出来人生的大事，同样要做到“金刚之言”。
癸癸辛庚 甲
卯亥巳子 寅
子时的命是兄弟二个姐妹三个，并且来人是假老大。亥时略。
这是一个富贵之命，年薪百万以上，但是，我说你要在四十五以后才能心想事成，时来运转哦。在婚姻上你的命是克妻子的命，找的妻子是姐妹二，先找老大后找小，并且其中一个是个悍妇，第一个妻子是突发凶亡。你家父辈中有一个大人物……，来人惊叹不已，并说道这个父辈是国民党的一个部长人物。
关于本门------之五
关于本门------《铁刀门》之五
门里门外说乾坤
特殊财命看真法
这是一位台湾的名人，许多大师的命理家都对他的命理做过分析，但都没有解释清楚。他的名字叫张克东。
乾 壬己癸辛 庚 大 3庚 13辛 23壬 33癸 43甲
造 申酉巳酉 子 运 8戌 18亥 28子 38丑 48寅
他的经历大约是：出生寒微，早年困顿，七十年代屈起于商界，甲运的前五年即甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未年，大发其财，资产过十个亿，庚申年开始败落，辛酉年企业破产并入狱。
台湾命理家分为两个观点，一种认为是身强要用财，印比为忌，这一观点可以解释甲寅运的前半段的辉煌，解释不了癸丑运的掘起及甲寅运后面的失败；另一种认为此命是专旺格，喜金水忌火土，但是命主早年困顿以及甲寅运的上半段辉煌。
还有一种认为此人八字可以看作是从强格，以申金正印当财看，申上面的壬是指他人之财，喜申巳合，象的转化，忌局中的己土，克日主而成为病神，庚戌运财得根不好，辛亥运劫财得禄不好，壬子运劫财透出也不好，至癸丑运禄神透干，巳酉丑合印局助起禄神并去忌神财，故能够掘起于商界，甲寅运则是认为喜忌同在的一步运，八字以己土克禄为忌神，甲运合克己而救日主，认为用神无疑，寅运却是生助巳火忌神，冲击用神申金，破了巳申之合，故而大凶。并且进一步讲到大运与流年的关系，十年大运上下五年分看还是十年统一看的问题，流年与大运有刑冲合并则是十年同看，反之分开看。
以本门的命理看，与上面的看法是有很多地方不一样的：
一是，舍去大运的作用，而是用八字原局的运限替代传统命理的大运；
二是，天干地支的五行变化，分为理五行与象五行，在这个八字里面，申的象五行是土的五行论，巳是当木的五行来看，而理五行则是巳火的区别。
三是，原局理法的看法，与传统命理的日主旺衰用神理论，有本质的差别。因为本门的命理法则是理、象、数三法共用，用制神、扶神、元神的作用关系确定命主的富贵贫贱以及六亲的富贵贫贱，包括身体健康寿命等等人生问题。
这个八字首先要解决的是命主为什么富有而不贵，为什么先成功后失败，为什么犯管制而入牢笼的问题。下面从原局来分析这些问题：
1，为什么富有而不贵？
2，为什么先成功后失败？
3，为什么犯管制而入牢笼？
等待下文，没有完成待续
生发运限：1932-1947年, 壬申
疏发运限：1947-1962年, 己酉
收敛运限：1962-1977年, 癸巳
收藏运限：1977-1992年, 辛酉
按传统子平命理的法则：此人大运于出生后3年0月10天后上运。每逢乙庚之年寒露后1天(尾数为5或0的年份10月10日左右)交脱大运。
按传统盲人命理的法则：此人为金命人，交运在三岁的处暑节当日的申时。
本门命理的法则是没有传统命理所谓的大运一说，而是以人生的四个阶段为主要，以生发运限、疏发运限、收敛运限、收藏运限分为“四限”来左右人生。我们首先看看命局的结构如何？
以本门的命理法则：此人天干的结构是生比结构，地支是宜制的结构。74年甲寅、75年乙卯、76年丙辰的上半年，这三年仍然行在日柱癸巳的运限，三年寅卯辰是木的流年，制了先天的子水，这个子水是破局之物，是食伤制比劫，既是自己的思想、思路，超出了同行、同辈的人，故而大发其财，丙辰丁巳戊午己未流年，运限在45岁的辛酉，天干宜泄，地支宜生，理论上是表面不好，因为流年的天干丙、丁、戊、己坏了结构，地支要分开讲，辰合了先天的子，是好的信息，巳与子没有关系，去合克申，不吉，耗两个酉，小凶，午子冲，忌神相战，小凶，未子穿，未申同宫，吉利，那么这四年只有己未年才是最好的流年，丙辰的下半年以及丁巳年都是先坏后好，戊午年肯定是没有进展，庚申年天干反局，地支申是吉的作用，企业不会出现多大的问题，辛酉年企业破产并入狱，是天干的辛辛反了局，地支是酉生子，出现了大的反局之象。
至于为什么他的资产过十个亿？
那是他的命局的结构非常好，是印制财官印的结构，并且是四正星的印，所以八字结构的级别很高。
