大运有一项基本原则，就是大运干支管十年，对这一点很少有人会持不同的意见，至于大运即以一组干支管十年，是否天干管五年，地支管五年？或者是干支十年统看，在这点上，饱学者密而不谈，浅学者各抒己见，五花八门，初学者自是无所适从，糊涂了事，今就先贤之原始用意作一阐述，希望能对命学爱好者有所裨益。

《五言独步》云：运行十载数，上下五年分；先看流年岁，深知往来旬。这是大运五年分之经籍依据，仅从字面分析，一运十年，有上下五年之分，那这“上下”二字指的什么？虽没有确定的答案，但很容易让人产生联想，一值大运由天干地支组成，干为天、为阳、为上，支为地、为阴、为下，岂不是说干管五年，支管五年吗？台湾学者对大运十年干支作过细致探讨，十年流年刚好一百二十个月，如果按大运十年统看，其流月则有重复，如甲子大运，如果第一个流月是丙寅，那么五年后，同是甲子运，流月轮完六十个月，必又重新从丙寅开始，则大运同流月同，如果把大运分为干支五年，同是甲子大运，前五年是甲，从丙寅月开始，五年后重回丙寅月，则由地支主事，则干支十年，一百二十个月不会重复，得出大运的原则是各管五年。因此，清代以后尊重典籍者，皆采信干支各管五年之说，虽然在实际运用中会有出入，但都会归咎于自己学养不精，未透五行造化之因。

久而久之，便有人对此等分法持怀疑之态度了，开始由半信半疑，三七开、四六开转而为全盘不信，他们也许不知道个中缘由，但掌握一个总原则，那就是实践检验，不管白猫黑猫，会抓老鼠就是好猫嘛，至于是不是会把熊猫也认猫，那是另一个层次的问题了，由此而认定古人方法有误，亟待修正，因而产生干支分法之无谓纷争。

对于今人见仁见智之说法，我们无义苛求一定要遵循某一论点，但学命者必定要弄清古人用意，始能对自己有所助益，那明代以前之先贤是如何看待这五年分的昵？

大运五年分不是近代人提出，在唐宋时期便有经卷可考，古法先贤王廷光认为：天道之运周而复始，或始小而终大，或始盛而终衰，故有消息盈虚之异者，人之运气年庚亦由此也。每年运或初离沐浴暴败之地而顺行，绕至冠带之上，未可便以为福，盖尚有乡之余灾也。或自旺乡而行，初至衰乡，也不可便以为祸，盖犹披旺乡之鲜福也。譬之戊辰木人，九月生，大运作五岁，起于壬戌，六岁遇癸亥，木之长生，十六岁运至甲子，乃木人暴败之运，兼遇甲子自死之金为木之身鬼，岂不为灾也？至二十六岁运至乙丑，虽是木人冠带，以其初入丑乡，尚带甲子余灾而来，故曰年虽逢于冠带，尚有余灾者欤，或木行于丁卯，卯乃木旺之地，若乍入辰乡，也未可以言灾，盖犹披旺乡之鲜福而来也，所以行运有前后五年之说，盖由此耶。又说：五行顺则福生，逆则灾至，和以至祥，垂以至乱，此论灾福由之，与行运也然，行运有前后五年之说，盖余福耳，一旬为十岁，将临出运曰向末，言新福可以迎推。甲戌火，运乍入衰乡，而尚有旺乡之余福，也未可便言谓之灾，福宜逆课，其为福耳。阳男阴女，大运顺行以其气之不逆者也，每遇出灾入吉之运，而可以引新福而导旧灾矣。阳女阴男大运逆行，以其气之不顺者也，则可以导旧福而避新灾耳，故谓男迎女送者欤。很显然王廷光认为男女由于所禀逆顺之气不同或者前运所带灾福之余气不同等原因，而造成发生灾福之时间有前后五年之变异。

古法学者如此说，那子平法代表人物徐子平又是如何看待的这问题的，徐子平曰：如见在凶运十年终满前，交吉运者，若当生年月气深，或行年太岁辅助向禄临财者，更不须直待交吉运，只在此运便可发福之庆，是可迎详而推之也。才如衰乡，人命久历福地，方交背禄财绝之运，固难言其吉，然未可便言凶也，是论灾宜逆课也，是知福深而祸浅也，更或行年太岁五行三命别位有用而来朝运，与生日扶同者，宜其逆课也，更有当生吉气浅深之论，不可不知也，故下文有云男迎女送者，阳男阴女运顺行也，然一运十年，更分前后五年之中，凡入吉运，得吉气深，男迎者，前五年发福是谓男迎也，女送者，后五年方吉也，故谓之女送，此与阴男阳女不殊。徐子平认为由于节气浅深和男女逆顺不同而吉凶有前后五年之差异。

古之先贤，书不尽言，言之精也，言不尽义，义之微也，余考《四库全书》与《古今图书集成》中命书，无有干管五年支管五年之说，不闻先贤之道，望文生义，滋蔓偏求，立无所出者，则难解真经也，须后人深求之，始能得古人之妙也。