那么为什么又会败落并入牢狱？
是因为他的先天的庚子在破局，所以，此命注定失败。入牢狱是财官印破局之故。
他的资产过十亿，但是好的运气却只有短短的十年时间，这是为什么呢？
这个问题在命理上也是可以研究出答案的。这个答案，就在他的命局里面。
有心的同好是可以去寻找出答案的。
关于本门口诀------《铁刀门》之七 分类： 关于本门
泥上偶然留指爪，
鸿飞那愎计东西。
网上有人说：《本门口诀》总论部分，语句颠倒穿插，逻辑混乱，显然是经过精心篡改的，确认口诀是翻版的【珞琭子消息赋】！消息赋还有小字注解，网络流传的大多没有注解。并且说恩师不能够修正口诀……
我不明白“网络流传的大多没有注解”的“有注解”又是什么内容。
很是遗憾，没有看到、查到其注解的些言片语。
为了以正视听，笔者在此，只公布恩师注记口诀的第一句。虽然其中部分内容省略了一些，主要是为了保存本门的精华异彩。一是我想在此是可以理解的，二是公布的口诀注解内容并不影响读者的正性思维。是可以能够让读者从中来认知本门----铁刀门命理。
尤其是好学新知的命理朋友，就此明白本门命理章法的一二端的。
此也是不违口过也！
此也是明心见性哉！
先天一气是本元
先天是指胎元。这个很重要，是直接取决于人生富贵贫贱高低的一个重要砝码。假如忽视或者没有【彻底】搞明白，一个四柱或富或贵或贱或贫的大小就很难给予一个绝对的标准。
这个【胎元】怎么用呢？
首先以日干定位胎元天干和地支中的藏干，在十神中是日干的什么星？
以及胎元的干支还原象法是什么卦。
胎元干是单一的，胎元支就有点较为繁琐……（省略）
乙丁乙己 胎 戊 胎元戊以日干定位为正财，胎元支寅中藏有甲丙戊
未亥丑卯 元 寅 分别以日干对应甲为比劫，丙为伤官，戊为正财。
这三个藏干还要区别出哪个最旺,哪个最弱，然后再将胎元干支还原“象法”，进一步来提取更多的信息。……（省略）
本造胎元是戊寅，……还原象法，戊为巽卦，由此而知，本造胎元干的这个戊正财，还原成象法后，是巽卦所表示的利市三倍的财，由此就能明白，本造先天即胎元中所带的财是很大的财。……（省略）
所以说，胎元干支中的十个神——【正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印、食神、伤官、比肩、劫财】，如果只是单一地将十神简单的理解为一个简单的名称，或者是从象法上加以简单地延伸类比，那就大错而特错了，将永远也不会明白胎元的真谛。
那么，这十个神除了自身的名称及还原象法还有是什么意思吗？
……（省略）
譬乾癸甲丁癸 胎 乙 本造胎元乙卯还原象法为震卦。
如 巳子酉卯 元 卯 分析这个震卦的卦德，震卦是春天万物开始生发，为驱阴邪震万物而萌发。为阳刚奋起之状，故万物出乎震。
然后再以胎元干及支中藏干，是十神中的哪一个，日干起到了什么样的作用，起到好作用，一生就会逢凶化吉；起到坏作用，亦即一生逢吉不吉逢凶更凶；……（省略）。
元神起到好作用……（省略）是什么六亲或者富或贵，即而就会得这个六亲的帮助或富贵。要是伤害了……，即会遭受胎元支中这个六亲或财、官方面的凶。我只讲到这里，剩下就是如何参的问题。
就如禅宗的参话头，参透了就“明心见性”了。
……（省略）
上述这三个看法，都不要忽视了胎元乙卯的象法。
……（省略）
譬乾乙 丁 乙 己 胎 戊 月支亥金为真官杀星，有年支未贴身半合相
如 未 亥 丑 卯 元 寅 生，胎元支生亥金。寅中藏有为正财、食伤、比劫，由此而知，本造先天的福报是在伤、财、劫方面。原象法为艮卦，艮为山，由此而知本造的思想是志在山河。因为亥在乾宫，乾为天下。未在坤宫，为思想，这个思想也是志在大地。
……（省略）
先天一气是本元
一气：是指四柱中的气势，这个气势包括六种：……（省略）
譬乾 乙丁乙己 胎 戊 冬天之木喜向阳光的，丁火是要用的。
如 未亥丑卯 元寅 自身的力量减力为凶，年干乙生丁力量大为吉，但是乙木没有根，自身减力，……综合乙木生丁火上，就成了中吉。时干己土是制神，坐下是卯木克己土减力很大。乙木对己土是克，在这里是“自伤制神”，但是这个乙木减力，乙木又被丁火所泄，丁有年干乙木生，制的力量很大，乙木减力很大，由此而知这个乙木不能自伤制神己土，制神己土虽没有被克，但是坐下是反克，其自身的力量还是很小。月支亥金是制神，占在月令上，力量本身很大，年支未土生，日支丑土生。在此这两个生亥就形成了气势，其力量很大。注：缜密来区分两合、三合、三会。……（省略）
地支的制扶神及天干的制扶神，在分析上还有很多区别。
……（省略）
譬乾乙丁乙己 胎 戊 制神卯木在时支由于……
如 未亥丑卯 元 寅 也就是说，它是在第二个位置上。
丑对卯木是耗，能减少力量。但是，丑被亥金泄……最后要注意
……（省略）
由于亥金在月支的位置上，而且又受到年支未，胎元支寅的合生，其力量很大，……时支的卯被制死，被制死的卯木是……（省略）。
注：要注意卯木是通过什么被制死的。
上述这些就制神扶神的气势上来讲，还不能作为结论。
大家都知道面相学，面相学是讲气的变化，同样四柱也是一样，没有气的变化一个四柱就等于是没有了灵魂，不懂气的断法，去断一个四柱，就只能是断点皮毛。
那么，制神和扶神就气势怎么看？
……（省略）
先天一气是本元
本元是指什么？是四柱的日干，因为四柱中的六亲都是以日干定位出来的，就像一个企业、一个局，为什么要有厂长和局长，因为要用这个厂长、局长来区分下面各个部门。
本元又是四柱中以日干定位出的六亲，再将这个六亲干或支定位为此六亲的本元，也叫为日干，再以这个六亲日干区分定位出这个六亲的六亲……（省略）
譬坤 戊甲甲甲 午中丁火，是年干戊的印星，又是月支子的偏财
如 寅子午戌 年干戊为本造父亲，那日支午中的丁火就是母亲，也就是本造的祖母。假如想要知道本造祖母的一切六亲，就以午火为本元，月支子水是丈夫，午中己土女儿，戌中辛金、戊土、丁火分别是父亲、儿子、兄弟姐妹。寅中甲木、丙火、戊土，分别是母亲、兄弟姐妹、儿子。月支子水是日干甲木的母亲，日支午中丁火为子水母亲的偏财【父亲】。再以午为本元，月支子水就为午火的官杀，戌中辛金、戊土、丁火分别为午火本元的父亲、女儿、兄弟。
……（省略）
注：关于“本门命理术语”以及“本门命理体系”的部分解释答读者，有些术语名词解释在博客文章之中可以找到答案。
本门体系为理、象、数三者共用。
“理”者----为冲合会刑穿、制神、扶神、元神、时空、口诀、及舍去传统命理中的大运，用运限、胎元、元运三者共同替代传统的大运。
“象”者----为六十甲子还原卦象，从象上来延伸吉凶富贵的大小高低，其信息更是丰富庞杂。
“数”者----不用流年，直断一个命局中一生重要的吉凶年龄，从而达到了更为出神入化的境界。
关于本门------铁刀门之八------先天一气是本元： 铁刀玄门
全文如下：
阴阳征战必有凶
乾；戊庚丁壬 胎 辛
申申卯寅 元 亥
定格取用；月令申金为金旺，月干还透出庚金，庚金能不能为格为皇帝呢，要看组合，还要看五行有没有变化，现在我们来看看命局中有没有克泄庚金的五行，庚金虽然在月令逢禄当令而旺，但归时绝地，变为无气了，这是其一；其二；时干透出壬水来泄庚金，壬水在月令长生，泄庚金的力量很大，这个庚金就变为壬水了，所以庚金就不能为用了。日时寅卯甲乙木并排，卯乙木无克泄，当以乙木偏印为格用庚金克甲木为用神。
可惜此命天干透壬水泄庚金生甲木，甲乙木仍然混杂而去不清，为浑浊之命。真假神混杂去不清的都为贫贱伤残之命，这个命五行混杂在甲乙木必然会在甲乙木上为凶，命主在工厂工作时被机器轧去一只手臂，造成残废。以至筋骨有伤，四肢有残。这是十神的作用看出来的。
此命透财官而坐印，如以传统命理的日干旺衰论命，当有富贵才对，可惜实际情况有天壤之别，命理玄微，学术有鉴，有识命学之士当甚思之。
本门命理的看法：此八字的地支制神是日柱左右的申，寅，属于制神互相冲战的结构，导致残疾的是先天的胎元亥----亥申穿、亥寅泄，尽破两个制神的原因。
所谓：“先天一气是本元”的“先天”的用法，在这个八字结构中，先天的作用就是这样简单的用法。
亥为乾卦，主工作单位，所以破在此。
至于是破在命主的什么地方就要借助“象法”来看了，亥破寅破的最厉害，而寅的卦象是艮，艮是卦象可以代表什么，大家可以去查一查“八卦万物类象”。
至于是破在命主的左边还是右边呢？这个问题还是留下来给读者思考，以及命主在哪一年破的身体，能否从卦数中直接看出来？还有一个重要的思考问题，此人为什么命不该绝呢？
关于本门------铁刀门之九------
天圆地方要了解宇宙的奥秘，不但要把八八六十四卦记得很熟，图也非常重要。现在再把伏羲六十四卦方圆图向各位作一介绍：伏羲六十四卦方圆图，是根据我们中国古代所谓“天圆地方”来的。不过这一句话大家不要搞错了，几十年前大家自己研究中华文化，认为不科学，认为过去天是圆的，地是方的，这个说法是错误的。地球怎么是方的？地分明是圆的嘛！其实不是那个意思。譬如孔子的学生曾子，从他书里的记载就晓得地是圆的，没有讲地球是方的。为什么讲“天圆地方”呢？因为天体是个圆球，地面要用平方形来计算，因此这个六十四卦就摆出了天圆地方这个图。这个图大家要注意，对我们研究《易经》象数是很重要的。
前头我们讲到卜卦的原理，还没有完全讲完，今天继续跟大家补充一下。大家要研究卜卦，必须把六十卦都能熟背来，如果这一点做不到，便根本没有办法学《易经》。其实大家只要用心，知道了窍门也不是一件难事。譬如乾宫的八卦，是这样变来的：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有
这是属于乾卦，每本书开头都有，你这样去看，不要两天便会背了。六十四卦背会了以后，便可以运用无穷了。
假设现在大家六十四卦都背得来了，我们再看先天数，先天卦数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
现在大家再看前面方圆图中间的方图，看它六十四卦如何排列。中国的麻将就是效法这个来的，所以变化无穷。方图的右手边、右下角，拿方位来讲代表了西北，是乾卦的位置。方图的左上角，代表了东南方，是坤卦的位置。但是在圆图上乾卦在南，坤卦在北；乾为天在上，坤为地在下。南北是个磁场，先把它定位了，研究起来才不会弄错方向。
说到方位，西方人是以北极为准，所以他们用指北针；东方人则是以太阳为准。我们看太阳是在南方，所以皇帝就发明了指南车。其实西方人指北，东方人指南，都有道理。不过我还是同意指南的道理。在圆图上，上方是南，是乾位；下方是北，是坤位。这是从平面来看，如果用立体来看，那又不同了，乾是天在上，坤是地在下。这又是一番道理，以后再讲。
我们现在重回到方图上。方图的右下角是乾，乾的下面有个数字“一”，这个一，就是代表先天数的一，也可以用阿拉伯字写，是一样的。（实际上我们平常说阿拉件字是错误的，阿拉伯字是从印度来的，印度用这个数字的时间很早。不晓得为什么西方人也都说是阿拉伯字，后人便以讹传讹，也就把印度字说成阿拉伯字了。这一点大家要知道。我们中国数字的写法很多，有用横写“一二三四”的，有用阿拉伯字写的，也有一种竖写的“|〢〣〤〥〦〧〨〩＋”。过去老式的记帐都是用这种字体，所以叫帐房字。还有音乐的符号用工、刀、尺来代表1234567的。这是几千年来中国文化的演变，仔细去研究，也很有意思。）
科学的排列
刚才我们说过，最下一排的最右手是乾卦，上面写的是乾一，第二排是兑卦兑二，第三排是离卦离三，第四排是震卦震四，第五排是巽卦巽五，第六排是坎卦坎六，第七排是艮卦艮七，第八排是坤卦坤八。我们分析方图，这里的乾“一”，兑“二”，离“三”，震“四”，也就是我们刚才所说的先天数，其排列状况见下图。
| 坤八 | 否 | 天地 | |||||||
| 艮七 | 遁 | 天山 | |||||||
| 坎六 | 讼 | 天水 | |||||||
| 巽五 | 姤 | 天风 | |||||||
| 震四 | 无妄 | 天雷 | |||||||
| 离三 | 同人 | 天火 | |||||||
| 兑二 | 履 | 天泽 | |||||||
| 乾一 | 乾 | 为天 |
为什么在这个方图上乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤会形成一条斜线？为什么要这样由西北偏斜向东南呢？因为我们这个地球的磁场，也是向东南偏斜的，所以南北极在指南针上是向东南偏的。我们台湾就处在东南这个位置上，所以这几十年来运气特别好，特别走运。可是从今年开始，又要变一个运了，这个运慢慢地转向了。这个里头问题很多，暂且不作讨论。现在还回到我们这个方图上来。
我们如果用数字来代表八卦，乾卦是“”，也就是1、1。乾卦左上第二是天泽履，它的数字代表了1、2，第三层是天火同人，数字代表是1、3，第四层是天雷无妄1、4，第五层是天风姤1、5，第六层是天水讼1、6，第七层是天山遁1、7，第八层是天地否1、8。列图表示如下：
| 坤
8 8 |
否
1 8 |
||||||
| 艮
7 7 |
遁
1 7 |
||||||
| 坎
6 6 |
讼
1 6 |
||||||
| 巽
5 5 |
姤
1 5 |
||||||
| 震
4 4 |
无妄
1 4 |
||||||
| 离
3 3 |
同人
1 3 |
||||||
| 兑
2 2 |
履
1 2 |
||||||
| 泰
8 1 |
大畜
7 1 |
需
6 1 |
小畜
5 1 |
大壮
4 1 |
大有
3 1 |
夬
2 1 |
乾
1 1 |
再从乾卦开始，由右向左横列看，依次是：
乾(1,1)、夬(2,1)、大有(3,1)、大壮(4,1)、小畜(5,1)、需(6,1)、大畜(7,1)、泰(8,1)
如果我们用阿拉伯数字来表示它，就更清楚了：
| 8
8 |
1
8 |
||||||
| 7
7 |
1
7 |
||||||
| 6
6 |
1
6 |
||||||
| 5
5 |
1
5 |
||||||
| 4
4 |
1
4 |
||||||
| 3
3 |
1
3 |
||||||
| 2
2 |
1
2 |
||||||
| 8
1 |
7
1 |
6
1 |
5
1 |
4
1 |
3
1 |
2
1 |
1
1 |
演绎与归纳
在前图上，我们可以看到乾卦是1、1，乾卦最上的否卦是1、8，左上角的坤卦是8、8，坤卦的最下面，也就是左下角的泰卦是8、1。我们看到这个图案，每一卦都有两个数字，这个方块把九九八十一个数字都挂满了，八八六十四卦数字也都表示出来了。《易经》的文化是归纳法，同西洋的数理文化不同。西方的数理是演绎法，永远向前发展，所以天文的数字越来越大。学《易经》则刚好相反，天文的数字不可知，不可量，不可说，不可数，用《佛经》来讲是无量无边地向前边发展，由一变成二，由二变成三，由三变为无量数。《易经》的法则数字是看得到、摸得着的归纳法，无量无边地把它向内收，收到了十个数字以内，而且数字方法也很简单，没有那么复杂，只有加减乘除就够了。实际上只是加减，乘除都不必要了，因为乘除也是加减，一加一减，就把宇宙的数字都归纳起来了。
也可以说一个卦的本身就是一个宇宙。譬如乾卦，也可以说是一，也可以说是一加一，1+1。譬如兑卦，也可以说是两个二，也可以说是二加二或2+2。假设方格里边一个卦代表一个宇宙，也算是一个说法算法。譬如乾卦是一，乾卦又代表天。这个天就是这个宇宙，但是它有两层宇宙。它是“一加一”，一层是外卦，一层是内卦，所以有两层天。一个是我们观念上的精神世界、思想上的天；一个是物理世界的太空，是代表太空的天。像这个乾卦，我们可以拿一卦作宇宙来研究，也可以拿两个卦作宇宙来研究。再如履卦，是一、二，是一与二加起来，这个数字又构成另外一个东西。这个另外的东西就很多了。
我们先讲一个简单的原理，再慢慢地去研究。你能这样去研究、去思想、去追究，随时会产生新的原则和新的方法出来。一般地是把四个卦变成一组，如乾卦、夬卦、履卦、兑卦，这四个卦一组。把每四个分配一组，乃至宇宙中每个地方都四个一组或六个一组、八个一组。你把它划分开，或者是用一条线把它分开也好，每个数字之中，离开本卦构成的现象统统不同。这是第二个学《易经》的基本观念，介绍给大家知道。所以学《易经》不要只是听课懂了就可以，这没有用，要回去研究，要多思想。不过，以我的经验，还是劝大家不要学《易经》的好。有时候想到一个问题，你洗澡泡到水里边，水冷了还不知道，把自己都忘记了，甚至冻感冒了还不知道呢？好像这个宇宙的奥秘就要被你摸到了，就差一点点，所以你不肯停止。等到你把这个东西摸到了：哎呀！前面还有一个……那真是美不胜言。这样就很麻烦了，摸来摸去，永远摸不完。《易经》真是一个探求宇宙奥秘的学问：水凉了、天亮了也都无所谓了。
向南与向北
第三观念，也就是学《易经》的基本法则，你听到了也很稀松平常，但真正研究起来，里边就复杂得很了。大家看这个方图是分两层的。各位还记得，先天图的数字是乾一兑二、离三震四、左旋；另一边是巽五坎六、艮七坤八，右旋。两方面这样一兜，成了一个西瓜，我们这个地球，天体就是这样。现在这个方图是立体的，乾一兑二、离三震四，是下面一层；巽五坎六、艮七坤八，是上面一层。换句话说，假设用我们地球来讲，这个方图等于地球的南北极。说到这里，大家要知道，南半球、北半球，对天体的看法是不同的。当年有个当外交官的朋友，说起来已经是二三十年前了。当时我在讲《易经》，他要外放到澳洲，他来找我，拿个罗盘来跟我研究。通常一般的外交官都十分迷信，喜欢看相、算命、看风水等等。他来问我：到澳洲去看罗盘，是不是跟台湾一样的看法？我说不一样，你要把它倒过来看，把南方称作北方，北方称作南方来看就可以了。我们北半球的人看太阳是在南方，南半球则相反，他们的太阳在北方，北半球盖房子是坐北向南，所以皇帝便是南面而王。到了澳洲的冬天是我们这里的夏天，他们那里冬天气候也不同了，所以他们以向北方为吉利。过去我们盖房子，方向都很讲究。像大工厂的房子，方向一定向北。那时候工人上班多数在白天，上午有东晒、下午有西晒、南晒，都影响工人的情绪，只有向北比较荫凉，所以一般工厂都向北方。当然现在不同了，人类可以巧夺天工，可以用空调、用科技改变大自然的一些状况，所以是否还讲究这些，我就不知道了。这是我们由方图说到另外的一个问题。
二十八宿的分野
过去我们把这个六十四卦方图，摆在中国的土地面上，再配合着天文，也像二十八宿的分野一样。二十八宿与地面的关系，天文的名称叫做“分野”。这意思就是说：天上的星宿照到中国某个地面，就把它那个星座与地面配合起来，这个配合叫做纳甲。纳甲就是从天上星宿的变异状况，所反应分野地区的人事。它也很灵验啊！你不要以为它是迷信、是乱搞的。譬如过去人夜观天象，今天是三月某日，某一个分野的星座照到某一个地区，这个座突然一变，这个地区便会有大事发生。这就是二十八宿纳甲的情形。
以前的人读古文，一定要读《滕王阁序》。现在就不一定了，恐怕大家都没读过。写这篇文章的王勃，他十三岁便做出这么一扁有名的文章。一开始便说：“南昌故郡，洪都新府。”那是很不容易的。才十三岁的孩子，天文地理都那么熟了，这就是中国文化。古人读书的范围也是很广博的，南昌就是江西，滕王阁在江西。像我们年轻时出门，一定要特别经过江西，为的就是要看滕王阁。到了南京特别要看秦淮河，看了以后等于到高雄去看爱河一样，一点也不感到可爱。秦淮河也是一条臭水沟。唐代的时候，南昌叫洪都。下面一句是“星分翼轸，地接衡庐”。每句话不但押韵，文字也都对得很工整。南昌故郡，故就是旧，旧对新，所以说洪都新府。“星分翼轸”，分就是分野，怎么叫翼轸呢？翼是翼星，轸是轸星，在二十八宿里边，就分野说，翼星、轸星是属于江西地区。它在中国的地理位置是“地接衡庐”，南面是湖南的衡山，北面是江西九江的庐山。
大家看一个十三岁的孩子，天文地理一切都熟得很，这就是中国文化旧式的教育，并不是不懂科学。现在大家一开口就说现在学得很多，过去只读古文。你不要开玩笑啦！过去读书要学的东西也多得很呢！过去一篇古文，它把天文地理、物理人事，一切都包括了。譬如《滕王阁序》一篇，现在请你来解释看看，这篇文章里几乎把大学各科所有的东西，都包括进去了。开头两句话，地理天文都有。我们现在不是讲《滕王阁序》，只是从六十四卦方图，讲到了分野，同时，也让大家了解一下古人读书的层面，给大家一个参考。
六十花甲 有好有坏
这个六十四卦方圆图，我们晓得了如何排列，但是数字就不同了。有些古书上圆图旁边打的都是数字，最外面打的数字管时间和气运，所以我们常说算命运气好不好，那是看那个数字走到哪一卦。像我们现在从黄帝甲子年一月一日开始计算的，假设我们从宇宙开始或从黄帝时候数到现在，那太麻烦了，中国人不用这一套。它只用天干地支六十个数字来归纳，一个花甲一个花甲、一个单元一个单元。所以从我们现在开始，到一九八四年交下元甲子，六十年一个甲子，明年是甲子年，后年是乙丑年……六十个数字中，又分二十年一个运；二十年中间又要分，五年一个次运，一年一个小运，分得很细。一个人你说他运气好不好？上午好，下午就不好；今天好了，明天就坏；白天好了，晚上就坏……有好有坏，永远在旋转中。除非你永远不动入定啦，永远在静态中，否则一动便有好坏，吉凶悔吝便出来了。所以孔子说：“吉凶悔吝者，生乎动者也。”我们懂了这个道理，便会卜卦、会算命了。不过古人讲过，善易者不卜。《易经》读通了还有什么要问的？吃多了怎么样？肚子发胀、肠胃发炎。不怕发炎你就吃，这很简单嘛！还卜什么？“吉凶悔吝者，生乎动者也。”
前面我们谈到《易经》卜卦的方法，这个方法就是依通。这个依通依什么？依数。诸葛亮为什么会掐指一算？因为他懂数。懂数就已经不要再卜卦了，只要有一个数字，便已经知道一切了。梅花易数的方法，就是报数的，只要报个数字，便有了卦了。你要把这个原则方法记住，用这个方法，不只卜卦算命。不过，拿《易经》去算命卜卦，我常说很可惜。现在没有一个真正学物理科学，或者学最新科学的，能在这方面下功夫努力。假设真能由这两方面来配合，对这个宇宙的奥秘，科学上一定有新的贡献，东西文化配合了一定有新的发展。不要把《易经》只拿来用之于算命呀！看地呀！那我们文化的功用也未免太小道了，那就不叫中华文化，叫小道文化了。当然我们的文化是大道文化，不管你用到心理学、物理学、化学等等，可用的地方太多啦。现在照这种古老的方法来用，不行！所以大家要想出新的境界，先要把这些最基本的方图、圆图、卦名、卦位弄清楚，才能推陈出新。
“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”。
奉了西方的正朔
上次我们讲到方圆的图案，大家都了解了它排列的方法，方图中间有很多的变化，这要大家自己去研究才行。还有这个圆图，把六十四卦分两排左右地排列出来，一阴一阳。像左边这半个圈子，从地雷复开始，即所谓的一阳来复，在一年之中就是从冬至开始。现在本省还保留着一些《易经》文化，有关冬至的习俗，像二十四节气所谓的补冬等。每一年新的开始就是一阳来复，冬至有时候又叫岁首，岁首就是一年的开始，是个专门的名称。譬如周朝便是以冬至为岁首，夏朝是以我们现在习惯的阴历正月作岁首，殷商时代是以每年十二月作岁首。岁首就是我们研究中国历史上所谓的正朔，初一十五这个朔法。我们历史上遇到改换朝代的时候，许多忠臣不肯投降，宁可被杀头也要来保持国家民族的气节，这便叫做不奉正朔——不跟着新的朝代变服饰，不称用新的朝代年号。不过这几十年来，已经早就奉了西洋人的正朔了。说起来也真可悲，自民国元年起，无论我们的学术机构或政府部门，大家都一样，都已经奉了西方文化的正朔，向西方文化投降了。依中国文化的历史观念，我们早就做了西方文化的子民了。这一点讲起来很有趣，也很痛心的。
提到中国文化，民国元年我们推翻清王朝以后，决定了改用阳历，照我们现在看，实在也可以说改为洋历，洋人的历法。其实我们中国过去就是阴阳合用的。譬如我们民间一般算命所用的二十四节气、七十二气候，普通的算命卜卦，用的都是阴历——太阳历。所以拿气候节气来讲，这个阳历是很准确的。现在的阴历就是以太阳历——每月十五月圆来订定的。这两个用法叫阴阳合历。我们中国早已存在。但是自己中国人往往不知道，反而为了配合西方世界，而用西方的历法，变成了习惯。
譬如我们说公元，到底是不是大家的“公”元？这很难讲，不过大家都承认它，所以它就是公元啦！其实公元只有一千多年，是依耶稣出生为标准的，我们愿意把自己几千年的历史拉回来缩短，去配合人家。这事没有办法！这一代将来的历史怎样演变，怎么写法，我们还不知道。我想以后也许会有历史学家，写到我们很丑陋的这一代，他们会感到我们是很可笑的一代。所以民国元年我们用阳历的时候，湖南有个名士叫叶德辉，他的故事很多。这个人因为提倡了几个学说，被人家骂得很厉害。实际上叶德辉、王湘绮、曾国藩都是湖南这一带的学者名流。叶德辉很不同意用阳历这件事。民国开始用阳历，叶德辉就在门口写了一副对子说：“男女平权，公说公有理，婆说婆有理”，下联是“阴阳合历，你过你的年，我过我的年”。当时虽然政府机关用阳历，但是老百姓家家户户还是用旧历。直到现在，不管北洋军阀时代、国民政府时代乃至大陆，中国的老百姓还是这个样子。换句话拿《易经》的思想来讲，如果我们看兆头的话，老百姓这八十年来始终还是你过你的年，我过我的年，不同意西方的正朔。当然从实际来讲，用两个历法很不方便。不过我感到奇怪的是，过去我们说西历是“西”元，有人却偏偏要说“公”元。“西”元与“公”元一字之差，关系很大，这是大家要留意的。
《参同契》与一阳来复
现在谈到复卦，复卦就一年来讲，是从每年冬至的阳历岁首开始；就一天来讲，是从半夜子时开始。一天一夜十二个时辰，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。白天六个时辰，晚上六个时辰。子时是从晚上十一点零分开始，到一点整。一点零分到三点是丑时，两个钟点一个时辰。复卦呢？就一天而言，就是从夜半子时开始，由复卦开始一直向左面往上走，走到这个阳气上来，就是我们过去讲的一年十二辟卦（参考《易经杂说》一年十二月六阴六阳之象图），复就是十二辟卦的头，这个要配合起来研究。阳气一点一点开始，一阳为复，二阳为临，三阳为泰，四阳为大壮，五阳为夬，六阳为乾，一阴为姤，二阴为遁，三阴为否，四阴为观，五阴为剥，六阴为坤。
每月一卦为君卦，从阴历十一月开始为复。这就是十二辟卦的大概。
后汉有一本宝典《参同契》，就是将《易经》、老庄、丹道三样合起来归而为一。所以讲打坐、讲修练，如果不懂《易经》，便不会有透澈的了解。《参同契》这一派研究象数，外面圆图六十四卦，除了四正——上下左右，就是乾坤坎离四卦以外，把圆图六十卦分配一年三百六十天的时间计算，又有一个六十花甲成一个单元的道理，由这个道理、这个圆图，加以配合、放大，再配合了气运（大陆一般叫运气），把六十卦扩大变为六十年的气运。
邵康节就是这样推演他的《皇极经世》的。台湾在后天的卦位是巽卦的位置，在先天八卦里则是兑卦的位置。西北高原是属于乾卦的位置。西北多高山，我们中国的地理是以西北为头，东南就是海洋，就是先天兑卦。巽为风、为西南，西南是云南、缅甸那一带。当年学《易经》，对巽为风、为西南的说法也无所谓。但当我亲自到了云南昆明，尤其云南的下关（中国的省份也跟国家一样，都切开四块来分。云南的东部叫迤东，迤就是拖开很长的意思，西部叫迤西，南部靠越南这边叫迤南，北边靠四川叫迤北），到迤西，经过下关有个风站，那个风景、气候也不同了。我是非常喜欢云南的，尤其是昆明，那真是“四季无寒暑，一雨便成秋”。那比台湾好，一年到头都是暖和的，四季无寒暑，没有大冷大热，一下雨就是秋天。所以我们在昆明穿衣服，一天就有一年四季，早晨起来很凉，也可以勉强穿皮袄，到了八九点，一件一件脱掉了，到了中午要穿汗衫，到了下午两三点钟，慢慢加衣服，到了晚上又要盖棉被了。
云南四季也不分明，生活过得实在太舒服了。尤其到了迤西，同缅甸不同，同印度也不同。天天看到天朗气爽，天是蓝的，天上的云是白的，花是红的，水是清的，永远很好看，气候爽朗。云南的茶花开起来是十几层，有洗脸盆那么大，尤其到迤西一带，特别的美，滇缅公路开了以后，有一段叫横贯山脉，有从台北到桃园那么远的一片雪壁，下面是澜沧江。我们晓得中国的水都是东流到海，四川、云南一带，水是流向南边的。澜沧江的水是“天下无水不流南”。从澜沧江上看横贯山脉，真是万仞雪壁，都是茶花！像天外摆了一张锦屏一样，都是花，花像洗脸盆那么大，非常漂亮。当然我们也没办法采回来拿到衡阳路、中山北路来卖。中国美的地方很多，到了那里才知道。怪不得我们中国古人很奇怪，使人又想到了《山海经》的记载，那么神秘。现在外国人很多研究《山海经》，说我们老祖宗大禹到过美洲、到过非洲，很多争论。
我们怎么知道巽卦摆在西南方？因为西南多风，所以东南是海洋，西南则多风。到了云南下关的风真是大，如果在那里开货柜车，在微斜的山坡上，司机把油门一关，把方向盘把稳，不要加油，只要风吹就可以开车了。我们到了那里，都要两只手扶着帽子，不然就被风吹跑了。那风之大可想而知，但又不像台风那样可怕，吹得别有风味。
复与姤
现在回头讲复卦，我们看圆图下面坤卦的左边，由复卦开始向上边走，这是一年的气候。一天是由夜里子时开始，到达明天的午时（中午十一时到下午一时）；再从圆图上乾卦的右边开始是天风姤卦，一阴始生，便是下午了，也是一年的下半年开始。姤卦是什么？是夏至一阴生，复卦是冬至一阳生；阴生开始了下半年，气候也下降了。现在圆图是这样排列，也代表我们这个地球本身生命的功能，与太阳月亮的关系。到了明年的冬天，阳气慢慢上升，到了夏天升到了极点就是乾卦的上九，便又要下降。
我们在十二辟卦上看，阳衰阴生，并不是一定在六月。从冬至一阳生，一直到乾卦的上九爻，阴气已经弱到了极点，夏至开始一阴生，阳气开始弱退，天气也开始凉啦。到了九月阳气已经弱到极点，十月阳气已经完全没有了。到了十一月冬至才一阳来复。冬至这一天，在中国《易经》文化上看，是极短日，是白天最短的一天。夏至是极长日，是白天最长的一天。过了夏至那一天，白天慢慢缩短。春秋两季时间是平均的，气候也是平均的。
昼夜的长短，代表了地球的变化，也就是节气的变化，一年如此，一天也是如此。道家修长生不老之术，就是根据这个原理。我们人体同这个天体是一样的，过去我们讲到十二辟卦，拿乾坤两卦代表人体，尤其拿女性代表坤卦来看，表示得最为清楚。女性用七，二七一十四，第一次经期来了，到了七七四十九，就是现在所说更年期的时候，经期就停止了。这就是生命的气化作用。男性用八来计算，二八一十六，更年期是七八五十六岁。男性也有更年期，现在医学已经证明。
从前有位老朋友蒋先生，官至上将，学问也很好。他到了七十岁以后，有一天看到我，很高兴地抓住我大笑，说他近来身体好多啦。问他怎么回事？他说最近病得很难过，去看医生，医生说他更年期到啦，劝他打一针更年期的荷尔蒙针。他很不高兴，怎么七十岁还有什么更年期？因为那个医官也是军中的名医，又是老部下。医官就劝他，老长官你就听我的话打一针看看，也没有关系呀！他说好。谁知道更年期的针打了以后，什么病都没有了，身体非常舒服。我说恭喜恭喜，那你可以返老还童了！于是我们坐下来谈。我说你这个医生很高明，虽然学西医，但还懂中医的道理。不错，男性是有更年期的。就女性来说，一般的七七四十九岁，卦气完了，便到了更年期。不过，有少数人或者提前，或者延后。也有老先生八十岁，太太六十岁还能够生孩子的。但是这种身体，是生命力比较强的一种特殊情形。